高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
總結(jié)是事后對(duì)某一時(shí)期、某一項(xiàng)目或某些工作進(jìn)行回顧和分析,從而做出帶有規(guī)律性的結(jié)論,它可以幫助我們有尋找學(xué)習(xí)和工作中的規(guī)律,快快來寫一份總結(jié)吧。我們?cè)撛趺磳懣偨Y(jié)呢?下面是小編整理的高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇1
一、優(yōu)秀文化對(duì)人的塑造作用是什么?
(1)優(yōu)秀文化能豐富精神世界(2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)精神力量(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
二、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系?
社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。人越全面發(fā)展那,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無休止的歷史過程,人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。
三、文化多樣性的主要表現(xiàn)是民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。
四、為什么說文化是民族的,又是世界的?
。1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
(2)各民族間的經(jīng)濟(jì)和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同,又決定了各民族文化之間存在著差異。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化,就不會(huì)有世界文化百花園爭(zhēng)妍斗艷、五彩繽紛的景象。
。3)文化是民族的,各民族都有自己的文化個(gè)性和特征;文化又是世界的,各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
五、為什么要尊重文化多樣性?
。1)必然性:①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。②尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
(2)重要性:①每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶,是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。②尊重和保存不同的民族文化是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。③文化多樣性的重要作用,就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。
1、世界的物質(zhì)性:世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
。1)自然界的物質(zhì)性:自然界是物質(zhì)的
物質(zhì)的概念:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(唯一特性:客觀實(shí)在性。)
。2)人類社會(huì)的物質(zhì)性:人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性
產(chǎn)生:從猿到人的演化過程中,勞動(dòng)起了決定性的作用:①創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu),形成了手腳分工;②使猿腦變成了人腦,形成了語言和意識(shí);③使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系,形成了社會(huì)關(guān)系。
存在、構(gòu)成要素:構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件和基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。
2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系(認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng))
(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體/承擔(dān)者。
★離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的.觀點(diǎn);離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
。2)物質(zhì)世界絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止辯證關(guān)系原理
物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。
★承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論;承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系(把握規(guī)律)含義:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【原理】①規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。 ②規(guī)律是客觀的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
【方法論】①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律,必須按規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。 ②人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇2
第一課文化與社會(huì)
1、文化是什么
。1)文化是一種精神現(xiàn)象
“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分,又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。
。2)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然"的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化,文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉)
。3)一個(gè)人文化素養(yǎng)的形成
每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng),不是天生的,而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn),特別是通過參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。
(4)人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng),精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。
2、文化的力量
文化作為一種精神力量,能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響(注意:影響有好有壞),不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長歷程中,而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
3、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系
。1)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。
(2)文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì),給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響:不同民族的文化,影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。(先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。)
4、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。
5、文化與政治相互交融
隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展,人們?yōu)榱藚⑴c政治生活,需要更高的文化素養(yǎng)。
6、中國如何應(yīng)對(duì)文化發(fā)展上面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?(從文化角度分析)
我國是世界上大的發(fā)展中國家,要想在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù),牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力弘揚(yáng)民族精神,優(yōu)先發(fā)展教育和科技,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。
第二課文化對(duì)人的影響
1、文化對(duì)人影響的來源
文化對(duì)人的影響,來自于特定的文化環(huán)境,來自于各種形式的文化活動(dòng)。
2、文化對(duì)人有哪些影響?
文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
3、文化對(duì)人的影響特點(diǎn)
。1)潛移默化的影響:
參加健康向上的文化活動(dòng),能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶,提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生,又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此,要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
。2)深遠(yuǎn)持久的影響:
文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
4、世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響
世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的,是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成,就具有確定的方向性,對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
5、優(yōu)秀文化塑造人生
。1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界
人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
。2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量
優(yōu)秀文化作品,總能以其特有的感染力和感召力,使人深受震撼、力量倍增,成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量,往往歷久不衰,激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
。3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的`全面發(fā)展,表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧,對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足,優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系
社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無休止的歷史過程,人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。
第三課文化的多樣性與文化傳播1、什么是文化的多樣性?
相對(duì)于世界文化的總體,我們所說的文化多樣性,主要是指民族文化的多樣性。
2、世界文化多姿多彩(多樣性):
。1)民族節(jié)日:蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素,是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日,是民族文化的集中展示,也是民族情感的集中表達(dá)(2)文化遺產(chǎn):
地位和意義:文化遺產(chǎn),是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義,而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用,它們是人類共同的文化財(cái)富。要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3、文化是民族的,又是世界的
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的,文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。
各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同,決定了各民族文化之間存在著的差異,(即文化的民族性)。所以,文化是民族的,(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。
世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律,即文化的世界性。所以,文化又是世界的。
4、對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度:
既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。不同民族之間,應(yīng)該相互尊重,在發(fā)展本民族文化的同時(shí),共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5、尊重文化多樣性的意義
。1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別,絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹,每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。
民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用,是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。
(2)尊重文化化多樣,是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
一個(gè)民族的文化成就,不僅屬于這個(gè)民族,而也屬于整個(gè)世界。總之,尊重和保存不同的民族文化,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
6、堅(jiān)持各國文化一律平等的原則。
堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。
承認(rèn)世界文化的多樣性,尊重不同民族的文化,必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們?cè)谖幕涣髦,要尊重差異,理解個(gè)性,和平共處,共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化,或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。
7、應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性?尊重文化多樣性。(4、5、6組合)
8、文化傳播的含義:
文化交流的過程,就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰,以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng),都可視為文化傳播。
9、文化傳播的途徑
。1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí),不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流,而且通過人與人之間的交往過程交流文化。(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙,都意味著大規(guī)模的文化傳播,都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
。3)教育
教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程,能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。
10、大眾傳媒:現(xiàn)代文化傳播的手段
現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式,這類傳媒被稱為大眾傳媒。
依托現(xiàn)代信息技術(shù),大眾傳媒能夠大程度地超越時(shí)空的局限,匯集來自世界各地的信息,日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能,已成為文化傳播的主要手段。
11、做中外文化交流的友好使者:
我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播,又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者,是時(shí)代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展
文化的繼承性
傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承:
傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。傳統(tǒng)建筑的繼承:
建筑是立體的文化,凝固的藝術(shù),一個(gè)民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
傳統(tǒng)文藝的繼承:
文學(xué)藝術(shù),被稱為民族精神的火炬。
傳統(tǒng)思想的繼承中國傳統(tǒng)思想,對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路,具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):
(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。
傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。
。2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面,起著重要作用,是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
3、傳統(tǒng)文化的雙重作用
在社會(huì)發(fā)展過程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以,傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇3
經(jīng)濟(jì)學(xué):
1、 價(jià)格由購買力決定
2、 商品的價(jià)格取決于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度
3、 等價(jià)交換是指每次交換商品的價(jià)格都應(yīng)與價(jià)值相一致
4、 個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位商品價(jià)值量成反比
5、 高新技術(shù)能夠使用權(quán)單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間提高
6、 國有資產(chǎn)等同于公有資產(chǎn)
7、 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)混同
8、 國家在資源配置中起基礎(chǔ)性作用
9、 國家主要通過行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)
10、 政府要減少對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)
11、 微觀經(jīng)濟(jì)效益與此同時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)總是對(duì)立的
12、 股票是一種表明債權(quán)、債務(wù)關(guān)系的憑證
13、 完善社會(huì)保障制度有利于降低失業(yè)率
14、 國民收入與財(cái)政收入混同
15、 稅收可以由稅務(wù)機(jī)關(guān)隨意加以調(diào)整
16、 國債可以無限制發(fā)行
17、 消費(fèi)決定生產(chǎn)
哲學(xué)部分
1、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。
2、意識(shí)能夠?qū)陀^事物起促進(jìn)作用。
3、意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。
4、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為能促進(jìn)事物的發(fā)展。
5、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。(客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性。)
6、正確的意識(shí)是我們想問題辦事情的出發(fā)點(diǎn)。
7、要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就必須實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
8、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。
9、世界上任何事物都是相互聯(lián)系的。
10、整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。
11、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。
12、一切事物都是不斷變化的,變化就是發(fā)展。
13、規(guī)律是客觀的,既不能被創(chuàng)造,也不能被改造和消滅,是永恒不變的。
14、人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律兩者是不可分割的。
15、只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
16、只要把人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來,就能收到預(yù)想的效果。
17、感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。
18、獲得正確的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的目的。
19、理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。
20、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
21、事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西,對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的。
22、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。
23、矛盾就是對(duì)立的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。
24、主要矛盾就是急需解決矛盾。
25、新事物就是新出現(xiàn)的事物。
26、理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。
27、認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)就能對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用。
28、承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。
29、堅(jiān)持集體主義就不能講個(gè)人利益。
30、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定的。
31、人生的真正價(jià)值就是多為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。
32、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。
33、理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。
34、認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
35、人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求,沒有金錢并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
36、任何事物都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
37、外因推動(dòng)事物的發(fā)展。
38、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提。
39、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的'。
