傳統(tǒng)的禮教閱讀答案
近代以來(lái)，西風(fēng)東漸。“五四”以后，西風(fēng)狂飆。隨著中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，中國(guó)的傳統(tǒng)禮教自然成了眾矢之的。禮教從古代文化價(jià)值體系的高處跌落下來(lái)，變成抬不起頭的概念。時(shí)至今日，一提到“禮教”，似乎就意味著封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東西，唯恐避之不及；但說(shuō)起“禮儀”，人們卻并不反感。
“禮儀”源自典籍《儀禮》——儒家十三經(jīng)之一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制匯編�！岸Y教”，其原義就是禮儀的教育。然而，在今天的漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)中，禮儀仍是一個(gè)正面、光輝的詞語(yǔ)，而禮教則成了個(gè)不折不扣的貶義詞。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國(guó)人在傳承古代禮儀教育時(shí)的尷尬。子曰：“名不正，則言不順，言不順則事不成�！币远Y樂(lè)教化人心本來(lái)是禮教的核心內(nèi)容，自現(xiàn)代以來(lái)，卻長(zhǎng)期無(wú)法名正言順。
朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)……”這里的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，也就是學(xué)習(xí)在家里和社會(huì)的日常生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。
清代秀才李毓秀根據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意加以引申擴(kuò)展，編寫(xiě)了一本淺易的韻文讀物——《弟子規(guī)》。這本久已不聞的小冊(cè)子，近幾年重新興起，受到市場(chǎng)的熱烈歡迎。與此同時(shí)，它也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議。
斥之者以為它所宣揚(yáng)的是愚忠愚孝的腐朽禮教，這泛起的沉渣必將毒害兒童的健康成長(zhǎng)。比如，從“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，到“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，這里只有子女單方面對(duì)父母的義務(wù)，沒(méi)有父母對(duì)子女的責(zé)任。這太不公平！
看來(lái)，反對(duì)者們恐怕存在一個(gè)很重要的誤解。在古代，中國(guó)人一般都是把人納入到一個(gè)“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中來(lái)考量的。因此，一個(gè)男子的身份可以同時(shí)是兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導(dǎo)、下屬和朋友。若強(qiáng)調(diào)這位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問(wèn)題。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對(duì)成人的要求其實(shí)比小孩子高得多。
很多人都認(rèn)為，受傳統(tǒng)禮教的影響，中國(guó)孩子至今仍接受著既多又嚴(yán)的規(guī)矩和紀(jì)律的教育，喪失了自由之個(gè)性；西方則沒(méi)有禮教，孩子們沒(méi)有束縛，比較自由任性。實(shí)際情況卻并非如此。在階層相對(duì)固化的西方，“禮不下庶人”，貧民階層在禮儀和規(guī)則的教育上確實(shí)比較隨意；但精英階層的孩子都必須接受非常正規(guī)而嚴(yán)格的訓(xùn)練。無(wú)論是在知識(shí)能力的學(xué)習(xí)上，還是在禮儀規(guī)范的訓(xùn)練上，英美那些優(yōu)質(zhì)私立中小學(xué)的要求都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貧民區(qū)的公立中小學(xué)。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女，英國(guó)的不少私立中小學(xué)甚至現(xiàn)在仍保留著傳統(tǒng)的體罰制度。
今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，當(dāng)然不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范�！爸茈m舊邦，其命維新�！倍Y的具體內(nèi)容，總是要與時(shí)俱進(jìn)，跟不斷變化的社會(huì)生活相適應(yīng)的，但是，禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)——“對(duì)他人的尊重”，則是普遍和永恒的。
(節(jié)選自2016年08月06日《光明日?qǐng)?bào)》錢翰的文章，略有改動(dòng))
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．“五四”以后，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子開(kāi)始進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，中國(guó)的傳統(tǒng)禮教因此廣受批判。
B．“禮教”的本義就是禮儀的教育，其核心內(nèi)容是以禮樂(lè)教化人心，但近現(xiàn)代以來(lái)，卻逐漸被國(guó)人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。
C．今天國(guó)人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問(wèn)題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的“沉渣”。
D．作者認(rèn)為，朱熹所說(shuō)的`小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，即教會(huì)學(xué)生在家里和社會(huì)的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。
1．C(強(qiáng)加因果、無(wú)中生有、曲解文意。造成國(guó)人在傳承古代禮儀教育方面存在問(wèn)題的“根本原因”，文中并未提及。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．“禮儀”源自儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，與“禮教”的境遇大不相同，至今仍是一個(gè)正面、光輝的詞語(yǔ)，毫無(wú)封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
B．《弟子規(guī)》是李毓秀根據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意加以引申擴(kuò)展，編寫(xiě)出來(lái)的一本韻文讀物。
C．近幾年，《弟子規(guī)》重新興起，但也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為此書(shū)宣揚(yáng)愚忠愚孝，對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)有害無(wú)益。
D．在中國(guó)，古人一般會(huì)把人納入到一個(gè)“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中來(lái)考量，當(dāng)強(qiáng)調(diào)某人作為某一身份的義務(wù)時(shí)，并不涉及什么平等不平等的問(wèn)題。
2．A(禮教即禮儀的教育。禮儀和禮教關(guān)系十分密切，雙方不可能撇清關(guān)系。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，禮教之所以被視為“封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人的壞東西”，正是禮儀中的某些具體規(guī)定存在問(wèn)題。因此，不能說(shuō)禮儀中“毫無(wú)封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。)
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A．“禮教”不應(yīng)遭受不公正的待遇，作者有為“禮教”正名之意。名正言順，有利于今天的國(guó)人更好地傳承我國(guó)古代的禮儀教育。
B．實(shí)際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規(guī)而嚴(yán)格的訓(xùn)練，但貧民階層對(duì)禮儀和規(guī)則的教育卻顯得比較隨意。
C．雖然禮的具體內(nèi)容在不同時(shí)代和社會(huì)里會(huì)有所不同，但是禮的精神實(shí)質(zhì)——對(duì)他人的尊重——是一致的。
D．今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西。
3．D(后半句無(wú)中生有。原文只是說(shuō)“禮的具體內(nèi)容，總是要與時(shí)俱進(jìn)，跟不斷變化的社會(huì)生活相適當(dāng)”，不能因?yàn)槲闹刑岬搅艘恍┲腥A文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西”的說(shuō)法。)
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