實用的中國傳統(tǒng)作文8篇[合集]
在平時的學習、工作或生活中，許多人都寫過作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。相信很多朋友都對寫作文感到非�？鄲腊�，下面是小編幫大家整理的中國傳統(tǒng)作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
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中國傳統(tǒng)作文 篇1
中國傳統(tǒng)文化豐富多彩。有瓷器、京劇、小吃、笛子，有鼓、紅旗、天安門、皇冠，還有國畫、花轎、中秋節(jié)、對聯(lián)等。其中最為有名的要數(shù)龍井茶了。 龍井茶有四絕：色、香、味、美。茶泡在水里，顏色由淺變深，漸漸變綠，然后聞到一股淡淡的'香味。嘗一口，味道棒極了！泡茶的樣子就更有趣了，透明的杯子里放一小簇茶葉，用開水一沖，于是有的葉子像是急性子，“嗖”的一下就竄到水面上了；有的葉子性子不急，緩緩地向杯底沉下去；還有的葉子很固執(zhí)，既不沉下去，也不上升，就在杯子中間來回晃悠。 龍井茶不但味道好，而且對人身體有好處。它含有多種礦物質(zhì)，能提神醒腦，消除疲勞，增強記憶力。 正是因為茶對人有好處，所以許多人都愛喝它，也就有了中國傳統(tǒng)茶的文化了。
中國傳統(tǒng)作文 篇2
（一）中國傳統(tǒng)音樂課程的回顧與思考
中國傳統(tǒng)音樂是我國高等音樂教育開設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過五十多年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂教學取得了巨大的成績，同時也出現(xiàn)了很多問題。中國音樂學院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統(tǒng)音樂的教學傳統(tǒng)與方法更新》一文，對中國傳統(tǒng)音樂教學在中國音樂學院的歷史進行了簡述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進行了介紹。類似的文章還有沈陽音樂學院馮志蓮教授的《沈陽音樂學院中國傳統(tǒng)音樂教學回顧與反思》。星海音樂學院的王瀝瀝在《多一點感性，少一點理論，結(jié)合時代，拉近距離――談高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程的感性教學模式和與時代的結(jié)合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學生普遍缺少對中國傳統(tǒng)音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學效果肯定不好。所以她覺得應(yīng)該讓學生通過接觸民間樂器、向民間藝人學習、展演以及結(jié)合一些時代的元素等方式，循序漸進地將學生的興趣引入中國傳統(tǒng)音樂。武漢音樂學院的蔡際洲教授在《中國傳統(tǒng)音樂教學中的文化區(qū)劃問題》一文中，對“中國傳統(tǒng)音樂教學中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進行了闡釋。并對每一個文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂文化區(qū)的邊界、音樂文化區(qū)的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學院郭樹薈教授（關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂模仿實踐與理論范疇的教學斷想）對模唱如何來展示地域、語言、音腔等特征以及模仿實踐與理論范疇問題結(jié)合教學實例進行了探討。提出將前輩研究的知識系統(tǒng)再次整理達成共識、分層次教學、知識與學術(shù)遞進等教學觀念。
香港中文大學曹本冶教授在《（民族音樂學理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對民族音樂學的一些問題進行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個中國視野中對中國音樂和中國人有意義的音樂學，一個一體多元匯集和融合的‘音樂學”’。并就他與上海音樂學院洛秦教授開設(shè)的“民族音樂學課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻閱讀。
（二）中國傳統(tǒng)音樂教學實踐與思考
如果只在課堂上、書本上進行傳統(tǒng)音樂教學，那么我們的傳統(tǒng)音樂也就只能用來“讀”了，因此教學實踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂教學實踐的重要性也在老師和同學們中達成了共識。安徽省阜陽師范學院音樂學院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂教學中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽師范學院音樂學院在教學中的一些實踐活動與成果，提出了多學科聯(lián)動傳統(tǒng)音樂體化實踐、多方位考量民族音樂教學改革及多渠道拓展民族音樂教學思路等觀念，并對一些問題進行了論述。中國音樂學院楊紅教授在《“走出去”、“請進來”：中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)資源的實踐教學》中對中國音樂學院音樂學系在活態(tài)實踐教學中“走出去”即采風、“請進來”即將民間藝人請到大學表演這兩個方面所取得的成果進行了展示。廣西民族大學藝術(shù)學院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學實踐探索》則是通過紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學藝術(shù)學院在藝術(shù)實踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂課程的探索
