呂氏春秋讀書筆記3500字
看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編整理的呂氏春秋讀書筆記3500字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
盡管是集體編寫，但還是完美體現(xiàn)了呂不韋的政治理想和認知水平。作為中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，應天時，察人情，觀地利，結(jié)合呂不韋及其門客豐富的從政經(jīng)驗和為官心得，博采諸子百家成一家之言，形成了一套完整的國家治理學說和處世哲學。
推崇《呂氏春秋》的認為它集各家所長自成一派又青出于藍。而反對的則認為不過是雜貨鋪，不足以成一家之言。
呂不韋是具有“立君建國”和以理一統(tǒng)天下的理想的偉大政治家；《呂氏春秋》也是以“理”為標準，兼容并蓄，融合各家學派之長的不朽著作，是先秦百家爭鳴的完美收官之作。
老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也。有金鼓所以一耳；必同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無術之智，不教之能，而恃強速貫習，不足以成也。
石之堅、丹之赤，本乎天然，“所受于天也，非擇取而為之也”，并不是石和赤本身之選擇。而人則不同，“豪士之自好者”，就看個人的志向和氣節(jié)了。
韓非指出，君主不要顯示自己的欲望，若君主顯示出欲望，臣下將千方百計滿足君主的欲望以獻媚；君主不要暴露心意，若君主暴露心意，臣下將顯示其異能以投其所好。所以君主能隱蔽好惡之情，臣下就能現(xiàn)出本質(zhì)。君主要避免臣下伺察君主的欲望和好惡，投君主所好，設誘餌以釣君主。這樣，君主才能根據(jù)臣下的秉性委任不同的官職。
石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。
要物為人用，不能人為物役。江南憤青陳宇曾開北京吉普與開路虎的朋友去西藏，陳宇十幾萬的車怎么舒服怎么開，返程時在半路跟一個小賣店老板談妥等老板方便出藏時幫他開到成都，陳宇自己則乘機乘火車輕松走了。而他開路虎的朋友因為車只能加高標號油，而一路能加這種油的地方很少，再加上心疼豪車，因而一路上幾乎因為伺候車子而生出大量煩惱。
李嘉誠戴300美元的西鐵城表也是類似原因。盡管李也有百達翡麗等豪表，但戴那些表時要經(jīng)常注意防磕防撞防湯水腐蝕，反而讓人被物給束縛住了。而戴西鐵城在磕碰下水洗澡時完全沒有心理負擔，不用費心考慮表的要求，這才是物為人用。
物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。
事從心出，心隨欲來，如果不從心欲的細微處觀察事物，往往會被事物的表象所欺騙�？v橫古今中外，詳細考察事情的成敗得失。先知先覺，是因為在紛繁蕪雜的信息中抓住了最關鍵的征兆表象，其實這并不是神奇也不是僥幸，而是體察出了事物必然的邏輯。
事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度；心無度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見，淵深難測，故圣人于事志焉。圣人之所以過人以先知，先知必審征表，無征表而欲先知，堯、舜與眾人同等。征雖易，表雖難，圣人則不可以飄矣，眾人則無道至焉。無道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數(shù)不得不然。郈成子、吳起近之矣。郈成子為魯聘于晉，過衛(wèi)，右宰谷臣止而觴之，陳樂而不樂，酒酣而送之以璧，顧反，過而弗辭，其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不樂，告我憂也，酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎？”倍衛(wèi)三十里，聞寧喜之難作，右宰谷臣死之。還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之，其子長而反其璧。孔子聞之曰：“夫智可以微謀、仁可以托財者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣，不觀其事而觀其志，可謂能觀人笑。吳起治西河之外，王錯譖之于魏武侯，武侯使人召之。吳起至于岸門，止車而休，望西河，泣數(shù)行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西門而泣，何也？”吳起雪泣而應之，曰：“子弗識也。君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣�！眳瞧鸸ノ喝肭G，而西河畢入秦，魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見而泣也。古之善相馬者：寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相月尻，投伐褐相胸脅，管青相月賁月勿，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，見馬之一征也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅脆，能這長短。非獨相馬然也，人亦有征，事與國皆有征。圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。
“不知而自以為知”，個人的`困厄往往是弄不清自己能力的邊界在哪里，國家的亂局十之八九是由執(zhí)政者自以為比市場比百姓比企業(yè)家更高明而隨意指導決策的亂作為所致。
不知而自以為知，百禍之宗也。名不徙立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳則不惕于心，不惕于心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。
富、貴者和貧、賤者誰更有底線、更講信譽，是判斷時代、制度好壞的精準試紙。所謂“主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下�！�
主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。
人類有勇猛精進、好大喜功的本能沖動，但又往往高估自己的見識智慧，不知道不承認自己的愚昧無知。 人世間的大悲劇，十之八九是自大無知導致的，或少量別有用心的人裹挾愚昧無知的決策者造成的，例如烏托邦、計劃生育、計劃經(jīng)濟、大月進、火葬與殯改、住宅用地管制、難民移民問題等等。
知不知上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。夫草有莘有藟獨食之則殺人，合而食之則益壽；萬堇不殺。漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為乾；金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖�；驖穸�，或燔而淖，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。
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