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儒家思想精髓總結(jié)
總結(jié)是指對(duì)某一階段的工作、學(xué)習(xí)或思想中的經(jīng)驗(yàn)或情況加以總結(jié)和概括的書(shū)面材料，它能夠給人努力工作的動(dòng)力，因此，讓我們寫(xiě)一份總結(jié)吧。我們?cè)撛趺磳?xiě)總結(jié)呢？以下是小編整理的儒家思想精髓總結(jié)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
儒家思想精髓總結(jié) 篇1
儒家思想是中國(guó)古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會(huì)及想法。
學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會(huì)到“仁”的核心，“仁”字雖然簡(jiǎn)單，所含的意蘊(yùn)卻是深刻的，在這個(gè)社會(huì)里，如果每個(gè)人都能心懷著一個(gè)“仁”字，那些大義不道，燒強(qiáng)掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會(huì)發(fā)生，人們的生活也會(huì)變得更美好，社會(huì)也會(huì)更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個(gè)充滿“仁愛(ài)”的世界，在這個(gè)充滿仁愛(ài)的世界里，人與人互相尊重，互愛(ài)互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對(duì)人，還提倡用“仁”來(lái)對(duì)待自然，心懷“仁愛(ài)”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因?yàn)樽约旱囊患核嚼茐淖匀�。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛(ài)”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說(shuō)的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨(dú)立自主是很重要的.，一個(gè)人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來(lái)越近。仔細(xì)想想，我覺(jué)得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。
儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問(wèn)題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問(wèn)題和“己所不欲，勿施于人”。
人在社會(huì)里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠(chéng)信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強(qiáng)調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當(dāng)今社會(huì)，不講信用卻大有人在，翻開(kāi)報(bào)紙，我們經(jīng)�？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽�(duì)人體有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣做到誠(chéng)實(shí)守信呢？學(xué)習(xí)儒家思想后，我總結(jié)了幾點(diǎn)：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實(shí)際情況，看看自己有沒(méi)有能力去兌現(xiàn)這個(gè)承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因?yàn)橐馔馇闆r的發(fā)生而無(wú)法兌現(xiàn)，要及時(shí)向?qū)Ψ秸f(shuō)清楚，請(qǐng)求對(duì)方原諒并且與他一起想辦法。我覺(jué)得一個(gè)人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個(gè)講信用的人了。
同時(shí)，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會(huì)很深。在與人交往中，我們確實(shí)需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時(shí)也是自私的，這樣的人是不會(huì)受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時(shí)時(shí)地提醒著我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人。
因?yàn)樽约菏莻�(gè)師范生，以后成為一個(gè)教師的機(jī)率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹(shù)立好的榜樣。一個(gè)做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時(shí)也能對(duì)學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實(shí)自己，增強(qiáng)自己，不僅要知識(shí)扎實(shí)，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來(lái)的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。
孔子說(shuō)：“有教無(wú)類�！蔽蚁�，作為一個(gè)教師，明白到這一點(diǎn)是很重要的。一個(gè)班的學(xué)生，有聽(tīng)話的，自然也有不聽(tīng)話的，有聰明的，也一定會(huì)有天資不是很好的，而當(dāng)老師的就應(yīng)該對(duì)學(xué)生一視同仁，不能因?yàn)閷W(xué)生不聽(tīng)話或天資不高而對(duì)他們漠不關(guān)心，忘記了每個(gè)學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利。
