《城市的形成》讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有很多感想，這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編整理的《城市的形成》讀書筆記，歡迎大家分享。
《城市的形成》讀書筆記1
《城市的形成》一書是杰出的建筑歷史學(xué)家斯皮羅·科斯托夫的著作，在本書中作者試圖探索城市建造的普遍現(xiàn)象——即城市如何及為何成為目前的樣子。作者重點討論了有機(jī)模式、網(wǎng)格、圖形式城市、壯麗風(fēng)格以及城市天際線等一些主題——從中解釋城市模式蘊藏的秩序，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出自己的觀點，即城市是社會共同體的象征。
《城市的形成——城市進(jìn)程中的城市模式和城市意義》（The City Shaped—Urban Patterns and Meanings Through History）一書由斯皮羅·科斯托夫（1936—1991年）所寫，在本書中作者試圖探索城市建造的根本問題——即城市如何及為何成為目前的樣子。作者重點討論了有機(jī)模式、網(wǎng)格、圖形式城市、壯麗風(fēng)格以及城市天際線等一些主題——從中解釋城市模式蘊藏的秩序，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出自己的觀點，即城市是社會共同體的象征。本書共包含352幅圖片，其中39幅為彩圖。原書由英國THAMES AND HUDSON出版社于1991年出版發(fā)行。本次所讀為中國建筑工業(yè)出版社2005年8月出版發(fā)行的中譯本，全書約50萬字，由單皓所譯。
按照本書封底的描述，斯皮羅·科斯托夫生前是加利福尼亞大學(xué)伯克利分校建筑歷史學(xué)教授，他也曾經(jīng)在耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院和賴斯大學(xué)任教。作者在序言中寫道，他寫這本書是想以一位建筑史學(xué)家的身份，通過闡述城市的形式和城市的進(jìn)程，尤其是從歷史的視點觀察到的城市形式的某些模式和某些元素，給建筑師、城市設(shè)計師以及公眾提供一些關(guān)于城市建設(shè)的一般經(jīng)驗。作者所關(guān)心的問題是，城市如何及為什么會形成它們各自的相貌。也就是說，他研究的不是抽象的形式或者是從行為學(xué)可能性角度解釋的形式，他關(guān)注的是作為“意義載體的形式”，而建筑的意義總是存在于歷史和文化關(guān)系當(dāng)中的。因此本篇讀書筆記所關(guān)注的重點并不是他通過列舉的大量實例所敘述的歷史，而更為側(cè)重于他提出的幾種城市模式與意義。
本書并不是像是一本通常的以歷史時間順序或是城市類型分類闡述的書，而更像是由對實例的理解開始，從城市設(shè)計而非城市規(guī)劃或建筑設(shè)計角度出發(fā)，探討我們能從歷史城市中學(xué)到什么的書。作為一個歷史學(xué)家，卻并沒有采取編年史的寫法，只在書中某些個別之處偶爾采用，作者主要有兩方面的考慮：第一，如果按照設(shè)計者的角度來寫，也許會對設(shè)計者本身的理論更為關(guān)注而并非城市本身，而且會過多涉及到一些理想城市即從未實現(xiàn)的城市等等，這并不屬于作者在本書中要重點討論的范疇，因為比起這些，作者更為關(guān)注的是真正已經(jīng)形成了的城市。第二，也是最為重要的一點，設(shè)計師只是城市形成的參與者，但并不是唯一的創(chuàng)造者，眾多的其他因素會改變城市的面貌，并讓其處于不斷發(fā)展變化當(dāng)中，這也就是作者在書中所不斷強(qiáng)調(diào)的城市是個綜合體的概念，是由多方面的力量共同作用而成。在這諸多力量當(dāng)中，作者與傳統(tǒng)歷史學(xué)家在研究方法上存在著很大的不同，他把的關(guān)注點更多地放在了文化、政治、社會結(jié)構(gòu)等等這些對整體城市形式產(chǎn)生影響的因素上面，而對于其他的方面很少涉及。