40、量變是事物的變化,質(zhì)變是事物的發(fā)展。
41、量變必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的總和。
42、精神狀態(tài)決定著人們辦事情能否收到積極的效果。
43、現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的,本質(zhì)是穩(wěn)定的、永恒不變的。
44、人們揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律,辦事情就能獲得成功。
46、符合規(guī)律的個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用。
47、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
48、要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。
49、主觀能動(dòng)性決定辦事的效果。
50、具體科學(xué)知識(shí)講的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。
51、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物,所以人的意識(shí)都是正確的。
52、矛盾是普遍存在的,因而矛盾是無差別的。
53、把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來,是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和目的。
54、抓住了主要矛盾,就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
55、 只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映
56、 正確的思想意識(shí)才能反作用于事物
57、 人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理
58、 解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提
59、 事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的
60、 事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化
61、 間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠
62、 人的認(rèn)識(shí)能力是有限的
63、 并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的
64、 認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象,就等于把握了事物的本質(zhì)
65、 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源
67、 理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)
68、 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
69、 人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的
70、 要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值最好先實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值
71、 小康社會(huì)是中國人民的最終目標(biāo)
72、 有些認(rèn)識(shí)不需要通過實(shí)踐即可獲得
73、 應(yīng)對(duì)反傾銷要加強(qiáng)行政干預(yù)
政治常識(shí):
1、 政府直接行使管理經(jīng)濟(jì)的職能
2、 政府參與企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)
3、 人大代表是國家權(quán)力的間接行使者
4、 直接選舉是我國選舉制度的本質(zhì)特征
5、 社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的基礎(chǔ)
6、 權(quán)利與義務(wù)等同
7、 黨代會(huì)修改憲法
8、 各級(jí)地方人民代表大會(huì)有制定法律的權(quán)力
9、 全國人大和其它國家機(jī)關(guān)是相互監(jiān)督的關(guān)系
10、 人民代表大會(huì)和其它國家機(jī)關(guān)都是由選民選舉產(chǎn)生的
11、 國務(wù)院是我國的國家權(quán)力機(jī)關(guān)
12、 中共中央是我國的最高國家機(jī)關(guān),行使最高決定權(quán)
13、 人民政協(xié)是我國的國家權(quán)力機(jī)關(guān)
14、 各民主黨派和中國共產(chǎn)黨的共同執(zhí)政
15、 財(cái)產(chǎn)多少是判斷人們政治上先進(jìn)和落后的主要標(biāo)準(zhǔn)
16、 我國解決了各民族間發(fā)展晃平衡問題
17、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族平等和團(tuán)結(jié)的充分條件
18、 國家之間的關(guān)系是由社會(huì)制度決定的
19、 處理國際問題要按聯(lián)合國的決議決定自己的態(tài)度和政策
20、 安理會(huì)成員國三分之二贊成即可通過決議
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇4
第一單元文化與生活
第一課文化與社會(huì)
1.文化是什么?
。1)文化是一種精神現(xiàn)象:“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分,又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。
。2)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象:文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然"的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化,文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉)
。3)一個(gè)人文化素養(yǎng)的形成:每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng),不是天生的,而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn),特別是通過參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。
。4)人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng),精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。
2.文化的力量:文化作為一種精神力量,能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
這種影響(注意:影響有好有壞),不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長歷程中,而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
3.經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系:
。1)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。
。2)文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì),給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響:不同民族的文化,影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。(先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。)
4.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融:在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。
5.文化與政治相互交融:隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展,人們?yōu)榱藚⑴c政治生活,需要更高的文化素養(yǎng)。文化與國際政治相互交融,成為當(dāng)代國際政治的斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)的主義的斗爭(zhēng),成為當(dāng)代國際政治的斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。
6.文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出:如今,各國之間綜合國力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為綜合國力的重要標(biāo)志。
7. 中國如何應(yīng)對(duì)文化發(fā)展上面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?(從文化角度分析)答:我國是世界上最大的發(fā)展中國家,要想在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù),牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力弘揚(yáng)民族精神,優(yōu)先發(fā)展教育和科技,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。
第二課文化對(duì)人的影響
1.來源:文化對(duì)人的影響,來自于特定的文化環(huán)境,來自于各種形式的文化活動(dòng)。
2.影響:文化影響人們的交往行為和方式。影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
3.文化對(duì)人的影響特點(diǎn)
。1)潛移默化的影響:參加健康向上的文化活動(dòng),能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶,提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生,又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此,要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
。2)深遠(yuǎn)持久的影響:文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
4.世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響:世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。
一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的,是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成,就具有確定的方向性,對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
5.優(yōu)秀文化塑造人生
。1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界:人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的`文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
。2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量:優(yōu)秀文化作品,總能以其特有的感染力和感召力,使人深受震撼、力量倍增,成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量,往往歷久不衰,激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
。3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展:人的全面發(fā)展,表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧,對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足,優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6.社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系:社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無休止的歷史過程,人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。
第二單元文化傳承與創(chuàng)新
第三課文化的多樣性與文化傳播
1.文化的多樣性:相對(duì)于世界文化的總體,我們所說的文化多樣性,主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性):
(1)民族節(jié)日:蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素,是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日,是民族文化的集中展示,是民族情感的集中表達(dá)。
(2)文化遺產(chǎn):(地位和意義)文化遺產(chǎn),是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義,而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用,它們是人類共同的文化財(cái)富。所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的,又是世界的:
。1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的,文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同,決定了各民族文化之間存在著的差異,(即文化的民族性)。所以,文化是民族的,(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律,即文化的世界性。所以,文化又是世界的。
4.對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度:既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。不同民族之間,應(yīng)該相互尊重,在發(fā)展本民族文化的同時(shí),共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義:
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別,絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹,每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用,是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。)
。2)尊重文化化多樣,是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個(gè)民族的文化成就,不僅屬于這個(gè)民族,而也屬于整個(gè)世界?傊,尊重和保存不同的民族文化,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)
6.堅(jiān)持各國文化一律平等的原則
堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性,尊重不同民族的文化,必須遵循各國文化一律平等的原則。這就要求我們?cè)谖幕涣髦,要尊重差異,理解個(gè)性,和平共處,共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化,或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。
7.應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性?
答:尊重文化多樣性。(第4、5、6點(diǎn)組合)
8.文化傳播的含義:文化交流的過程,就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰,以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng),都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑:
(1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí),不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流,而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
。2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙,都意味著大規(guī)模的文化傳播,都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育:教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程,能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒:現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式,這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù),大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限,匯集來自世界各地的信息,日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能,已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者:我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播,又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者,是時(shí)代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展
1.傳統(tǒng)文化的繼承
(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承:傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承:建筑是立體的文化,凝固的藝術(shù),一個(gè)民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
。3)傳統(tǒng)文藝的繼承:文學(xué)藝術(shù),被稱為民族精神的火炬。
。4)傳統(tǒng)思想的繼承:中國傳統(tǒng)思想,對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路,具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):
。1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。)
。2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面,起著重要作用,是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用:在社會(huì)發(fā)展過程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。
反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以,傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
4.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義:
。1)從民族、國家、社會(huì)的角度來看,一個(gè)民族,一個(gè)國家,只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá),社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。
。2)從個(gè)人角度來看,每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,才能使自己自由全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是:“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個(gè)方面):
。1)繼承是發(fā)展的前提,發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素:
。1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
。2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來,科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)
。3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo),不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩,不但催生著社會(huì)變革,也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)
。4)教育在文化傳承中的重要作用:教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng),具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能,在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革,教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新
1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì):就在于文化創(chuàng)新。
2.社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用:
。1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。
。2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義:
。1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會(huì)實(shí)踐,又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展,是文化創(chuàng)新的根本目的,也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)
。2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新,民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
。3)文化創(chuàng)新,是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑
。1)根本途徑(實(shí)踐):社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐,是文化創(chuàng)新的基本要求,也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
。2)基本途徑之一(古今):文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化,做到“取其精華,去其糟粕”,“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
。3)基本途徑之二(中外):加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合,做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
。4)堅(jiān)持正確方向,反對(duì)錯(cuò)誤傾向:文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”,反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
第三單元中華文化與民族精神
第六課我們的中華文化
1.中華文化的基本特征:源遠(yuǎn)流長;博大精深。
2.中華文化源遠(yuǎn)流長的見證:漢字與史書典籍
。1)漢字:文字是文化的基本載體。文字的發(fā)明,使人類文明得以傳承,標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。漢字為書寫中華文化,傳承中華文明,發(fā)揮了巨大的作用。今天為中華各族人民所通用,是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。
(2)史書典籍:是中華文化一脈相傳的重要見證。我國史書典籍的特點(diǎn):規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。
3.中華文化源遠(yuǎn)流長的原因,還得益于它特有的包容性
。1)中華文化源遠(yuǎn)流長的原因:漢字傳載、史學(xué)典籍存?zhèn)、中華文化的包容性。
(2)包容性:
、俸x:即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
、谝饬x:這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。
4.如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌?