儒家思想強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個(gè)人連基本的道德素養(yǎng)都沒(méi)有，那他再學(xué)習(xí)也沒(méi)有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會(huì)忽視道德教育，不僅要教書(shū)，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做一個(gè)有道德的人。
儒家思想是蘊(yùn)含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會(huì)，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會(huì)。
儒家思想精髓總結(jié) 篇2
一百多年來(lái)，儒學(xué)在經(jīng)受了西方文化的沖擊，現(xiàn)代化過(guò)程的考驗(yàn)后，又開(kāi)始煥發(fā)生機(jī)。整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有著高度的熱情，儒學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。隨著時(shí)代的變化，需要用新的眼光來(lái)看傳統(tǒng)文化和儒家思想。
一、儒家治國(guó)理想的六大精髓
（一）以人為本。
在古代，以人為本是儒家兩千多年前就提出的觀點(diǎn)。以人為本，在儒家思想中，有自己的一些提法，它解決這么幾個(gè)問(wèn)題：
其一，解決人和神的關(guān)系。
儒家講以人為本，與之相對(duì)的是以神為本的思想，所以它代表一種人文思想的進(jìn)步。其實(shí)從西周開(kāi)始就有人文思潮的躍動(dòng)。在這個(gè)躍動(dòng)中，把人和神的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，不是“神是人的”，而是“人是神的”。
其二，解決人和法的問(wèn)題。
荀子講：“有治人，無(wú)治法�！� 即沒(méi)有現(xiàn)成的法律，你拿過(guò)來(lái)就能很好地治理國(guó)家，只有找到對(duì)的人，有君子，才能夠?qū)嵭羞@套法律。當(dāng)時(shí)他講的法，更多講的是法代表的制度，最關(guān)鍵的是人和法之間的關(guān)系，其實(shí)也就是人和制度之間的關(guān)系。人和法之間要以人為本，人和制度之間也要以人為本，這是古代儒家一個(gè)很重要的觀念。人的'思想、善的力量不能代替行政的力量，可是制度本身并沒(méi)有實(shí)踐能力，所以人和制度兩方面要結(jié)合起來(lái)，結(jié)合的模式是以人為本。
其三，解決人和物的關(guān)系。
人的生存依賴于物品，對(duì)物品的欲望是人的第一個(gè)欲望。但是堅(jiān)持人本，反對(duì)物本，就是人不能為物品所左右，要堅(jiān)持人對(duì)物的主導(dǎo)性。除此以外，再提到一點(diǎn)，如果和整個(gè)近代西方的人文主義思潮相對(duì)比的話，中國(guó)的以人為本有什么特點(diǎn)呢？西方的人文思潮，這個(gè)“人”更多的是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。古代中國(guó)的“人”，以人為本，這個(gè)“人”不是以個(gè)人為本，它不是僅僅孔子和儒學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)管理的意義強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，重視個(gè)人權(quán)益，而且是更多地強(qiáng)調(diào)在人際關(guān)系中、在人文關(guān)系中所存在的人。
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剛才我們講以人為本，這個(gè)“人”還是比較抽象。如果再進(jìn)一步看儒家的治國(guó)理念，它有一個(gè)最基本的觀念，就是“以民為本”，而不是以君主為本。有一句話是講人民跟上天的關(guān)系，“民之所欲，天必從之”。在孟子的時(shí)代，儒家的思想大師提出“民貴君輕”，就是人民的地位和重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)君主。在君主制的時(shí)代，這是很難得的。這樣的思想支配了中國(guó)幾千年�！耙悦駷楸尽�，這個(gè)“民”字里包含什么樣的內(nèi)容？近代以來(lái)，比如孫中山先生提出的“三民主義”，就有民族、民權(quán)、民生三個(gè)不同的層次。應(yīng)該說(shuō)在古代儒家思想里，“以民為本”中的“民”字，強(qiáng)調(diào)的是民生方面。
（三）以德為本。
在第三點(diǎn)和第二點(diǎn)之間有一個(gè)過(guò)渡，就是孟子的思想—“善政不如善教”。善政就是善于政治管理，善教就是善于教化人民�！吧普姑裎分�，善教使民愛(ài)之。”儒家的思想，特別是就孟子來(lái)講，他是把行政力、執(zhí)行力看得很重要，但是認(rèn)為這不是最重要的，行政力、執(zhí)行力在聚斂財(cái)富、得民財(cái)方面是有利的，但是從治理國(guó)家的大局來(lái)看，得民心更重要。以德為本就是要得民心。關(guān)于怎樣為政，孔子最典型的一個(gè)回答，就是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！� 僅僅靠法律、政令以及刑罰去治理一個(gè)國(guó)家，在這樣的社會(huì)，人民是沒(méi)有羞恥心的。如果一個(gè)國(guó)家治理得再井井有條，但是人們沒(méi)有羞恥心，這不能算是成功�！暗乐缘�，齊之以禮”比“道之以政，齊之以刑”更可取�！坝袗u且格”，人民有羞恥心，這才是一種比較理想的治國(guó)方式。
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修身又叫作“正身”，就是修正自身。修身不是修理你的身體，身是代表你的行為，你要修正你的行為，“正”也是說(shuō)要端正你的行為�？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 你自己率先修身、正身，誰(shuí)還能不正。他說(shuō)，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。” 對(duì)孔子來(lái)講，政治的本質(zhì)不是去糾正人民，民為貴，人民是最重要的，“正”是要正領(lǐng)導(dǎo)者自己。他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，有特別大的信任，這是儒家思想一個(gè)最重要的特點(diǎn)—以身作則，領(lǐng)導(dǎo)要起表率作用，這是孔子始終強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。
