內(nèi)與外作文

時(shí)間：2022-03-25 15:27:27 800字我要投稿

內(nèi)與外作文800字（通用6篇）

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編收集整理的內(nèi)與外作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

內(nèi)與外作文800字（通用6篇）

　　內(nèi)與外作文篇1

　　玫瑰園里姹紫嫣紅的玫瑰漂亮而高貴，它們嘲笑著角落里黑玫瑰的丑陋，黑玫瑰雖然委屈，卻仍然堅(jiān)強(qiáng)的的活著，極力吸取的養(yǎng)料。終于有一天，黑玫瑰被發(fā)現(xiàn)是曠世少有的珍品，受人們贊嘆，而那些艷麗卻普通的玫瑰卻任人采摘。

　　我們認(rèn)識(shí)事物總是從外表入手，儀表、衣著、裝飾的美可以給人以美感，讓人賞心悅目。外貌的美麗是上天賦予的資本，然而并不是每個(gè)人都能得到上天的垂憐。難道這樣就該自哀自嘆，郁郁寡歡嗎？須知外表美是短暫的，全受時(shí)間、年齡的限制。

　　時(shí)光流逝，年華老去，就變成了雞皮鶴發(fā)，又哪還有美貌的存在？就從另一角度來看，一個(gè)女人就算有一只希臘女神鼻子，但嗅不到世間人情味，那就不美；有一對(duì)鳳眼，但看不透世間善惡，亦不算美；有圓滑細(xì)致的面頰，但領(lǐng)悟不出生命的意義，更不是美。

　　伏爾泰曾經(jīng)說過：“外在的美只能取悅?cè)说难劬Γ鴥?nèi)在的美卻能感染人的靈魂。” 心靈的美、智慧的美、行為的美所激發(fā)起的人們的美感，總是要比外表的美強(qiáng)烈得多。有的人外表美麗，內(nèi)心卻齷齪不堪，像郭美美，在一張漂亮的皮囊下掩蓋著一顆丑陋污濁的心，大肆的張揚(yáng)炫富，不檢點(diǎn)的私生活，招搖撞騙，令人反感。

　　與其相反，像加西莫多，這個(gè)巴黎圣母院的敲鐘人，雖然外表丑陋，內(nèi)心卻如金子般閃耀，令人敬佩。

　　內(nèi)在美，才是真的美。愛美是人的天性，然而我們卻不應(yīng)該花過多的時(shí)間在打扮上，對(duì)于那些粗鄙之人，即使穿上名貴的衣服，戴上奪目的珠寶，化上美麗的妝容，也依舊掩蓋不住他們的浮華與低下。修飾打扮，保持整潔大方就好，更多的我們應(yīng)該注意個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)。

　　孔子曰：“里仁為美”，墨子曰：“務(wù)善則美”，孟子則認(rèn)為“充實(shí)善信”才是美，不管先圣們?cè)趺凑f，善良、誠(chéng)實(shí)、智慧、有教養(yǎng)、有氣度，都是內(nèi)在美的表現(xiàn)，這些品質(zhì)，是人的一生無(wú)可比擬的財(cái)富，是人人都羨慕崇尚的美麗。

　　然而現(xiàn)在，越來越多的人都在追求外表的華麗，這個(gè)社會(huì)似乎成了看臉的社會(huì)。甚至于，某市的清潔工都是按美丑的程度來劃分工資標(biāo)準(zhǔn)的，更甚至于，擁有一張漂亮的臉蛋似乎有犯一切過錯(cuò)的理由。這讓人不禁扼腕長(zhǎng)嘆，這個(gè)社會(huì)怎么了？

　　再炫目貴重的金銀首飾也不能掩飾人們光鮮背后的空虛與單調(diào)，只有內(nèi)心充實(shí)，才能使自己更強(qiáng)大，才能使自己散發(fā)出奪目美麗光彩。

　　外表的缺陷，可以用內(nèi)心美來彌補(bǔ)，而心靈的卑劣卻不是任何外表美可以抵消的。所以，讓我們一起讓心靈干干凈凈，清清白白吧！

　　內(nèi)與外作文篇2

　　莎翁曾這樣形容人類：外表熱鬧而喧嘩，內(nèi)心空無(wú)一物。這句話直擊那些，為了刷存在感而將自己湮沒于外界的人。誠(chéng)然，存在感可以幫助我們建立與世界的聯(lián)系，然而，不以獨(dú)立思考為基礎(chǔ)，只從他人感知那獲得存在感的人，最終只能被“庸俗世界”所吞沒。