。1)在近代中國,再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。
。2)實(shí)踐證明:只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
。3)今天,在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中,中華民族的文化史冊(cè)掀開了嶄新的一頁。中華文化在繼續(xù)更加壯麗的篇章。
5.中華文化博大精深:(第6、7、8點(diǎn)組合)
6.中華文化的獨(dú)特性:
。1)中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟。(文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用)。
(2)中國的科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深。(科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。)
、俚匚唬涸诠糯,中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界的前列,對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
、谔攸c(diǎn):總的來說,我國古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用,具有行實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。
、垡饬x:中華民族在認(rèn)識(shí)、改造自然的過程中創(chuàng)造的一切科技成就,都是中國人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶,是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。
7.中華文化的區(qū)域性:
。1)成因:我國幅員遼闊,各地自然條件千差萬別,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同,受歷史、地理等因素的影響,各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
。2)不同區(qū)域文化之間的關(guān)系:不同區(qū)域的文化,長期相互交流、相互借鑒、相互吸收,既漸趨融合,又保持著各自的特色。
8.中華文化的民族性:我國各具特色的民族文化異彩紛呈.都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
9.多民族文化對(duì)中華文化的意義
。1)民族文化與中華文化關(guān)系:中華民族是多民族的共同體,中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化,既有中華文化的共性,又有各自的民族特性。
。2)地位:它們都足中華文化的瑰寶,都是中華民族的驕傲。
。3)各民族文化的關(guān)系:各兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn),共同創(chuàng)造中華文化。
。4)意義:它體現(xiàn)了中華文化的博大精深;各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
第七課我們的民族精神
1.中華民族精神:以愛國主義為核心的,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
2.中華民族精神的基本內(nèi)涵:
。1)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一:中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神在祖國發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期都進(jìn)發(fā)出強(qiáng)大的力量。使任何征服或分裂中華民族的企圖都不能得逞。
。2)愛好和平:為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
。3)勤勞勇敢:勤勞勇敢是中華民族的優(yōu)良品格,正是這種勤勞勇敢精神,奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基;中國共產(chǎn)黨人在自己長期的奮斗歷程中,將勤勞勇敢精神發(fā)揚(yáng)光大,使艱苦奮斗成為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。
。4)自強(qiáng)不息:自強(qiáng)不息精神逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì),成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。
3.愛國主義
。1)地位:愛國主義是中華民族精神的核心。作用:愛國主義是動(dòng)員和鼓舞中國人團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
。2)愛國主義是具體的:在不同的歷史時(shí)期,愛國主義有共同的要求,也有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國,建設(shè)國特色社會(huì)主義,擁護(hù)祖國統(tǒng)一,就是新時(shí)期愛國主義的主題。
4.中華民族精神的重要性:中華民族精神始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶,是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱,是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。是中華民族之靈魂。
5.弘揚(yáng)中華民族精神的必要性:
(1)弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求。(弘揚(yáng)民精神可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持,并確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義方向。)
。2)弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國國際競(jìng)爭(zhēng)力的要求。(民族精神作為中華文化的精髓,具有凝聚和動(dòng)員民族力量、展示民族形象的重要功能,已成為表明綜合國力強(qiáng)弱的至關(guān)重要的因素之一。)
。3)弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。(西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到社會(huì)主義中國發(fā)展壯大,加緊以各種手段和方式對(duì)我國實(shí)施西化、分化的政治戰(zhàn)略。面對(duì)這種挑戰(zhàn),要頂住霸權(quán)的主義的種種壓力,抵制外來腐朽思想文化的影響,弘揚(yáng)和培育民族精神顯得更為重要和迫切。)
。4)啟示與要求:我們要充分認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)和培育民族精神的意義,人人都應(yīng)該成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者,共同續(xù)寫民族精神的新篇章。
第四單元發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化
第八課走進(jìn)文化生活
1.當(dāng)代文化生活的特點(diǎn)及原因
。1)特點(diǎn):
、俪尸F(xiàn)出前所未有的斑斕色彩;
②人們?cè)谖幕钪忻鎸?duì)著多種選擇。
。2)原因:
①現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
、谏鐣(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
2.了解文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展對(duì)人們文化生活的影響:
(1)文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展,給文化生活帶來許多可喜的變化。(表現(xiàn))滿足文化需求,充實(shí)精神生活;靈活表現(xiàn)方式,傳播文化知識(shí);接受正確觀念,提高道德素質(zhì);引導(dǎo)消費(fèi)觀念,推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。
(2)文化市場(chǎng)的自發(fā)性與盲目性和傳媒的商業(yè)性,也引發(fā)了令人的憂慮現(xiàn)象。(表現(xiàn))低俗趣味、新聞炒作、緋聞逸事;(態(tài)度)加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)。
3.當(dāng)代人民大眾對(duì)文化的需求呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)及原因?這對(duì)文化建設(shè)提出什么要求?
。1)當(dāng)前我國文化需求的基本特點(diǎn):多層次、多樣化。
。2)形成這些特點(diǎn)的原因:我國歷史悠久,地域遼闊,人口眾多,不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們,對(duì)文化的需求是不同的。
。3)措施和要求:為了滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求,應(yīng)該提供多種類型、多樣風(fēng)格的文化產(chǎn)品。但無論什么類型、風(fēng)格的文化產(chǎn)品或文化活動(dòng),人民大眾真正需要的,都是先進(jìn)的、健康有益的文化。應(yīng)面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲。
6. 中國特色社會(huì)主義文化
(1)作用:以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。
。2)地位:在人民大眾文化生活中占據(jù)著主導(dǎo)作用。
7.發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化,我們應(yīng)該怎么樣做?
。1)(國家角度)大力發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化,這是社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求。
。2)(公民角度)作為中學(xué)生,在文化中選擇,需要提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后、腐朽文化的能力。
第九課建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國
1.馬克思主義傳入中國,是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
2. 中國特色社會(huì)主義文化:
。1)內(nèi)涵:
在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
。2)意義:
只有堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,才能把繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收人類文化優(yōu)秀成果結(jié)合起來,使悠久的中華文化煥發(fā)新的生機(jī),實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的夢(mèng)想。
3.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與發(fā)展特色社會(huì)主義的關(guān)系:
文化強(qiáng)國是社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo),社會(huì)主義文化是文化強(qiáng)國的必由之路。
4.為什么走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路?
。1)由我國社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)和宗旨決定。
(2)由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定。
。3)由我國文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定。
。4)由增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要決定。
5.如何增強(qiáng)文化自覺和文化自信
用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
6.建設(shè)社會(huì)主義精神文明
。1)原因:建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、走中國特色社會(huì)主義文化道路必須建設(shè)社會(huì)主義精神文明;
精神文明建設(shè)搞好了,人心凝聚,精神振奮,各項(xiàng)事業(yè)才會(huì)全面興盛,否則相反。
。2)根本任務(wù):培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民,提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。(即:培育“四有”公民(有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律)。
。3)措施:
、侔l(fā)展教育、科技和文化事業(yè)(重要途徑);
、陂_展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)(根本途徑)。
第十課文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)
一、加強(qiáng)思想道德建設(shè)
1. 思想道德建設(shè)在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的地位
思想道德建設(shè),是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。
思想道德建設(shè)集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。
2.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容:
以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。
3.為什么要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?