少數(shù)民族音樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)音樂教學的重要組成部分。中國音樂學院趙曉楠教授的《音樂學院中的少數(shù)民族音樂教學――以中國音樂學院為例》一文中，對中國音樂學院少數(shù)民族音樂教學課程做了回顧，介紹了中國音樂學院開設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂課程，并展示了一些實踐教學的成果。也提出了教師隊伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問題。中央音樂學院和云峰研究員的《中央音樂學院“中國少數(shù)民族音樂”課程的教學模式與教材建設(shè)》，對中央音樂學院的中國少數(shù)民族音樂教學模式，從專業(yè)個別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個方面進行了介紹。并對教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個原則。類似的還有四川音樂學院楊曉的《四種融合：四川音樂學院“中國少數(shù)民族音樂”課程介紹》，廣西師范學院黃妙秋的`《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學院藝術(shù)學院趙全勝的《大理學院藝術(shù)學院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂學院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學位論文的實踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學位論文進行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點要求與大家共勉“扎實（態(tài)度）、樸實（作風）、誠實（道德）”。中央音樂學院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復(fù)音歌謠教學傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進行了闡釋，從而對復(fù)音音樂進入課堂所出現(xiàn)的傳承問題進行了分析。
三、民族音樂學和中國傳統(tǒng)音樂的分析研究
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中央音樂學院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂研究的三種方法論視角：音樂形態(tài)學分析、音樂學分析和民族音樂學分析》一文中對音樂形態(tài)學分析、音樂學分析及民族音樂學分析進行了闡釋，并對三種典型的音樂分析范式在觀念層、學統(tǒng)層和方法層中的異同進行了比較。最后楊老師得出三個結(jié)論：第一，民族音樂學分析的學術(shù)目標是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對矛盾的問題。第二，民族音樂學分析還從認識、書寫的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學分析還通過符號學、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。 中央音樂學院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個基本維度，即音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對其進行了闡釋。他認為這三個維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強求二者的結(jié)合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂的形態(tài)研究
武漢音樂學院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂風格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學說”理論，提出我國傳統(tǒng)音樂乃至新音樂創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國傳統(tǒng)音樂的旋律風格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂中色彩風格的來龍去脈，還能進一步促進我國的音樂創(chuàng)作。沈陽音樂學院王學仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂”正確認識的結(jié)論，認為中國音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽音樂學院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動號子分類標準的歷史文獻依據(jù)》通過對“勞動號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實為小調(diào)的結(jié)論。
�。ㄈ┈F(xiàn)代技術(shù)在民族音樂研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學技術(shù)應(yīng)用于音樂研究是一種必然趨勢，其研究成果會更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來。沈陽音樂學院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學書寫方式，并提出我國音樂高校音樂學系應(yīng)成立“音樂工作室”，以便為教學和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學院趙書峰的《中國音樂民族志電影發(fā)展前景與展望》從學術(shù)評價體系、教學培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對國內(nèi)音樂民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題進行了分析探討。二人都認為當下的音樂民族志影視文本尚未引起學界的足夠重視，而民族音樂學學科的研究與教學的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現(xiàn)。中國音樂學院音樂學系的徐欣老師在《物理聲學分析與傳統(tǒng)教學》中認為對于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測音和整體風格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補傳統(tǒng)記譜法的盲點，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂教學。