本書包括緒論在內(nèi)一共六章。緒論中作者首先明確告知讀者自己的基本立場與觀點——城市是刻意設(shè)計出來的，而并非自然形成。只有通過大量歷史資料的解讀，地圖史冊的翻閱，文化背景的了解，并把各種資料匯聚在一起才能充分了解一個城市形成如今樣貌的原因。而當(dāng)開始了解城市起因問題時需要避免的是過分強(qiáng)調(diào)其中的某一個因素，因為各種元素的作用是交互的，并不是單一性地發(fā)揮作用。對于城市，作者給予了這樣一個解釋，也可以算作是接下來分章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述的一個總括：城市是由建筑與人組成的場所，在這樣的場所中人們積極的發(fā)生著聚集行動，而城市具有的某種物質(zhì)上的，或象征意義上的形態(tài)界限，使得城市性與非城市性結(jié)構(gòu)區(qū)分開來。在城市里有明確的勞動分工和相對應(yīng)的收益的獲得。城市與鄉(xiāng)村有著緊密的聯(lián)系，互相提供著必要的服務(wù)與生活資料。城市必須依靠文字記錄，同時帶有某種形式的紀(jì)念寓意。
在緒論中作者已把最基本的問題交代清楚，讓讀者充分了解到了他的立場和觀點，于是在接下來的五個章節(jié)中，作者的論述得以順利地展開。
作者首先提到的是城市“有機(jī)”模式 的問題，在探討有機(jī)模式之前，他首先對城市形式被歸納為規(guī)劃與未經(jīng)規(guī)劃兩個類別表示不贊同，在他看來，沒有一個城市是僅僅由上述某種力量而來，兩者是相互依存，之間的聯(lián)系是緊密而復(fù)雜的。從而可以得出的是，沒有經(jīng)過規(guī)劃的城市實際上是不存在的。城市形式的演變體現(xiàn)了一個不斷協(xié)調(diào)變化的過程，所以幾乎沒有兩個完全一樣的城市。作者在這里提到有機(jī)這個概念，是要借此對城市模式的形成做出論述，科斯托夫反對將“有機(jī)”城市形式比擬為一種所謂的生物體的說法，而更愿意將其歸納為對城市結(jié)構(gòu)的一種方便的解釋。這也是作者撰寫本書的特點之一，將某個觀點否定之后再樹立自己的論點，并會做好相應(yīng)的一系列陳述與鋪墊工作。
既然城市模式并非自然生成，那必然會有它相應(yīng)的形成因素，對于城市模式的演變原因，土地是首要因素。主要包括地形地貌，土地劃分，村鎮(zhèn)聚合等等。城市的選址與擴(kuò)建在很大程度上都會受到土地的決定性影響，甚至在某種程度上主導(dǎo)著城市的形狀。除了對自然景觀的利用，對其的改造也是相當(dāng)普遍。為了創(chuàng)造一個壯麗的城市形象，人們會對山體，水流，及其平原進(jìn)行改造，為的是造就按照人的意志而成的城市模式。這種規(guī)劃不一定是嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)整的，會因不同的需要呈現(xiàn)出不同的形式。所有這些因素歸納起來都是城市形式在物質(zhì)方面的決定因素。另外法律與社會秩序，屬于社會結(jié)構(gòu)方面的決定因素。這里作者以傳統(tǒng)的伊斯蘭城市為例，由于其以種族為基礎(chǔ)的鄰里結(jié)構(gòu)相當(dāng)牢固，因此會在城市秩序中表現(xiàn)出明顯的私有化傾向。而這可以解釋為“有機(jī)”模式的兩個階段，一是有意識的占據(jù)土地，二是體現(xiàn)出某種社會等級或者精神。到了設(shè)計的層面，作者對于花園式的有機(jī)城市表現(xiàn)得更為青睞，城市是建筑與人的集合，針對于街道布局的各種條例而形成的那種單調(diào)、筆直的城市大道，簡短、寧靜的花園式的鄰里關(guān)系更具有特色，那是個豐富的，田園般的環(huán)境。而對于后來出現(xiàn)的現(xiàn)代主義的狂熱浪潮，作者也明顯表現(xiàn)出了反對，但并不是強(qiáng)烈憎恨的態(tài)度，也并不想就此找回工業(yè)革命之前的世界，“因為城市形式是歷史的事件，我們建造的東西就是我們自己”[P91]，只要考慮歷史條件、地理因素和新時代的要求，并且承認(rèn)“有機(jī)”是一種持久的思想原則，就可以毫無顧慮地談?wù)摮鞘行问健?/p>