。1)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂,決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。
。2)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)。
(3)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
4.文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的聯(lián)系是怎樣的?
。1)良好的知識(shí)文化修養(yǎng),能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。
。2)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),能夠促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇5
第一單元:生活智慧與時(shí)代精神
第一課:美好生活的向?qū)?/p>
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源:
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。
2、哲學(xué)的本義:愛智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù):正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
※4、什么是哲學(xué):哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
。1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系:
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀
。2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一:
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。,不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。
。3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
。4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二課:百舸爭(zhēng)流的思想
※1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容:①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
、僬軐W(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避,必須回答的問題。
※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn):
唯物主義:物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義:意識(shí)是本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),意識(shí)決定物質(zhì)。
※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性:
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解:①古代樸素唯物主義:合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè),沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),著就把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義:合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性:它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義:正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
※5、唯心主義的兩種基本形態(tài):主觀唯心、客觀唯心
※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)
第三課:時(shí)代精神的精華
※1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?
①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用:
①通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來,動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源:階級(jí)基礎(chǔ):無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎(chǔ):從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。
直接理論來源:德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸。
※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
、俚谝淮螌(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
、趯(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
6、馬克思主義中國化的三大理論成果:
、倜珴蓶|思想及其精髓與活的靈魂
、卩囆∑嚼碚摷捌渲黝}
、邸叭齻(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)
第二單元:探索世界與追求真理
第四課:探究世界的本質(zhì)
※1、理解物質(zhì)的'概念:
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。
※2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系:
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
※3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系:
靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。
4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義:
規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
第五課:把握思維的奧妙
※1、理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,掌握一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的方法論。
辯證關(guān)系:物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。
方法論:掌握一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第六課:求索真理的歷程
※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)
概念:實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
2、從認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”。
3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的:
真理是客觀的:客觀性是真理的最基本屬性,真理面前人人平等。
真理是具體的有條件的:真理是具體的,真理是有條件的,真理和謬誤往往是相伴而行的。
第三單元:思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
第七課:唯物辯證法的聯(lián)系觀
1、什么是聯(lián)系?
所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義:
方法論意義:客觀性——切忌主觀隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義
含義:整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多。關(guān)系:相互區(qū)別,又相互聯(lián)系。方法論:樹立全局觀念,重視局部作用。
4、系統(tǒng)的含義、基本特征,掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義
含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
基本特征:整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義:用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。
第八課:唯物辯證法的發(fā)展觀
1、什么是新事物?什么是舊事物?什么是發(fā)展?(即發(fā)展的實(shí)質(zhì))
新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì),最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的普遍性
自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的?把握這一觀點(diǎn)有何意義?
前途是光明的:(1)新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。(2)它在克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西,吸取了舊事物中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(3)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,前途是光明的。
道路是曲折的:(1)新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。(2)人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程(3)舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物,因而,新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長而曲折的過程。
※意義:在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心,鼓勵(lì)、支持新事物,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,克服前進(jìn)道路上的困難,接受挫折與考驗(yàn)。
4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系:
含義:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。
※相互關(guān)系:(1)事物發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(3)質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。(4)事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
※5、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義
做好量的積累,為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
※第九課:唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、什么是矛盾?
矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系
矛盾的同一性,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾雙方相互排斥,相互對(duì)立的屬性。關(guān)系:同一以差別和對(duì)立為前提,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
原理:事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。方法論:在任何時(shí)候,對(duì)任何事物,我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣,我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,才能歷經(jīng)風(fēng)雨,又見彩虹。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
原理:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論意義:想問題、辦事情應(yīng)具體問題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn),用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析,是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵,也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾的普遍性(共性)和矛盾的特殊性(個(gè)性)的關(guān)系原理及其方法論意義
。1)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場(chǎng)合是可以變化的。方法論意義:(1)應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。(2)掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。
6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系
主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾,“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
第十課:創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步
1、辨證否定觀原理及其方法論意義
辨證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
辨證的否定觀要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。既不能肯定一切,也不能否定一切。
2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)
辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展,注重變化,敢于創(chuàng)新。
3、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂?
。1)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。(3)創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
第四單元:認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第十一課:尋覓社會(huì)的真諦
※1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系(可以比較物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的原理加以理解)
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。
2、理解推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對(duì)基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3、比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式
階級(jí)社會(huì):主要通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決。社會(huì)主義社會(huì):只能通過改革解決。
※4、了解推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體
人民群眾
※5、群眾觀點(diǎn)與群眾路線
群眾觀點(diǎn):相信群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切想人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
第十二課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
6、理解什么是人的價(jià)值,掌握評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)
人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小,就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
7、理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,思考并深入體會(huì)價(jià)值觀的選擇與人的幸福之間的關(guān)系?
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。
※8、聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體等相關(guān)知識(shí),明確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)
自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
9、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對(duì)人生的意義
創(chuàng)造價(jià)值,體驗(yàn)幸福:在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值,促進(jìn)人自由全面的發(fā)展;在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,體驗(yàn)人生幸福。
※10、思考為什么強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”是不可能的。
11、理解自我砥礪是一種人生的修煉,是抗挫折,抵誘惑的能力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要:發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息;發(fā)展自己的才能,全面提高
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇6
一、面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化
1、經(jīng)濟(jì)全球化指商品、勞務(wù)、技術(shù)、資金在全球范圍內(nèi)流動(dòng)和配置,使各國經(jīng)濟(jì)日益相互依賴、相互聯(lián)系的趨勢(shì)。
2、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多方面的,其中最主要是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。
3、跨國公司是經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)有力的載體。
跨國公司是指在本國擁有一個(gè)總部,并在其他國家或地區(qū)擁有子公司的國際性企業(yè);其目的是為了實(shí)現(xiàn)自己最大的利益;其業(yè)務(wù)是在全球范圍內(nèi)利用各地的優(yōu)勢(shì)組織生產(chǎn);其作用是促進(jìn)了資金、技術(shù)、人力、商品等在全球范圍內(nèi)的流動(dòng),推動(dòng)了國際分工水平的提高。
4、經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)也推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是以發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的。
5、經(jīng)濟(jì)全球化的有利影響:促進(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)、國際分工水平的提高以及國際貿(mào)易的迅速發(fā)展,從而推動(dòng)了世界范圍內(nèi)資源配置效率的提高、各國生產(chǎn)力的發(fā)展,為各國經(jīng)濟(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。
6、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)(不利影響):①經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大了世界各國的貧富差距;②經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)全球化,加大了全球經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性,威脅發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)安全。
7、發(fā)展中國家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的'態(tài)度:抓住機(jī)遇、積極參與、趨利避害、防范風(fēng)險(xiǎn)、勇敢迎接挑戰(zhàn)。
二、積極參與國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與合作
1、WTO的地位:是世界上最大的多邊貿(mào)易組織,與國際貨幣基金組織、世界銀行并稱為世界三大經(jīng)濟(jì)組織。
2、WTO的作用:組織多邊貿(mào)易談判、制定貿(mào)易基本原則和協(xié)定、提供解決貿(mào)易爭(zhēng)端的場(chǎng)所。
3、WTO的基本原則:非歧視原則(最惠國待遇國民待遇)——最重要的原則、市場(chǎng)準(zhǔn)入原則、互惠原則、公平競(jìng)爭(zhēng)原則與公平貿(mào)易原則、貿(mào)易政策法規(guī)透明原則等。
4、我國加入WTO的利弊:
、倮河欣跀U(kuò)大對(duì)外開放,為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展贏得更好的國際環(huán)境;有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整,增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和國際競(jìng)爭(zhēng)力。
、诒祝航(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)顯著增加
5、我國對(duì)外開放的格局——全方位、寬領(lǐng)域、多層次
6、要全面提高我國對(duì)外開放的水平,必須堅(jiān)持“引近來”和“走出去”相結(jié)合(基本戰(zhàn)略)。在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作,充分利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場(chǎng),優(yōu)化資源配置,拓展發(fā)展空間,促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
7、我國對(duì)外開放的原則:獨(dú)立自主、自力更生(也是我國發(fā)展的根本基點(diǎn))。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇7
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、矛盾的含義和基本屬性
(1)含義:矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
【注意】聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾,矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 ,矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
(2)基本屬性:斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
、俸x:
A.同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
B.斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性,體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
②關(guān)系:
A.同一以差別和對(duì)立為前提,沒有斗爭(zhēng)性,就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通,事物就不能存在和發(fā)展。
B.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒有同一性,就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物同樣不能存在和發(fā)展。
、勖茈p方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
(3)方法論:堅(jiān)持一分為二的`分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。
2、矛盾的普遍性
(1)原理:矛盾存在于一切事物中,事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
(2)方法論:
、僖姓J(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,尋找正確的方法解決矛盾。
、谟靡环譃槎挠^點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題,堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論,反對(duì)片面看問題。
3、矛盾的特殊性
(1)原理:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形:
、俨煌挛镉胁煌拿。
②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
(2)方法論要求:要堅(jiān)持具體問題具體分析。
4、具體問題具體分析
(1)含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
(2)重要性:具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇8
1、商品的含義及其基本屬性?