結(jié)語
回顧本屆研討會，很多專家對中國傳統(tǒng)音樂教學中的模唱、感性體驗、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問題。值得注意的是，學者們越來越重視開拓研究與教學中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會將在20xx年沈陽音樂學院召開。
中國傳統(tǒng)作文 篇3
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”大街小巷里常常傳來孩子們的歡笑聲，一年一度的春節(jié)到來了。
傳說，在一個夜晚，家家戶戶都掛上了燈籠，這時，一只紅色的“怪獸”來了，那只“怪獸”怕亮亮的東西，于是，它看見燈籠撒腿就跑……
春節(jié)里，媽媽帶著我去奶奶家玩，一進門讓我看到的是爺爺在寫對聯(lián)，我心想：這個好玩嗎？于是我鼓起勇氣去問爺爺，這個對聯(lián)怎么寫，我也想寫，爺爺聽到笑瞇瞇地說：“好�。 蔽铱戳藥状螤敔�?shù)氖痉�，我覺得很簡單，我也拿起了毛筆，試了試，結(jié)果寫的字非常難看，我氣得火冒三丈：“這可太難寫了，不寫了�！闭驹谂赃叺哪棠陶f：”不要放棄，堅持就是勝利。”于是，我又拿起了毛筆，在爺爺?shù)哪托闹笇?dǎo)下，又試了好幾次。終于寫出了一幅讓我滿意的'對聯(lián)，我興高采烈地拿著對聯(lián)來到門口，把自己親手寫的對聯(lián)貼在門上，看著自己親手寫的對聯(lián)，心里比吃了蜜還甜。
最令人難忘的要數(shù)屬煙花，煙花把夜幕打扮得格外耀眼。五顏六色的大球重疊在一起，五彩斑斕，閃閃發(fā)光，天空也變成了光的海洋。過了一會兒，又變成了一顆顆寶石鑲嵌在夜幕中。最后，漸漸變成一道星光瀑布慢慢地墜落下來，漂亮極了。
一眨眼，春節(jié)悄悄地過去了，大人和孩子們在這喜慶和熱鬧的節(jié)日里又迎來了新的一年，這就是我們家鄉(xiāng)的春節(jié)，你們喜歡嗎？
中國傳統(tǒng)作文 篇4
中秋之夜，團圓之夜，期待中秋。
小小麥餅鬧元宵，團團圓圓樂開懷
大家聽說過元宵節(jié)時吃麥餅嗎？沒有吧，呵，這可是咱們特有的呢。每當元宵節(jié)的時候，家家戶戶都會做麥餅，那時窗口飄出陣陣誘人的香味，煞是一道風景。
這不，瞧，這個就是我們浦江的麥餅了�？粗T人吧。
想知道怎么做嗎？讓我來告訴大家吧。
第一步：先把肉（五花肉）剁碎{包餃子那種}再把豆腐捏碎混在肉里面加配料攪拌均勻再揉成球狀直徑大概在5厘米左右。
第二步：揉塊面團，分成一小塊（可以包住那餡料）把餡料裹進面團里
第三步：在桌子上撒點面粉（防止上一步做好的餡不會黏在桌子上）再把第2步做好的餡料用手均勻的拍成餅狀（力道不要太大哦）
第四步：下油鍋，先把油倒在碗上，然后用調(diào)羹乘一勺沿著鍋壁均勻倒下去，再把第3步做好的`麥餅攤平放在手里再貼到鍋上。
第五步：一面看上去有點硬以后，再翻個面，再倒一勺油，等這一面也有點硬以后，再翻轉(zhuǎn)幾次就好了。
通常麥餅做好后，都會在上面“揩”了點油，顯得“油光可鑒”，象征著我們的生活甜甜美美，團團圓圓。
中國傳統(tǒng)作文 篇5
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學習的唐詩、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，
過春節(jié)能夠收到象征著祝福和平安的壓歲錢；過清明節(jié)能夠祭拜去世的親人；過端午節(jié)能夠吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團圓吃月餅、賞月的日子；重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的'還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，悲哀至極，當晚投江而死。人們明白了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準備把屈原的尸體打撈回來，可怎樣也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀念這位偉大的愛國詩人！
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長��！
中國傳統(tǒng)作文 篇6
我盼望以久的春節(jié)終于到了。街上掛滿了紅紅的燈籠、彩旗飄飄。商店里人山人海，都在購買年貨，可熱鬧了。
媽媽準備了豐盛的食品，外面還不時傳來 “砰、砰、砰”的鞭炮聲。小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，大人們也露出了快樂的笑容。
爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿著禮花去樓下與小朋友們一起放。我們玩得非常開心，一直到春節(jié)晚會開始，我才戀戀不舍地回家。與全家人一起，一邊吃水果一邊觀看晚會，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑。爺爺奶奶還給我發(fā)了許多壓歲錢，看著這么多的.壓歲錢，我心里暗自高興，要是天天都過年該多好��！
這真是一個快樂的春節(jié)啊！我喜歡過春節(jié)，春節(jié)真好！
中國傳統(tǒng)作文 篇7
中國傳統(tǒng)節(jié)日有很多;春節(jié)。元宵節(jié)。中秋節(jié)。端午節(jié)。重陽節(jié)。清明節(jié)。七夕節(jié)�！�。
我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因為它是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，又稱為“過年”和“新年”。每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場是人山人海，家家戶戶貼對聯(lián)，可熱鬧了。每個小朋友都可以拿利是，小朋友還可以穿上漂亮的新衣服，大人個個喜氣洋洋。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起開開心心的吃水果看晚會，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好啊!
