為什么要提倡經典人文閱讀的閱讀題以及答案
為什么要提倡經典人文閱讀
黃俊杰
所謂閱讀經典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經由經典閱讀而與經典作者相對話。經典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
當前人文教育，包括海峽兩岸在內，有些什么樣的問題呢？我覺得第一個問題，是以教科書為中心的教學方法所呈現的問題。教科書就好像一種“套裝知識”，這種“套裝知識”的好處是，呈現了當前學術界已經取得高度共識的知識。它的優(yōu)點就是很容易傳播給下一代�！疤籽b知識”的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險性。還有，教科書的基本性質是記憶導向的，尤其是記憶導向的教學方法。中國有著長達一千二百多年的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導著教學。記憶性的教學方法彌漫于海峽兩岸的各級學校，批判性思考極端貧乏。
第二個問題是，人文教育基本上淪落為一種“概念游戲”。比如說，哲學只是一些概念的推衍，哲學與生命沒有關系；而史學呢，多半是因果關系之建立；倫理學則常流于說教。為什么需要哲學、倫理學、歷史學、文學？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質嗎？但是，今天我們大學里面的人文教育，已經逐漸脫離“人”本身，“教育”與“實踐”出現了分離。
當前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個窘困。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的最后一條———“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！钡降自趺锤淖兪澜�？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內心的覺醒與改變開始。我認為這一點，特別重要，特別值得深思。
在二十一世紀中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的“實學”傳統(tǒng)。我所謂儒家的“實學”傳統(tǒng)，其實就是十二世紀以前中國讀書人的傳統(tǒng)———東林書院（明代）的精神： “風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”我們需要“魂兮歸來”，重溫中華經典。
在儒家傳統(tǒng)里，經典的“經典性”至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學的內涵，第三個是回歸人的心性的.本質的思想內涵。
首先，經典之所以能夠成為經典，在于有它很強的社會政治關懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀儒學大師伊藤仁齋（1627-1705），畢生推崇《論語》。他說《論語》是“最上至極宇宙第一書”。他說孔子是“最上至極宇宙第一人”。《論語》對海峽兩岸社會的影響，遠低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語》。伊藤仁齋也曾說，“人外無道，道外無人�！彼麑憰鴣矸治觥墩撜Z》的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。
經典的第二個特質是，通常要有很強的形而上學的內涵。這種經典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺得是南宋大儒朱子———朱熹（1130-1200）。他講道，“經， 綸，皆治絲之事。經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經，常也。大經者，五品之人倫。大本者，所性之全體也�！薄捌溆谔斓刂瑒t亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已�！币簿褪钦f，在天地的形成、發(fā)展的過程里面，這些經典能夠帶領我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見之知”。經典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。
經典的第三個特質就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王yang明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做《尊經閣記》。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：所謂的《易經》就是講我們心靈里面的“陰陽消息”；所謂的《書經》，就是記我們心里的“紀綱政事”；所謂的《詩經》，只不過是為了表達我們人的歌詠性情而已。的確，凡是偉大的經典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。
總結我剛才所講的，那就是任何一部經典，都能夠把抽象的“道”，跟經典，以及經典中的“圣人”三者合而為一，成為經典。換言之，經典因為它具有這三大特質，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識”。比如說，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性 知識，但是，它今天已經成為二十一世紀具有普世性價值的學問了。所謂閱讀經典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經由經典閱讀而與經典作者相對話。經典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
閱讀題
23.作者認為當前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果？（2分）
24.從社會政治關懷的角度來看，《論語》的突出特點是什么？（2分）
25.“這種經典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的？（2分）
26.經典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里？（2分）
27.作者關于經典的“經典性”至少有三個面向的論述，和開始所談的當前人文教育
存在的問題之間，具有怎樣的關系？試從文章結構和事理邏輯的角度加以闡述。
（4分）
28.文章第四段所引對聯的作者是誰？作者所推崇的東林書院（明代）的精神對我們當前學校的人文教育有什么啟示？（4分）
答案
23.批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現了分離。（2分）
24.道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。（2分）
25.能突破囿于個體經驗的“聞見之知”，而認識自然和社會的普遍法則和真理。（2分）
26.心靈覺醒，身體力至。（2分）
27.從文章結構上說，作者關于當前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關于“經典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現了分離；世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內心的覺醒與改變開始；而經典的三個特質恰恰有利于內心的覺醒與改變。（4分，結構和邏輯各2分）
28.作者顧憲成。東林書院精神是一種知行結合的精神，這正是我們當前人文教育中所缺少的，要解決問題，就要大力倡導這種精神。（4分，作者1分，精神2分，啟示1分）
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