商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體。
【?挤绞健窟x擇題
2、貨幣的含義、本質(zhì)、及其職能?
貨幣是從商品中分離出來固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品,具有價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段與世界貨幣的職能。
【?挤绞健窟x擇題
3、匯率波動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響?
(1)本幣升值的影響:
、俪隹跍p少,進(jìn)口增加;
、谕赓Y投資成本增加;
、郾緡鈪R儲(chǔ)備貶值。
(2)本幣貶值的影響:
①出口增加,進(jìn)口減少;
②外資投資成本降低;
、墼鰪(qiáng)本國產(chǎn)品的國際競(jìng)爭(zhēng)力,有利于本國企業(yè)走出去;
、鼙緡M(fèi)相對(duì)便宜,外國游客增加。
【?挤绞健恳赃x擇題居多,也有材料題涉及,結(jié)合解析型主觀題進(jìn)行考查
4、價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的影響?
、僬{(diào)節(jié)產(chǎn)量;
、谡{(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的投入。
【常考方式】選擇題
5、怎樣做一個(gè)理智的消費(fèi)者?
樹立正確的消費(fèi)觀,做理智的消費(fèi)者。
①量入為出,適度消費(fèi);
②避免盲從,理性消費(fèi);
③保護(hù)環(huán)境,綠色消費(fèi);
④勤儉節(jié)約,艱苦奮斗。
【常考方式】選擇題
6、恩格爾系數(shù)反映什么?
恩格爾系數(shù)是指食品支出占家庭總支出的比重,是反映消費(fèi)結(jié)構(gòu)和家庭生活水平高低的重要指標(biāo)。
【常考方式】選擇題
7、擴(kuò)大內(nèi)需的措施是?
、俅罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì),拓寬就業(yè)渠道,增加居民收入,增強(qiáng)消費(fèi)能力;
②政府要完善分配制度,促進(jìn)收入分配公平,提高社會(huì)總體消費(fèi)水平;
、劢∪鐣(huì)保障體系,提升居民的消費(fèi)信心;
、芘嘤碌南M(fèi)熱點(diǎn),加快消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí);
、蓍_拓農(nóng)村市場(chǎng),開拓農(nóng)村新的消費(fèi)熱點(diǎn);
⑥消費(fèi)者要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念,樹立正確的消費(fèi)觀。
【?挤绞健窟x擇題與材料題均有涉及,以材料題為主,需著重背誦
8、為什么要大力發(fā)展生產(chǎn)力?
①生產(chǎn)決定消費(fèi),物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
、谖覈幱诓㈤L期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。為了解決這個(gè)矛盾,必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。
、郯l(fā)展,對(duì)于全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,具有決定性意義。
、芙夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力是中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)。
【?挤绞健坎牧项}
9、公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位的體現(xiàn)?
生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征,是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。
、俟匈Y產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì);
、趪薪(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。
【?挤绞健窟x擇題
10、國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用?
①地位:國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱,它掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈,在國民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用。其主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上:即體現(xiàn)在控制國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向,控制經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體態(tài)勢(shì),控制重要稀缺資源的能力。在關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域,國有經(jīng)濟(jì)必須占支配地位。
、谧饔煤鸵饬x:發(fā)展、壯大國有經(jīng)濟(jì),對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,增強(qiáng)我國的.經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力,提高我國的國際地位,具有關(guān)鍵作用。
【?挤绞健窟x擇題與材料題
11、如何堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度?
①必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持公有制主體地位,發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用,不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。
②必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。
、蹏冶WC各種所有制經(jīng)濟(jì)平等使用生產(chǎn)要素、公開公平公正參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù),依法監(jiān)管各種所有制經(jīng)濟(jì)。
【?挤绞健窟x擇題與材料題
12、企業(yè)經(jīng)營成功的因素?
企業(yè)的直接目的是利潤,只有保持一定的盈利能力,才能增強(qiáng)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
、僦贫ㄕ_的經(jīng)營戰(zhàn)略;
、谔岣咦灾鲃(chuàng)新能力,依靠技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)管理等手段,形成自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);
③誠信經(jīng)營,樹立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象。
【?挤绞健坎牧项}居多,結(jié)合措施型主觀題進(jìn)行考查。
13、企業(yè)的兼并與破產(chǎn)的作用?
企業(yè)的兼并和破產(chǎn)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律作用的結(jié)果,其作用在于:
、倨髽I(yè)兼并,可以擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)企業(yè)的規(guī)模,增強(qiáng)優(yōu)勢(shì)企業(yè)的實(shí)力,以優(yōu)帶劣,提高企業(yè)和整個(gè)社會(huì)的資源利用效率,有益于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
、谄髽I(yè)破產(chǎn),有利于強(qiáng)化企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),促使企業(yè)在破產(chǎn)壓力下改善經(jīng)營管理,提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。及時(shí)淘汰落后企業(yè),有利于優(yōu)勝劣汰和社會(huì)資源的合理配置。
【?挤绞健窟x擇題與材料題
14、按生產(chǎn)要素分配的意義?
、俳∪a(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度,是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種生產(chǎn)要素所有權(quán)存在的合理性、合法性的確認(rèn),體現(xiàn)了國家對(duì)公民權(quán)利的尊重,對(duì)勞動(dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造的尊重。
、谶@有利于讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,以增加居民收入、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
【常考方式】選擇題
15、影響財(cái)政收入的因素?
、俳(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;
、诜峙湔摺
【?挤绞健窟x擇題
16、稅收的基本特征?
、購(qiáng)制性;
②無償性;
、酃潭ㄐ浴
【?挤绞健窟x擇題
17、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用?
、儆(jì)劃和市場(chǎng)是資源配置的兩種基本手段,市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律;
、谑袌(chǎng)能夠通過價(jià)格漲落,比較及時(shí)、準(zhǔn)確、靈敏地反映市場(chǎng)供求關(guān)系的變化,傳遞供求信息,實(shí)現(xiàn)資源配置;
、勖鎸(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者在利益杠桿的作用下,積極調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng),從而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理的進(jìn)步,促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高和資源有效利用;
【?挤绞健窟x擇題與材料題,結(jié)合解析型主觀題來進(jìn)行考查。
18、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端與影響?
(1)弊端:
、僮园l(fā)性:為了自身的眼前利益(排污、制假售假)、為了自身的不正當(dāng)利益(盜版)。
②盲目性:生產(chǎn)經(jīng)營者不可能完全掌握市場(chǎng)各方面的信息,也無法控制經(jīng)濟(jì)變化趨勢(shì),因而其決策會(huì)帶有一定的盲目性。導(dǎo)致“一哄而下(上)”。
、蹨笮裕菏袌(chǎng)調(diào)節(jié)是一種事后調(diào)節(jié),從價(jià)格形成、價(jià)格信號(hào)傳遞到商品生產(chǎn)的調(diào)整有一定的時(shí)間差。
(2)單純市場(chǎng)調(diào)節(jié)后果(影響):
、儋Y源配置效率低下,資源浪費(fèi);
、谏鐣(huì)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定,發(fā)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和混亂;
、凼杖敕峙洳还剑杖氩罹鄶U(kuò)大,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的兩級(jí)分化。
【常考方式】選擇題與材料題
19、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征?
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義制度結(jié)合在一起。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性,又有自己的鮮明特征;既可以發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長處,又可以發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
、賵(jiān)持公有制的主體地位。
、谝怨餐辉楦灸繕(biāo)。
、勰軌?qū)嵭锌茖W(xué)的宏觀調(diào)控。
【?挤绞健恳圆牧项}居多,常結(jié)合解析型設(shè)問進(jìn)行考查
20、宏觀調(diào)控的目標(biāo)與手段?