盡管作者表現(xiàn)出了對有機(jī)模式相當(dāng)?shù)钠茫豢煞裾J(rèn)的是網(wǎng)格是至今為止城市規(guī)劃中最常用的模式，因此在接下來的第二章，作者就論述了關(guān)于網(wǎng)格的問題。作為一種簡便易行的'土地劃分的方式，網(wǎng)格是一種極具可塑性，多變的規(guī)劃系統(tǒng)，沒有其他辦法優(yōu)于網(wǎng)格。網(wǎng)格能滿足當(dāng)權(quán)者的象征需求，作者列舉了中國唐代長安來說明這個問題，它是最嚴(yán)格的網(wǎng)格式城市之一。從歷史上來看，作者把網(wǎng)格功能歸納為兩種，一是幫助建立有秩序的城市形式，二是改造已有的不夠條理的現(xiàn)狀�？扑雇蟹蛘J(rèn)為正交是建立城市秩序的一種方式，但卻不是簡單的城市設(shè)計模式，針對于不同的地形特點，它的表達(dá)方式也有所不同；在平地上，網(wǎng)格也許是一種理性的土地劃分方式，但是在山地上，或者是河流邊，網(wǎng)格會有相應(yīng)的順應(yīng)自然的妥協(xié)。另外當(dāng)然也有政治和社會結(jié)構(gòu)等非自然因素的影響，網(wǎng)格的最大優(yōu)點就在于它的可適應(yīng)性，最適合的是中等尺度的城市，對大都市的街區(qū)也可以承受。
除了網(wǎng)格，圖形也是城市模式的一種，前面作者談到的有機(jī)模式，我們看到的是一種合乎情理的，適應(yīng)地形、適應(yīng)人們生活規(guī)律的秩序，而在網(wǎng)格中，我們了解到的是一種能夠適應(yīng)多樣性的一種簡單的幾何模式。相比之下，這一部分要討論的城市形式，則是由某個理想的運作方式形成的一種絕對獨立的構(gòu)想。因此這些城市往往只是停留在理論的層面，而且常常需要借助完整的幾何形式，如圓形，方形等等，并且嚴(yán)格遵守著向心的原則。但作者在這里要研究的是理想城市而并非烏托邦，因為一個烏托邦并不一定是一座城市，過于空幻。這種理想城市往往作為權(quán)力的形象代表，被統(tǒng)治者用來塑造某種視覺上的首要地位，最有力的表現(xiàn)手法就是軸線和圓。軸線的出現(xiàn)往往有兩種前提，一是宇宙觀，二是文化表征。前者科斯托夫認(rèn)為中國是最具探索的例子，在中國的宇宙觀中，地是立方體，而天是圓形。空間被認(rèn)為是一系列有規(guī)律重疊的方形，而這些方形的正中間是嚴(yán)格按照星象方位布置的都城。而另一種標(biāo)記政治秩序的手法，是按重要性遞減的趨勢從城市中心向外圍擴(kuò)散，而不是讓一條主軸線主導(dǎo)，包括向心和放射兩種類型。然而無論是哪種形式的理想城市都不可能完全如它們所希望的那樣被建造，現(xiàn)實往往會充滿各種不確定因素和干擾。
無論采取的是哪種形式，只要最終能形成風(fēng)格輝煌而壯麗的城市，就會或多或少地跟政治集權(quán)聯(lián)系在一起，巴洛克風(fēng)格就是壯麗城市風(fēng)格的代表，作者認(rèn)為它的興盛一方面是展現(xiàn)了現(xiàn)代性的城市意象，一方面又是展現(xiàn)了傳統(tǒng)的國家成就。歷史上在壯麗風(fēng)格的設(shè)計中，不可缺少的是一些紀(jì)念性的物體的使用：如噴泉、方尖碑、凱旋門、紀(jì)功柱、雕像等等。它們都從某種意義上非常生動的展示著權(quán)力，在壯麗風(fēng)格包裝下的城市，權(quán)力會通過適當(dāng)?shù)囊曈X語言表達(dá)出來。
最后一章節(jié)，作者對于在新的歷史條件下新的城市形式——城市天際線進(jìn)行了論述。在傳統(tǒng)意義上所指的天際線是天空與地面交接的線。在天際線這個概念出現(xiàn)之前首先出現(xiàn)的是摩天樓這個詞匯，摩天樓從某種意義上主宰了城市的主要形象，攝影與繪畫描述了這種城市形象，并使其更具有魅力，而高層建筑所形成的天際線，則是這其中最主要的主題之一。天際線是一種形式，更是一種宣傳，給到訪該城市的人們的第一印象，也是當(dāng)權(quán)者最喜愛向人民展示的城市形象。一個城市天際線的形成過程是漫長而謹(jǐn)慎的，當(dāng)一個地區(qū)舊的建筑被拆除，而新的高樓則在原位拔地而起的時候，我們知道了城市形象的出場與退場順序，城市的中心最終會高樓林立，城市的形象在某種意義上服從于權(quán)勢者的自我宣傳，在不斷的妥協(xié)與交涉中，城市的天際線逐漸形成。但是天際線并非是絕對的需要，很多城市模式中至今仍維持的是一種平和的輪廓。