　　為何？因?yàn)橐晃秾で笸獾拇嬖诟械娜�，得來的只有短暫與虛幻。

　　當(dāng)今社會(huì)，一些人過度迎合以求存在感。在這個(gè)以浮躁喧囂為主導(dǎo)趨勢(shì)的時(shí)代，人人都想炒作自己進(jìn)而爆紅，但最終的結(jié)果只能是曇花一現(xiàn)，流水無(wú)痕。過多在意別人，隨波逐流，最終的結(jié)果是失去自己。這就說明，唯有尋求內(nèi)心的存在感，才能由內(nèi)而外煥發(fā)光彩。否則，越竭盡全力地想和這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，反而會(huì)越感到自己像個(gè)無(wú)聲無(wú)息的影子，孤獨(dú)寂寞。

　　一個(gè)人的存在感，大部分應(yīng)來自身。且看那個(gè)被稱為“國(guó)寶級(jí)科學(xué)家”的李小文吧，在被評(píng)為中科院院士后仍不改樸素的風(fēng)格，“一雙布鞋任平生”。一次因穿的太樸素而被門衛(wèi)當(dāng)成農(nóng)名工攔下，他不愿為了在他人眼中的存在感而輕易改變自己，正是這樣使他少了許多名利的羈絆，能潛心研究，進(jìn)而不斷取得成就。

　　那么，如何獲得一種內(nèi)在的存在感？堅(jiān)守本心應(yīng)為不二法門。

　　有人說，大師的時(shí)代已經(jīng)過去，功利化的趨勢(shì)下，學(xué)子為一紙文憑隨波逐流，上名校僅僅是為了他人眼中的存在感，而不是受名校的文化底蘊(yùn)或大師精神而影響。而民國(guó)時(shí)期的那些大師，與之形成鮮明對(duì)比。清華四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生輾轉(zhuǎn)半生，游歷名校，只為學(xué)識(shí)，不為學(xué)位。獲取知識(shí)是他全部的目的。正是這種自我審視，使其堅(jiān)守本心，學(xué)識(shí)大大超出同輩，在各大名校都以天才聞名，在清華更被稱為教授的教授。

　　堅(jiān)守本心后，才能更好地把握外界，更從容地面對(duì)萬(wàn)象。

　　正如貝克萊的“存在既被感知”，外界感知而來的存在感是必不可少的。通過外界對(duì)自我存在的感知，了解到自己對(duì)他人的影響，進(jìn)而更加努力。單單自我充實(shí)而不聽取外界的反饋，只能在自我的桃源中顧影自憐。

　　我們思考“我思故我在”的同時(shí)不斷打磨自己，獲得由內(nèi)而發(fā)的存在感后進(jìn)而與世界相聯(lián)系，方的人生精彩畫卷。

　　內(nèi)與外作文篇3

　　古時(shí)宋濂艱苦求學(xué)，“蘊(yùn)袍敝衣”處于同窗之間，雖然，仍“不知口體之奉不若人也”，因其內(nèi)在修養(yǎng)已然充實(shí)。而今高中生畢業(yè)便去整容院“開刀”，不免顯出今人對(duì)外表的越發(fā)重視。無(wú)論重視外在還是內(nèi)在，我們都得做好一點(diǎn)：認(rèn)清自己的價(jià)值，提升自己的價(jià)值。

　　前些時(shí)候，有人戲稱當(dāng)今社會(huì)是“看臉的社會(huì)”，因此，我也很能理解現(xiàn)在人們對(duì)形象的重視程度不斷加深的情況。誠(chéng)然，誰(shuí)都有選擇美麗的權(quán)利，若是為了完善自身，這沒問題；可若是為了得到他人的認(rèn)可，使自己不輸于人，便有些得不償失了。無(wú)數(shù)人通過面部整形重拾了自信，卻也有人整形之后失掉了人生的位置。后者最大的問題在于，他/她沒有認(rèn)清自己的價(jià)值。