、僦饕繕(biāo):促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,增加就業(yè),穩(wěn)定物價(jià),保持國際收支平衡。
、谑侄危航(jīng)濟(jì)手段(運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策和計(jì)劃)、法律手段、必要的行政手段(行政指示、規(guī)定、命令)。
【?挤绞健窟x擇題
21、小康社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求?
、俳(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展;
②人民生活水平全面提高;
、圪Y源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。
【常考方式】材料題
22、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵?
、俚谝灰x:推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;
、诤诵牧(chǎng):以人為本;
③基本要求:全面協(xié)調(diào)可持續(xù);
、芨痉椒ǎ航y(tǒng)籌兼顧。
【?挤绞健窟x擇題
23、經(jīng)濟(jì)全球化的影響?
(1)積極影響:
、俳(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展;
、诖龠M(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)、國際分工水平的提高以及國際貿(mào)易的迅速發(fā)展,推動(dòng)了世界范圍內(nèi)資源配置效率的提高、各國生產(chǎn)力的發(fā)展,為各國經(jīng)濟(jì)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。
(2)消極影響:
、俳(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是以資本主義發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的,使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加不平衡,兩極分化更加嚴(yán)重;
②一國的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)會(huì)波及他國,甚至影響全世界,加劇全球經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性,尤其威脅著發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)安全。
【?挤绞健坎牧项}
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇9
有關(guān)最近高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)梳理
1、人民生活總體上達(dá)到小康水平的表現(xiàn):從微觀上看,城鄉(xiāng)居民的生活水平、生活質(zhì)量明顯提高。千百年來始終困擾中國人的吃飯問題得以解決。人們的消費(fèi),已經(jīng)從溫飽型消費(fèi),過渡到小康型消費(fèi),部分向比較富裕型消費(fèi)邁進(jìn)。從宏觀上看,國家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)
2、我國小康的特點(diǎn)?我們已經(jīng)達(dá)到的小康還是低水平、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。實(shí)現(xiàn)全面小康還需要進(jìn)行長時(shí)期的艱苦奮斗
3、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求:
①增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展
、谌娓纳迫嗣裆
③建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式
4、小康社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程一樣,是一種不平衡的發(fā)展過程。有條件的地方可以發(fā)展的更快些,在全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,相對(duì)落后的地區(qū)要奮起直追,加快發(fā)展
5、為什么要貫徹落實(shí)_?
①經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
、赺是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想③_主旨是為了更好發(fā)展
6、①_的第一要義是發(fā)展
、赺的核心是以人為本
、踎的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè))
、躝的根本方法是統(tǒng)籌兼顧(統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展)
7、如何促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展?
、儇瀼芈鋵(shí)_
、谔岣咦灾鲃(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家(是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,提高綜合國力的關(guān)鍵)
、奂涌燹D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)(關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)全局緊迫而重大的戰(zhàn)略任務(wù))
、芙y(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)
、菁訌(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力(建設(shè)濟(jì)源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì))
、尥苿(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,縮小區(qū)域發(fā)展差距
8、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式:
、傩枨蠼Y(jié)構(gòu):促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變
②經(jīng)濟(jì)增長方式:由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變
、郛a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu):由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)向依靠第一第二第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變
9、解決好三農(nóng)問題,事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局,必須始終作為全黨工作的重中之重
10、如何解決三農(nóng)問題?
、凫柟剔r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位,發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
②建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,形成以工促農(nóng),以城帶鄉(xiāng)的一體化新格局
、墼黾愚r(nóng)民收入,減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。
最有效的政治答題技巧
1、解題的基本要求
、僬莆绽喂痰幕A(chǔ)知識(shí)是做好選擇題的基本前提。因此,在平時(shí)的復(fù)習(xí)中必須力求全面、準(zhǔn)確地掌握教材內(nèi)容、課程標(biāo)準(zhǔn)和考試說明中規(guī)定的知識(shí)要點(diǎn)。
②仔細(xì)閱讀與分析題干,明確題干的要求和規(guī)定是進(jìn)行選擇的出發(fā)點(diǎn)。因此,在平時(shí)的訓(xùn)練中必須養(yǎng)成認(rèn)真分析題干的習(xí)慣,反復(fù)閱讀題干材料,吃透題干精神。
、蹐(jiān)持“以干求肢”的解題原則。即以題干的規(guī)定性為準(zhǔn)繩,逐一分析題肢,選出最能與之“掛鉤”的選項(xiàng),排除與題干的規(guī)定性相悖的、脫鉤的錯(cuò)誤選項(xiàng)或同義反復(fù)的選項(xiàng),才能做到準(zhǔn)確無誤的選擇。
2、解題的基本方法
解答政治選擇題應(yīng)遵循先審題干、后審題肢。肢干相連、以干求肢的原則。要貫徹這一原則,在解題時(shí)必須做到“四審”和“四排”。
一審題型。要確定好思維方向。明確哪些是正向選擇題,哪些是逆向選擇題。逆向選擇題要求考生選擇錯(cuò)誤的選項(xiàng),正確的選項(xiàng)不能入選。
二審題干的規(guī)定性。審題干就是要弄清題意,明確題干的規(guī)定性,這是做好選擇題的關(guān)鍵。如何確定題干的規(guī)定性呢?可從如下兩方面入手。
首先,要明確題意。絕大部分選擇題的題干都以材料的形式出現(xiàn),這一段材料主要講什么意思,必須讀懂、弄通。同時(shí),要明確材料后面的要求,規(guī)定我們解決哪些問題。從近年來的中考試來看,,主要用“表明”、“說明”、“啟示”、“體現(xiàn)”、“原因”等五種規(guī)定性來限定答題的思路。
其次,要著重弄清題干在時(shí)空、內(nèi)容、邏輯三方面的規(guī)定性,以便確定題干規(guī)定性的知識(shí)范圍。
三審題肢。遵循以干求肢的原則。大家在審題肢時(shí)要注意確定四種不同的題肢:第一、確定哪些是正確的題肢,即符合題干規(guī)定性要求的題肢。第二、確定哪些是錯(cuò)誤題肢,即存在明顯知識(shí)性錯(cuò)誤的題肢。第三、確定哪些是干擾性題肢,即題肢本身的知識(shí)內(nèi)容正確,但與題干規(guī)定性的要求不符。第四、確定哪些是一級(jí)引申題肢,哪些是二級(jí)引申或多級(jí)引申題肢。做到正確題肢或一級(jí)引申題肢入選,錯(cuò)誤題肢、干擾題肢、二級(jí)引申或多級(jí)引申題肢不選。
四審題干與題肢之間的關(guān)系。從語文基礎(chǔ)知識(shí)的角度來看,題干與題肢之間的知識(shí)結(jié)構(gòu)是陳述句結(jié)構(gòu),題干是主謂結(jié)構(gòu),題肢則是賓語。這一結(jié)構(gòu)形式就決定了在解選擇題時(shí),只能做到以干求肢。通過分析尋找題干與題肢之間的最佳聯(lián)系,即題肢與題干規(guī)定性的一致性。只有這樣才能做到肢干相連,上下結(jié)構(gòu)相通。
一排錯(cuò)項(xiàng)。題肢的觀點(diǎn)本身錯(cuò)誤或包含著部分錯(cuò)誤的要排除,但逆向選擇題除外。
二排重項(xiàng)。題肢的觀點(diǎn)不在于說明題干的規(guī)定性,而是對(duì)題干規(guī)定性的變相重復(fù)。這就要求我們對(duì)干、肢進(jìn)行反復(fù)的比較,找出兩者的相同相異點(diǎn),如果題肢的觀點(diǎn)與題干規(guī)定性的要求是變相重復(fù)的,應(yīng)排除。
三排異項(xiàng)。題肢的觀點(diǎn)雖然正確,但與題干的規(guī)定性無關(guān),這樣的選項(xiàng)應(yīng)排除。
四排大于或小于項(xiàng)。題肢的知識(shí)內(nèi)容大于或小于題干規(guī)定性的`要求,這樣的選項(xiàng)也應(yīng)排除。
選擇題一般由題干和四個(gè)題肢組成,選擇一個(gè)或幾個(gè)題肢的過程也是排除幾個(gè)或一個(gè)題肢的過程,選擇與排除是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。解選擇題方法可以籠統(tǒng)地稱之為排除法,具體而言,有以下幾種方法:
、倥胖嚪ā<催\(yùn)用已學(xué)知識(shí),判斷題肢的正誤性,從而加以排除的方法。這種方法常用于題干要求是正向的,且題肢構(gòu)成一個(gè)完整獨(dú)立的句子的題目之中。
、趯(duì)比法。即通過對(duì)相近題肢進(jìn)行對(duì)比,或者把已知的知識(shí)與題肢中出現(xiàn)的未知的知識(shí)進(jìn)行對(duì)比,從而確定選項(xiàng)方法。
、蹖(shí)證法。即把未知正確與否的題肢與客觀實(shí)際相對(duì)照。從而確定是否排除。題肢中的結(jié)論不可能全部來自于課本,有的是對(duì)客觀現(xiàn)象的總結(jié)概括或者是對(duì)社會(huì)上一些觀點(diǎn)的概括。因此就可以運(yùn)用實(shí)證法來確定。
、苈(lián)系法。即把題干與題肢相連從而確定選項(xiàng)的方法,它是解決選擇題的最后一個(gè)環(huán)在選擇題中,經(jīng)常在題肢中單獨(dú)地看是正確的,但有的與題干有直接聯(lián)系,有的有間接聯(lián)系,甚至沒有聯(lián)系。因此必須把題干與題肢聯(lián)系起來,排除沒有直接聯(lián)系或者沒有聯(lián)系的。
當(dāng)然這四種方法并不是單獨(dú)使用的,它們是相輔相成的關(guān)系,通常需要同時(shí)使用,才能做好每一道選擇題,從而提高選擇題的正確率。
政治答題公式是怎么樣的
1.初中政治每課的結(jié)構(gòu)=是什么+為什么+怎么辦(這也是做每個(gè)習(xí)題的最基本思路)
2.是什么=含義+表現(xiàn)+特點(diǎn)+形成+種類
3.為什么的別名=作用+意義+重要性=必要性+危害性+關(guān)系+功能+原則+理念等
4.怎么辦=國家怎么辦+社會(huì)怎么辦+公民怎么辦+青少年怎么辦+{途徑+方式+方法+技能技巧}
5.國家怎么辦=政治怎么辦+經(jīng)濟(jì)怎么辦+文化怎么辦+法制怎么辦+其它方針政策怎么辦
6.青少年怎么辦=理想+品德+心理品質(zhì)+學(xué)習(xí)+方法+途徑
7.怎么辦的別名=出主義+建議+辦法+啟示
8.每個(gè)題的最后答案可歸納為:是什么,為什么,怎么辦。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇10
一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】
辯證唯物主義認(rèn)為,世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
【方法論】
這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候,要一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義,反對(duì)本本主義(教條主義)、經(jīng)驗(yàn)主義。
如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是:(辨證唯物論)
。1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求,也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
。2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,因循守舊,無所作為的思想。
二、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】
。1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。
。2)人能夠能動(dòng)地改造世界。
、僖庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。
、谝庾R(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志。
【方法論】
要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。
三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
【方法論】
一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;另一方面,要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想
四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論(辯證唯物論)
【原理內(nèi)容】
所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
【方法論】
規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律,人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的,人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn),反對(duì)不講科學(xué),不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。
五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】
規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
【方法論】
我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤;也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性,忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
【原理內(nèi)容】