我還喜歡過“重陽節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，有一首重陽節(jié)的古詩是李白創(chuàng)作的。獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。這首詩寫得非常好。又是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。重陽節(jié)，又有稱為“老人節(jié)”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天，我和爸爸媽媽準備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因為我明白尊老愛幼是我們中華的傳統(tǒng)美德。
“元宵節(jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了湯圓。一家團團圓圓，那時的`我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的節(jié)日。
這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些美好的節(jié)日，并永遠繼承下去。
終于盼到了春節(jié)的這一天。我們有得玩啰!新年又到了，往事如風，把我以前的記憶全部都帶走了，這一年又開始了我的新生活。“新年到，新年到，我們大家放鞭炮……”這是我們自己唱的，你看，多愉快的春節(jié)啊!家家戶戶都是紅通通的一片，貼對聯(lián)，掛燈籠，包餃子，一家人忙都忙不過來。吃完年夜飯，我拉著妹妹的手，一口氣跑到街上，“好美啊!”我不禁發(fā)出贊嘆。街上氣勢非凡，人山人海，車水馬龍。我們到街上東游西逛。啥?耍獅燈的來了!你看，獅頭左擺右扭，看上去非常兇，可當它鉆來鉆去的時候，我又有點擔心，萬一摔下來了怎么辦啊!后來又想了想，那么聰明的獅子怎么會呢!
于是我又繼續(xù)靜下心來看燈。人太多了，只好跳起來看�！敖憬悖憬�!花燈又來了啰!看花燈喲!我們?nèi)ツ沁吙窗?”妹妹大喊了起來�！盎�?花燈!我終于看到你了�！痹詾楝F(xiàn)在的燈越來越少了，今年也許看不到花燈了。這太讓我喜出望外了!我高興地回應(yīng)：“Let’s go!”妹妹聽我說了句洋文，似懂非懂，真是丈二和尚，摸不著頭腦，被我順手一拉，看花燈去了。五顏六色的花燈，真是太美了。那花燈在男男女女的手中變化著花樣，一下子就排出四個大字：“新春快樂，”一下子又是“拜新年。”
我也記不清還排了多少個字，反正只記得當時鑼鼓喧天，悠揚的鎖吶笛子聲送入耳膜。更別提還有那些男男女女的宛轉(zhuǎn)歌喉了，“正月里來，是新年啰……”那聲音悅耳動聽，婀娜多姿的舞蹈看得人們眼花繚亂。我們盡情地欣賞著，勝似夢境之迷離，下面還有許多節(jié)目，那個大花臉丑角不時惹得人們開懷大笑。真是處處歡聲笑語。夜深了，街上的人漸漸少了，盡管如此，我還是舍不得離開，妹妹拉著我，這才依依不舍地離開。父母早就睡下了，他們被春節(jié)的喜氣帶入了甜美的夢鄉(xiāng)…… 我跟妹妹在床上說著今天的看燈的趣事，迷迷糊糊才進入了夢境。
中國傳統(tǒng)作文 篇8
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的'血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”
孔子曰：“人能弘道，非道宏人�！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠�！比欢�，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。
十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳�，建設(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
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