　　想要認(rèn)清自己的價(jià)值，最為有效的方式便是修煉自己的內(nèi)心。于內(nèi)修心，我們需要有一定知識(shí)的累積，需要帶著思考去看待這個(gè)世界。有些人認(rèn)為，變得美麗，就可以獲得幸福感；卻也有人認(rèn)為，獲得知識(shí)，得到提升便可擁有幸福�？删腿缑匪裕骸靶腋２⒉皇且来嬗谀闶鞘裁慈嘶驌碛惺裁�，它只取決于你想的是什么�！闭J(rèn)清自己擁有的價(jià)值，對(duì)任何事物都有自己的思考，人們才能超越世俗意義上的身份形象之外，獲得真正的幸福感。

　　上佳的外表會(huì)使人心生愛慕，而上佳的內(nèi)心可使人心生敬慕。近日引起廣泛關(guān)注的綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》中，有兩件國(guó)寶最令我印象深刻。

　　一件是乾隆召人集各時(shí)代鍛造工藝之長(zhǎng)而燒制的“各種釉彩大瓶”，一件是其貌不揚(yáng)、卻承載著華夏智慧的“石鼓”。論外貌，各種釉彩大瓶雍容華貴，制作精美，而石鼓就有些“相形見絀”，顯得笨重質(zhì)樸，但石鼓身上流淌著華夏民族的智慧血脈，是最負(fù)盛名的中國(guó)古代石刻，見證了中國(guó)歷史的滄桑變遷，而各種釉彩大瓶就像是皇帝一時(shí)興起造就的濃妝艷抹的寶貝，究其內(nèi)涵便空無(wú)一物。若我可以選擇一件珍藏，那必定是石鼓。

　　時(shí)光會(huì)摧枯拉朽般侵蝕一切，你的感情不再熱烈，面龐不再嬌嫩，但你擁有的知識(shí)有著抵御一切強(qiáng)大外力的能量。外表可能會(huì)對(duì)你產(chǎn)生一定影響，但最終決定你的價(jià)值的，還是才學(xué)。

　　外秀于形固然可喜，然唯有內(nèi)修于心，才有立人間、行世路的底氣，才能認(rèn)清并提升自己的價(jià)值。

　　內(nèi)與外作文篇4

　　有人說：“中國(guó)雖說在經(jīng)濟(jì)，軍事，科技方面不如美國(guó)，可是美國(guó)的文化遠(yuǎn)比中國(guó)的弱，因?yàn)槊览麍?jiān)只有短短的300年歷史文化，而中國(guó)卻有上下五千年的文化歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是我卻不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

　　從夏商周開始，到秦漢，在至唐宋元明清，中國(guó)的文化可謂博大精深，五千年的文化有許許多多的經(jīng)典，從儒家學(xué)，道家學(xué)，再到唐詩(shī)，宋詞，元曲，清代的小說，和《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》等引人傳誦的名著讀本，中華文明寶庫(kù)中文化的東西就如銀河中的繁星數(shù)不勝數(shù)。

　　雖說文化之多，但古人對(duì)文化的探索是近無(wú)止境，他們自幼就熟讀四書五經(jīng)，待其考取功名后，也不會(huì)放棄其對(duì)文化的熱愛和對(duì)知識(shí)的向往，他們常常與友人們吟詩(shī)作對(duì)，別有一番趣味。

　　由此可見古人對(duì)文化之愛和熱情�？晌覀儸F(xiàn)代人呢？從‘文化革命’起，中國(guó)人對(duì)文化的探索已經(jīng)逐漸偏離了其本身的意義，也使與文化本身的內(nèi)涵背道而馳。正如材料中有所提及的，人們所追捧的是莫言所獲得的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頭銜，而不是看莫言這個(gè)人本身的文學(xué)作品的寓意和折射出的道理，著一種行為本身就是對(duì)文化工作者的一種侮辱，也反映了當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象中的一種文化，看一個(gè)人，不去看其內(nèi)涵，而是一味的去追捧他人的頭銜，身份，地位和金錢。這一種隱形文化無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在我們的身邊，這顯然是在侮辱中國(guó)的文化底蘊(yùn)和其所包涵的寓意。

　　每一個(gè)人的潛意識(shí)都會(huì)去判定他人，無(wú)論你出于什么考慮。這一種文化早已經(jīng)脫離了古代文人墨客所認(rèn)同的和認(rèn)知的文化。這一種文化是不值得提倡的，是不需要的。