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識(shí)):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案,因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用!痉椒ㄕ摗
要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則,做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
七、真理的條件性和具體性(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
【原理內(nèi)容】
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的'統(tǒng)一。
【方法論】
。1)真理的條件性和具體性要求我們,如果不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
。2)真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中,錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
八、真理的反復(fù)性和無限性(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,由于受主客觀條件的限制,人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的,這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
【方法論】
真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
九、聯(lián)系的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面,其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
【方法論】
聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,既要看到事物之間的聯(lián)系,又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
十、聯(lián)系的客觀性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
【方法論】
A、聯(lián)系的客觀性要求我們,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
B、聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。
十一、聯(lián)系的多樣性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
【方法論】
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中,既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件?傊。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
十二、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
【方法論】
整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果,同時(shí)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
十三、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性,要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】
系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
十四、發(fā)展的觀點(diǎn)及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中,都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
【方法論】
發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。
十五、事物發(fā)展的總趨勢(shì)(前進(jìn)性與曲折性)原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的,這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
【方法論】
我們既要看到前途是光明的,對(duì)未來充滿信心,積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽,促使其成長壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,勇敢地接受挫折與考驗(yàn),在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
十六、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán),不斷前進(jìn)。
【方法論】
我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起,要腳踏實(shí)地,埋頭苦干,積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度,只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí),要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)兩種傾向:拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷缺乏信心。
十七、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立,相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方相互排斥、相互依存在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題,堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。
十八、矛盾的普遍性(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
矛盾是普遍存在的,矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。
【方法論】
矛盾的普遍性要求我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)看問題,堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn),防止片面性。
十九、矛盾的特殊性(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】矛盾具有特殊性,矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。一是不同事物有不同的矛盾;二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
【方法論】
要求我們要具體問題具體分析(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。)
二十、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性,特殊性也離不開普遍性,不包含普遍性的特殊性也是沒有的。②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
二十一、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,主要矛盾處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴,相互影響,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。要著重把握重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾,統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>
二十二、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴,在一定條件相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。要抓住主流,不能忽視矛盾的次要方面。
二十三、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用,對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們,要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
二十四、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾,“牽牛要牽牛鼻子”,在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
【關(guān)系(反對(duì)錯(cuò)誤傾向)】
兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論二十五、辯證否定觀原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切,也不是簡(jiǎn)單地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
【方法論】
辯證的否定要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。因此,我們不僅要尊重書本知識(shí),尊重權(quán)威,還要立足于實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
【方法論】
辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
二十七、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理(唯物歷史觀)
【原理內(nèi)容】
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性,對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
【方法論】
尊重社會(huì)實(shí)際,樹立實(shí)踐第一的思想,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí),反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí),重視社會(huì)主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。
二十八、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理(唯物歷史觀)
【原理內(nèi)容】
1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
【方法論】
尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法,認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識(shí),不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
二十九、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理(唯物歷史觀,群眾觀)
【原理內(nèi)容】
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;是社會(huì)變革的決定力量。
【方法論】
堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
三十、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理(人生觀,價(jià)值觀)
【原理內(nèi)容】
價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界;對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。
【方法論】
自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,牢固樹立集體主義的價(jià)值觀,正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
1、集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向。(人生觀,價(jià)值觀)
①它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國人民的根本利益。
、谒_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。
、鬯俏覈嗣袢娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的力量源泉。要求我們:
、僖_處理個(gè)人與他人的關(guān)系。
、谝櫲缶郑磳(duì)小團(tuán)體主義。
、垡獔(jiān)持集體主義,反對(duì)個(gè)人主義。
2、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辨證關(guān)系(人生觀,價(jià)值觀)個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,符合人民群眾的根本利益時(shí),對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用;反之,起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)。
3、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(人生觀,價(jià)值觀)人生價(jià)值包括兩個(gè)方面:一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
、偎巧鐣(huì)存在和發(fā)展的基本保障。
②是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
③是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值,既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),又要看他在精神、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在一定條件下精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在為祖國繁榮、民族振興中,不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價(jià)值。
4.改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系(人生觀,價(jià)值觀)
改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界;改造客觀世界的同時(shí),也改造著自己的主觀世界。要求我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí),要努力改造自己的主觀世界。①改造自己的思想,樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。②改造自己的認(rèn)識(shí)能力。③改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇11
1. 中國特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵
在當(dāng)代中國,我們要以馬克思主義為指導(dǎo),建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,即中國特色社會(huì)主義文化。
注意:中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是馬克思主義傳入中國。
2.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路
(1)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo),與中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng),與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)相銜接,與我國深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配。
(2)走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。這個(gè)路徑,是由我國社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)宗旨決定的,是由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的,是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的,是由增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要決定的。
