莊子的解釋及造句

　　【注音】： zhuang zi

　　【意思】：（ｚｈｕāｎｇｚǐ）書(shū)名。又稱(chēng)《南華經(jīng)》。道家經(jīng)典之一。今本經(jīng)晉人郭象編定，共三十三篇。文章多采用寓言、故事形式，闡述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周學(xué)派的唯心主義和相對(duì)主義。另見(jiàn)莊子（·ｚｉ）。

　　莊子造句：

　　1、公元前4世紀(jì)時(shí)的莊子提出過(guò)一個(gè)有名的問(wèn)題——他是夢(mèng)見(jiàn)自己是一只蝴蝶的莊子還是夢(mèng)見(jiàn)自己是莊子的一只蝴蝶？

　　2、莊子傳承了老子的這種幽默，繼其之后，作為一個(gè)年輕人，他用更洪亮的聲音使得他的笑聲回蕩于世世代代。

　　3、而在歐亞大陸的另一端，老子、莊子以及孔子的學(xué)生們?cè)敱M闡述了中國(guó)思想文化；算盤(pán)和煉丹爐在這一時(shí)期發(fā)明；而大運(yùn)河也開(kāi)始開(kāi)鑿。

　　4、情況并非好得讓我想要出去把莊子押給美國(guó)股票，但好得足以讓我產(chǎn)生了下一兩個(gè)季度給自己的投資組合挑些美股的沖動(dòng)。

　　5、所以，莊子在他的《秋水》篇里講了這樣一個(gè)故事。

　　6、對(duì)人本性的洞察以及對(duì)自由的體認(rèn)和追求，構(gòu)成了《莊子》兩個(gè)方面的思想內(nèi)容。

　　7、在歐洲曾涌現(xiàn)出蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊拉斯謨等眾多先哲，而在古代中國(guó)，也曾誕生了老子、孔子、莊子、孫子等偉大思想家。

　　8、莊子與世尊的弟子們所要表達(dá)的，其實(shí)是同樣的東西。

　　9、莊子的和諧社會(huì)論主要涉及人的個(gè)體和諧、社會(huì)關(guān)系的和諧、人與自然的和諧三個(gè)層面。

　　10、我們以《莊子》形容詞為研究對(duì)象，對(duì)它的語(yǔ)法特點(diǎn)作了窮盡性的考察研究。

　　11、正確理解《莊子》意蘊(yùn)的關(guān)鍵在于解讀方法的選擇。

　　12、莊子思想是中國(guó)哲學(xué)的源頭，它產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的弱國(guó)宋國(guó)，作為亡國(guó)者之后，宋人的“遺民”意識(shí)當(dāng)是十分濃厚的.。

　　13、《莊子》一書(shū)的敘事態(tài)度和立場(chǎng)是具有寓言的現(xiàn)實(shí)感的。

　　14、《莊子》便是這一時(shí)代散文的最為突出者。

　　15、“是我夢(mèng)見(jiàn)從人變成了蝴蝶呢，還是我是一只蝴蝶，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了人”2300年前，莊子提出了這個(gè)疑問(wèn)。

　　16、當(dāng)莊子和列子在直接地指引所有的人實(shí)現(xiàn)全然的自由，《道德經(jīng)》特別地被傳授到統(tǒng)治者手上。

　　17、首先流沙河是一位創(chuàng)作家，其學(xué)養(yǎng)、智慧、奇慘的人生經(jīng)歷，均在《莊子》中得到映鑒。

　　18、以“本體論”言說(shuō)莊子則忽視了本體論重視邏輯推演的特征與莊子之“圓”的乖離；

　　19、生死問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　20、莊子庖丁解牛的神遇也是一種有別于感性認(rèn)識(shí)的視而不見(jiàn)的視。

　　21、今日讀《莊子》，看到這樣一段對(duì)白，莊子與學(xué)生在山中看到一棵高大的古樹(shù)，因?yàn)殚L(zhǎng)得極不規(guī)則沒(méi)法使用才免遭砍伐。

　　22、《莊子》作為先秦莊子學(xué)派的著作總集、道家經(jīng)典，在我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。

　　23、本文試圖在海德格爾與莊子的視之間尋找詮釋學(xué)的境域。

　　24、古今以來(lái)，莊子研究大多集中在如何闡釋《莊子》一書(shū)中的種種哲學(xué)命題上，而忽略了對(duì)其真實(shí)意旨的探討。

　　25、我時(shí)刻記住莊子“生也有涯，而知也無(wú)涯”的名言，我不是智者，但我有一顆執(zhí)著的心。

　　26、莊子關(guān)于心我關(guān)系的思考在理論層次上解決了自我的本質(zhì)問(wèn)題；

　　27、我們只能說(shuō)，就算莊子的理論是正確的，可是這種理論不能，也不可在社會(huì)上廣泛地實(shí)施。

　　28、一個(gè)在團(tuán)體中被視為自私自利、投機(jī)取巧、一毛不拔的小人，在莊子筆下卻成為了神木，成為大家應(yīng)該效法的智者。

　　29、莊子在這里想描述的，應(yīng)該就是佛家所稱(chēng)謂的無(wú)學(xué)之術(shù)。

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