　　我認(rèn)為中國(guó)單憑歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于美國(guó)，但其內(nèi)在文化卻何嘗能高于美國(guó)呢。文化有內(nèi)有外內(nèi)在的文化決定于社會(huì)上每個(gè)人的品德。想要提高就必須提高公民自身的素質(zhì)，只有這樣中華五千年的歷史文化才能得以傳承。

　　內(nèi)與外作文篇5

　　內(nèi)與外是包含對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，而兩者之間真正的分界，在于我們自己對(duì)那個(gè)臨界點(diǎn)的定義。雞蛋由外向內(nèi)打碎是食物，而由內(nèi)向外打碎是生命，那么這個(gè)界線就是個(gè)體對(duì)生命把握的主動(dòng)權(quán)。阿爾貝·加繆的《局外人》中的界線，是個(gè)體對(duì)社會(huì)身份的選擇。我認(rèn)為，面對(duì)內(nèi)外關(guān)系問題的處理，須在不同條件下分情況對(duì)待，要以由外向內(nèi)之心態(tài)，行由內(nèi)向外之人生。

　　由外向內(nèi)的心態(tài)是指開放不閉塞、積極不冷漠的社會(huì)身份意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)的“局外人”不在少數(shù)，披以“佛系青年”的外衣，行享樂放縱、對(duì)社會(huì)進(jìn)步毫無(wú)裨益之舉。

　　這種“局外人”心態(tài)本質(zhì)上是對(duì)自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)的缺失。而由外向內(nèi)的心態(tài)實(shí)際上是對(duì)青年人的勉勵(lì)，在應(yīng)該奮斗的大好年華積極融入社會(huì)，轉(zhuǎn)換“局外人”身份，從“外”進(jìn)“內(nèi)”，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。青年運(yùn)動(dòng)員全紅嬋為國(guó)摘金，青年航天員王亞平為國(guó)出征太空，青年醫(yī)務(wù)工作者為國(guó)堅(jiān)守抗疫一線，這些站在社會(huì)“內(nèi)”的青年們，用自己積極奉獻(xiàn)的行動(dòng)和態(tài)度向我們展示著“由外向內(nèi)”之心態(tài)于青年人的重要�！坝赏庀騼�(nèi)”的心態(tài)本身就是中華民族關(guān)心社會(huì)、勇于奉獻(xiàn)的薪火相傳的精神火炬。

　　由內(nèi)向外的人生是指不斷超越自我、敢于突破極限的生存狀態(tài)。猶如主動(dòng)破除內(nèi)外隔閡的新生命般，沖破舒適圈的蛋殼，直面危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的“外”，將“內(nèi)”拓展到更廣大的天地中去。這要求我們不要滿意現(xiàn)有水平，要勇于挑戰(zhàn)，大膽開拓。像無(wú)數(shù)走在時(shí)代前列的仁人志士，都是保持著“由內(nèi)向外”、銳意進(jìn)取的精神才得以不斷拓荒的。

　　氫彈之父于敏在國(guó)內(nèi)氫彈研究空白的'條件下放棄國(guó)外的數(shù)據(jù)，憑借自己踏實(shí)的理論研究，大膽拓荒，創(chuàng)制“于敏構(gòu)造型”，為中國(guó)氫彈研制做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在個(gè)人的人生道路上，我們要有“由內(nèi)向外”的超越精神，敢于做拓荒者。在迎接風(fēng)云變化的世界形勢(shì)中，我們同樣要保持“由內(nèi)向外”的超越精神，加強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力，把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中，勇于做時(shí)代的拓荒者，才能以更好的姿態(tài)面對(duì)未知的明天。

　　在全球新冠疫情瘋狂蔓延的今天，我們更應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到：保持由外向內(nèi)的心態(tài)，積極參與社會(huì)實(shí)踐、服務(wù)人民是我們每個(gè)青年人應(yīng)有之責(zé)。保持由外向內(nèi)的心態(tài)，積極參與國(guó)際治理和規(guī)則制定，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是國(guó)家與世界更繁榮發(fā)展的良方。

　　我們秉持由外向內(nèi)之心態(tài)，走出由內(nèi)向外之人生，便是以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)國(guó)家的自我超越，助力其繁榮發(fā)展，欣欣向榮。