(3)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,是路徑和目標(biāo)的關(guān)系。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們:中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的唯一正確道路,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。
3.樹立高度的文化自覺和文化自信
(1)含義:文化自覺,是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。簡(jiǎn)言之,即對(duì)自身文化(本民族文化)的覺醒覺悟。文化自信,是來自于對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握,來自于對(duì)自身文化價(jià)值的'充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。
(2)表現(xiàn):對(duì)中華文化發(fā)展前途充滿信心、對(duì)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)充滿信心。
(3)意義:
、儆欣谠鰪(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力,發(fā)展中國特色的社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國;
、谟欣谏羁陶J(rèn)識(shí)文化的地位作用,正確把握文化發(fā)展規(guī)律,主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任,增強(qiáng)傳承、發(fā)展中華文化的自覺性;
、塾欣谠鰪(qiáng)對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念,增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感;
、苡欣谠鰪(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,弘揚(yáng)民族精神,實(shí)現(xiàn)中華夢(mèng)。
(4)措施:
、儆弥袊厣鐣(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐;
、诖罅Πl(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,深化文化體制改革,推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展;
、奂訌(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè),提高公民的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng);
、芾^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。
注意:發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù):培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民,提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
4.發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)
(1)大力發(fā)展教育事業(yè)
建設(shè)社會(huì)主義精神文明,必須努力辦好人民滿意的教育。
、僭颍航逃敲褡逭衽d和社會(huì)進(jìn)步的基石。
、诨疽螅簣(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展,全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù),把立德樹人作為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
(2)大力發(fā)展科學(xué)事業(yè)
原因:科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
基本要求:
第一:加強(qiáng)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
第二:普及科學(xué)知識(shí),弘揚(yáng)科學(xué)精神,提高全民科學(xué)素養(yǎng),在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的良好氛圍。
第三:堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重,充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用,
(3)積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。
建設(shè)社會(huì)主義精神文明,必須深化文化體制改革,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
基本要求:
1)大力發(fā)展公益性文化事業(yè),保障人民基本文化權(quán)益;
2)加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。
3)努力為人民提供廣闊文化舞臺(tái),讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流,開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。
5.建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚
(1)要求:
、俳ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明(建設(shè)和諧文化),要立足于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐,廣泛發(fā)動(dòng)億萬人民積極參加文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。
、陂_展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng),不斷完善社會(huì)志愿服務(wù)體系,形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚。
、郛(dāng)代青年應(yīng)積極投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的偉大實(shí)踐,為培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的文明風(fēng)尚身體力行,做新時(shí)期社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播者。
(2)主體:社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng),是億萬人民參加文化建設(shè)的偉大實(shí)踐(人民群眾是社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的主體)。
(3)形式:人民群眾在社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的形式。(如“講文明樹新風(fēng)”為主題的創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng),各級(jí)黨政機(jī)關(guān)開展的創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、依法行政、公正執(zhí)法、做人民滿意公務(wù)員活動(dòng),社會(huì)各界組織的“希望工程”、“送溫暖”、“手拉手”、“幸福工程”、“春蕾計(jì)劃”、“扶殘助殘”公益活動(dòng))。
2.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
(1)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容
推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會(huì)主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。
(2)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原因
、偕鐣(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
②在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,多種文化并存是客觀事實(shí)。但是,任何社會(huì)、任何國家都不會(huì)對(duì)文化發(fā)展方向采取放任的態(tài)度。當(dāng)前,我國社會(huì)主義文化更加繁榮,同時(shí)人民就是文化需求日趨旺盛,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)文化發(fā)展的這一階段性特征,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響,不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(3)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇12
一、世界是永恒發(fā)展的(發(fā)展的普遍性原理)
1、原理:世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中,整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、方法論:要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
【注意】
、偈挛镩g相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化,推動(dòng)事物的發(fā)展
、谑挛锒际沁\(yùn)動(dòng)變化的,但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。
二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題:
1、前途是光明的,道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理)
(1)事物發(fā)展的前途是光明的
原因:
、傩率挛锸欠峡陀^規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物(最根本原因)。
、谛率挛锸窃谂f事物的母體中孕育產(chǎn)生,它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的`因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而,具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。
、墼谏鐣(huì)歷史領(lǐng)域,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
(2)事物發(fā)展的道路是曲折的
原因:
、傩率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。
、谌藗儗(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。
、叟f事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此,新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。
總之,事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,道路是曲折的、迂回的。
(3)方法論要求:我們既要對(duì)未來充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽,促使其成長壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
(1)區(qū)別:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。
(2)聯(lián)系:
、偈挛锏陌l(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
(3)方法論要求:
、俜e極做好量的積累,為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②要抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
、蹐(jiān)持適度原則。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇13
政治課是高中學(xué)生,尤其是文科學(xué)生的必學(xué)科目,也是高考的重要得分科目,因此,對(duì)于一個(gè)文科應(yīng)考學(xué)生來說,學(xué)好政治課是十分必要的。
1、認(rèn)真聽講,做好筆記。學(xué)好政治課的第一步,就是認(rèn)真聽講。上課專心致志地聽取教師對(duì)于各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講述、分析,注意力跟著教師的思路走,聽懂基本概念、基本原理,掌握本節(jié)課的知識(shí)重點(diǎn)。在聽課的過程中,要做好課堂筆記,隨時(shí)記錄下教師在課堂上講述的重點(diǎn),邊聽邊記,既可以加深對(duì)于課本內(nèi)容的理解,又可以為課后的復(fù)習(xí)做準(zhǔn)備。倘若不注意聽講,又不做筆記,那么,這門課就等于白學(xué),而浪費(fèi)的時(shí)間、精力卻是無法挽回的。因此,認(rèn)真聽講,做好筆記是十分重要的。
2、聯(lián)系實(shí)際,學(xué)以致用。政治課具有極強(qiáng)的實(shí)用性,它的理論與我們的生活、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián),息息相關(guān)。學(xué)習(xí)政治課,必須要理論聯(lián)系實(shí)際,用實(shí)踐來檢驗(yàn)理論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理,只有經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的理論才是真正的理論,我們的政治課理論是可以分析現(xiàn)實(shí)的,這是它生命力之所在,因此,要大力提倡學(xué)以致用,在實(shí)踐中掌握理論。由于社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體,社會(huì)現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜,任何一個(gè)理論也不能解決一切問題,需要在實(shí)踐中充實(shí)、發(fā)展,通過應(yīng)用,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)理論的正確與不足,從而進(jìn)一步學(xué)好政治課。
3、冷靜思考,融會(huì)貫通。由于政治課的理論具有抽象性的特點(diǎn),決定了學(xué)好政治課不能僅僅靠死記硬背的辦法,而要多思,勤思。政治課是一門關(guān)于思維的學(xué)科,沒有思想,人云亦云,是學(xué)不好政治課的。經(jīng)過大腦冷靜的思考,我們會(huì)尋找到基本原理之間的相互聯(lián)系,不但知其然,而且知其所以然,達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通。
4、適當(dāng)練習(xí),提高能力。練習(xí)就是要適當(dāng)做一些作業(yè),作業(yè)分為兩大類:基本原理的練習(xí)和原理應(yīng)用的練習(xí)。前者的目的主要是檢驗(yàn)基礎(chǔ)知識(shí)掌握的程度是否牢固;后者的目的主要是檢驗(yàn)理論與實(shí)踐的`結(jié)合能力。我認(rèn)為,每一次作業(yè),實(shí)際上就是一次開卷考試,在無人監(jiān)考的情況下,對(duì)自己的真實(shí)水平進(jìn)行一次考核。因此,練習(xí)要認(rèn)認(rèn)真真,扎扎實(shí)實(shí),一定要自己親手做一遍,決不能應(yīng)付差事,甚至抄襲別人的作業(yè)。
5、勤于動(dòng)筆,善于總結(jié)。每一門政治課都有自己的知識(shí)體系,學(xué)完一節(jié)課、一單元、一本書后,要學(xué)會(huì)自己動(dòng)手總結(jié)所學(xué)的內(nèi)容,自己總結(jié)知識(shí)之間的聯(lián)系,可以采用圖畫、表格、文字等形式,使知識(shí)的脈絡(luò)一目了然,這樣,不僅每一課的知識(shí)十分清晰,而且本門課程的邏輯結(jié)構(gòu)也明明白白。不斷總結(jié),才能不斷進(jìn)步。
6、擴(kuò)大視野,充實(shí)知識(shí)。政治課的內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí),如果沒有其他學(xué)科知識(shí)的配合,如果不關(guān)注時(shí)事政治的變化,學(xué)好政治課是不可能的。因此,在今天的信息社會(huì)里,要學(xué)會(huì)通過各種媒介擴(kuò)大視野、充實(shí)知識(shí),不求其博,但求其雜。
學(xué)好政治課的方法還有許多,限于篇幅,我僅從以上幾個(gè)方面提出建議,如果能夠應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí),那么,對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)的提高無疑是有積極作用的。方法理論受約于世界觀,再好的方法倘若思想上不給予重視的話,一切都將是徒勞的。
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