關(guān)于從孔子到孟子閱讀答案
孔子對民生問題是重視的，但語焉不詳。孟子則把孔子的仁學(xué)落實(shí)到政治的措施上，要求社會(huì)統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問題上體現(xiàn)仁民愛物的思想感情，中國近代的民生主義即發(fā)于此。
首先，要制民之產(chǎn)，使百姓豐衣足食。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問題，使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。其次，省刑罰薄稅收，人民的負(fù)擔(dān)要有一個(gè)限度，過此即有災(zāi)難，所以要省刑罰，必須薄稅斂。第三，救濟(jì)社會(huì)上孤苦無援者。第四，加強(qiáng)教育，德化民俗。孟子認(rèn)為要在富民的同時(shí)，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，使民去惡從善，形成禮義之風(fēng)。這樣，社會(huì)才有秩序，人民才會(huì)有真正的安寧壽福。
在早期儒家代表人物中，沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。
孔子講過民無信不立的話。孟子則大大前進(jìn)了一步，他提出得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也，這就是民為邦本的思想。
孟子相信天命，但他把天命化為民意，認(rèn)為這兩者是一致的，這實(shí)際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論，大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話：天視自我民視，天聽自我民聽，百姓的感受和意志，體現(xiàn)了上天的精神，民之所欲，天必從之，君王只要能使百姓滿意，就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命，從而限制君王的意志，君權(quán)天授變成了君權(quán)民授。
孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào)：民為貴，社稷次之，君為輕。這個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出，便使社會(huì)震動(dòng)，響徹了兩千多年，成為批判君主專制的有力武器。這個(gè)民貴君輕的說法，在先秦諸子之中是極為罕見的，它肯定民眾是國家的主體，對于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想設(shè)立政治體制，至少能發(fā)展出開明的君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想頭之一。
孟子最突出的貢獻(xiàn)之一是確立中國士人的獨(dú)立性格，提升了士人的精神境界，為中國知識(shí)分子立身處世，建立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。
孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對的，他說君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。士可以為明君而死，但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討，所以他不贊成愚忠。他認(rèn)為明君必須貴德而尊士，故將大有為之君，必有所不召之臣。這樣，孟子就大大提高了士君子的社會(huì)地位。
孟子刻畫了有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的氣象，此即是：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大，富貴、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個(gè)人的氣節(jié)，在生死考驗(yàn)面前能舍生而取義，最后成全自己完美的人格。在中國歷史上，為了社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而成仁、取義的志士仁人是很多的，他們的思想多少都受到孟子的影響。
對于我們說，孟子的思想是一筆珍貴的精神財(cái)富，如能認(rèn)真開發(fā)而運(yùn)用，對于今天人性的改良，社會(huì)的治理，民族的復(fù)興，將有莫大的助益。
(選自牟鐘鑒《從孔子到孟子》，有刪節(jié))
6．下列對于孟子仁政的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．孔子和孟子都很重視民生，但孔子的論述模糊、零散，相比之下，孟子的仁政思想更清楚，更具體，更有條理，也更具有可操作性。
B．孟子不僅繼承而且創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的.仁學(xué)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對社會(huì)的統(tǒng)治者和管理者提出了具體施政要求。
C．孔子關(guān)于民生的論述雖然語焉不詳，但它是孟子仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，所以，也理應(yīng)把它看做是中國近代民生主義思想頭的一部分。
D．與要求保障基本民生、減輕百姓負(fù)擔(dān)、保護(hù)和救濟(jì)社會(huì)弱勢群體相比，孟子的仁政更強(qiáng)調(diào)用孝悌之義對百姓實(shí)行道德教化，以確保社會(huì)秩序。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．得民心者得天下的民本思想和君權(quán)民授的新天命論，都充分體現(xiàn)了孟子對民眾的社會(huì)作用和歷史地位的前所未有的重視。
B．西歐和日本等國之所以能發(fā)展并保留成熟的君主立憲制，是因?yàn)檫@些國家比中國封建王朝更能接受孟子的學(xué)說，更愿意放棄君權(quán)至上的封建制度。
C．孟子為中國知識(shí)分子所建立的一套立命處世的高標(biāo)準(zhǔn)，不僅確立了中國士人的獨(dú)立的人格，而且提升了士人的精神境界。
D．孟子重新闡釋了君臣關(guān)系，認(rèn)為士可以為明君而死，但不必忠于昏君，暴虐之君可以被廢除誅討，這已經(jīng)具有了樸素的平等和民主思想色彩。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．孟子重視和強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)作用和歷史地位，這不僅在儒家代表人物中是最突出的，而且在先秦諸子百家中也是很少見的。
B．孟子的仁政學(xué)說對后代產(chǎn)生了巨大的影響，孫中山近代革命思想中的民生思想和民權(quán)思想也都從孟子那里汲取了精華。
C．孟子宣揚(yáng)的舍生而取義人格已經(jīng)成為一種完美人格和優(yōu)秀精神的坐標(biāo)，長久以一直影響著中國有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的思想。
D．孟子的思想是一筆寶貴的精神財(cái)富，只要我們認(rèn)真開發(fā)、運(yùn)用，就必定會(huì)對今天人性的改良、社會(huì)的治理和民族的復(fù)興產(chǎn)生巨大的助益作用。
參考答案
6．D(孟子的仁政首先要保障基本民生)
7．B(原因分析錯(cuò)誤。不能從客觀結(jié)果反推主觀意愿，不符合文意)
8．B(A早期儒家代表人物。C不是舍生而取義人格，而是大丈夫氣度。D只要就充分條件關(guān)系錯(cuò)誤，過于肯定，原文表述為假設(shè)關(guān)系)
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