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古代用“家”這個(gè)字來(lái)代表親情。家的重要性體現(xiàn)在兩方面：一方面是政治學(xué)；另一方面是倫理學(xué)。在政治學(xué)方面，孔子認(rèn)為家是一個(gè)國(guó)家最基層的單位，家道與治國(guó)之道有內(nèi)在的一致性。比如《大學(xué)》講，“齊家、治國(guó)、平天下”，它是連續(xù)體，這就是強(qiáng)調(diào)家道、齊家的重要性的原因。
孔子認(rèn)為整個(gè)國(guó)家的治國(guó)之道，來(lái)源于齊家之道，而齊家之道，從根本上講是親情的倫理，就是父子、夫婦、兄弟、夫妻。中國(guó)人講五倫，五倫是最基本的人際關(guān)系，五義就是最基本的倫理準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)社會(huì)，治家之道同時(shí)是治國(guó)之道，家庭倫理可以作為國(guó)家政治倫理的基礎(chǔ)。
在中國(guó)文化中，對(duì)親情的重視具有社會(huì)意義。儒家講禮必基于人情，任何一個(gè)政策、制度，都不能脫離人情。
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這個(gè)問(wèn)題比較大，這不僅僅是我們內(nèi)部的關(guān)系，還涉及到外部的關(guān)系。王道的問(wèn)題，即崇尚王道。王道是以禮待人，以德服人，而霸道是以力服人。孟子講得很清楚，“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”“以德行仁者王”，以德服人者就能夠統(tǒng)一天下。今天我們主要把王道理解為對(duì)外關(guān)系的一種戰(zhàn)略，但是就古代來(lái)講，王道有內(nèi)有外，它始終涉及到怎樣得民心的問(wèn)題。
二、儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的四個(gè)階段
第一個(gè)階段：1949 年到1965 年
這個(gè)階段叫政治建構(gòu)的階段，因?yàn)樗诒举|(zhì)上延續(xù)了前面的政治革命，甚至可以說(shuō)它是國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一種政治的繼續(xù)。這一階段的基調(diào)是革命，即用革命的意識(shí)形態(tài)，來(lái)批判各種日常生活的文化。儒家講究的日常的道德倫理和生活規(guī)則，在1949 年以后受到革命文化的批判。儒家允許革命，但是儒家在原則上不把革命看成常態(tài)，所以它不提倡革命主義，而認(rèn)為常態(tài)是日常生活倫理。
第二階段：1966 年到1976 年
1966 年到1976 年時(shí)期，我們用一個(gè)正面的詞叫“繼續(xù)革命”。這一階段在文化上的表現(xiàn)就是批孔，當(dāng)時(shí)認(rèn)為法家是革新的，儒家是保守的，因此用一種斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)來(lái)批判守成的文化主義。毛主席很強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，他說(shuō)：“安定團(tuán)結(jié)不是不要階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是綱，其余都是目。”我們知道，儒家是崇尚安定團(tuán)結(jié)的文化，所以在這個(gè)特定的時(shí)代受到了批判。
第三階段：十一屆三中全會(huì)以后
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革取得了很大的發(fā)展，當(dāng)然也有很多問(wèn)題�？傮w來(lái)講，這個(gè)階段是比較忽略文化的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革是這個(gè)時(shí)期主要的任務(wù)。在這個(gè)階段，儒學(xué)的角色不是給經(jīng)濟(jì)改革提供一種動(dòng)員的力量，而是“正其誼不謀其利”等高尚人格的倡導(dǎo)者，因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是道德秩序的維護(hù)者。
第四階段：新世紀(jì)以來(lái)
這個(gè)階段的重點(diǎn)是整個(gè)文化秩序的重建，我國(guó)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從單純的經(jīng)濟(jì)改革走向和諧社會(huì)的建構(gòu)，所以我們開(kāi)始更加重視安定團(tuán)結(jié)、治國(guó)安邦的思想。尤其是在20世紀(jì)90 年代后期以來(lái)，中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興，這兩個(gè)口號(hào)提出以后，我們又開(kāi)始看到，社會(huì)從下往上、從上往下，對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有高度的熱情。也就是說(shuō)在這樣一個(gè)重視協(xié)調(diào)發(fā)展和文化重建的階段，跟其他傳統(tǒng)文化一樣，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興。一百多年來(lái)，儒學(xué)走出低谷之后，在新世紀(jì)，可以說(shuō)，我們?cè)趹?yīng)對(duì)西方文化的沖擊，經(jīng)受現(xiàn)代化過(guò)程的考驗(yàn)的過(guò)程中，在儒學(xué)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)化之后，開(kāi)始煥發(fā)生機(jī)，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。今天跟30 年前、60 年前已經(jīng)完全不一樣了，所以我們需要用新的眼光來(lái)看傳統(tǒng)文化和儒家思想。
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