綜觀全書，雖然科斯托夫強(qiáng)調(diào)了自己撰寫本書并不是按照歷史時間的順序來進(jìn)行，但在談到各種模式的發(fā)展演變過程的時候還是遵循了從希臘、羅馬到文藝復(fù)興、中世紀(jì)的一個基本的歷史過程。從全書結(jié)構(gòu)來看，前三章即有機(jī)模式，網(wǎng)格及圖形式城市，是對城市模式的探討，而后兩章節(jié)壯麗風(fēng)格與城市天際線更像是對在前三種模式下產(chǎn)生的城市某種特征的分析與描述。此外，作者并沒有采用新的理論或視角，他所做的更多的工作是證明或者說是論述發(fā)生的機(jī)制與原因——即城市是經(jīng)由什么樣的過程而成為今天這個樣子，類似于一種總結(jié)分析式的撰寫，這也許可以算作是本書的一大特點。本書拋開內(nèi)容不談，單憑圖片本身就具有極強(qiáng)的沖擊力與說服力，也許正是因為擁有這樣的圖片才使得作者盡量沒有采用過于華麗的文字處理，只是平實地分析著和反映著這樣的歷史城市。
《城市的形成》讀書筆記2
根據(jù)老師所列書單，我選擇了這本《城市的形成》。因為我發(fā)現(xiàn)這本書不僅有許多照片和歷史圖片，而且還包含了大量特別制作的圖解，這些都有助于讀者更好更快地理解本書內(nèi)容。經(jīng)過初步閱讀，我發(fā)現(xiàn)本書作者斯皮羅·科斯托夫主要是從歷史的視點觀察到的城市形式的某些模式和某些元素。作者認(rèn)為建筑的意義最終總是存在于歷史和文化關(guān)系當(dāng)中，換句話來說，我們只有對各種文化，以及對世界各地區(qū)在不同歷史時期中的社會結(jié)構(gòu)了解得更多，才能對相應(yīng)的建筑環(huán)境理解地更好。在讀本書之前，我常常將城市形式看作是一個有限的、完成了的事物，一個復(fù)雜的事物。
但是真實情況卻是，就算城市在產(chǎn)生之初其形態(tài)就已經(jīng)非常完美，但它絕不會是已經(jīng)完成的，也不會是靜止的。每天有無數(shù)個有意無意的行為改變著它，而這種改變只有經(jīng)過相當(dāng)長時間之后才會被察覺。盡管很努力地閱讀，但是在看書過程中常常碰到看不懂的地方。感覺明明分開每個詞都能理解，但是連成一句話或者一段話就看不懂了，我想這很有可能是因為作者的知識儲備量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我。
首先，作者提到了“有機(jī)”模式，或者叫生物型城市，將城市看作是生命體而不是機(jī)器。許多城市在初始時是很粗陋的；它們的形式是在含蓄和漸進(jìn)中形成的。在曾經(jīng)是田野和陡峭牧場的地方，街道將會出現(xiàn)并且相互連接，圍合起來的公共空間將會為人們的集體生活提供場所，住宅在擴(kuò)展的過程中變得稠密，并且編織出肌理。建筑物將盡其所能爬上山坡，占據(jù)河灣。到了某個階段，這種自然地布局將會獲得一種自我意識。臺地可能提示出某種機(jī)構(gòu)和社會的等級。街道的走向?qū)⒈挥脕戆l(fā)揮某些視覺上的愉悅、空間的效果和錯綜復(fù)雜的關(guān)系。作者運用了大量的文字和圖片敘述了土地對“有機(jī)”模式的影響。地形地貌、土地劃分、村落聚合——這些都是不規(guī)則城市形成在物質(zhì)方面的決定因素。
而社會結(jié)構(gòu)和公共控制權(quán)對城市的形成有著不可忽視的作用，以傳統(tǒng)的伊斯蘭城市為例。在私有化的城市秩序下，城市形式只要滿足了習(xí)俗、所有權(quán)和穆斯林的視覺私密要求就能夠按照自己的方式任意發(fā)展。你不會被要求去做什么或設(shè)計怎樣的城市，你只是被禁止做那些有可能會威脅到人們普遍認(rèn)同的社會行為的事。這一部分的內(nèi)容，我比較感興趣的是一張關(guān)于巴格達(dá)（伊朗）的街道圖片，可以看到圖片中住宅建筑出挑到狹窄的公共通道的上方。
由于居住結(jié)構(gòu)的重要地位和街道公共空間的相對弱勢，使得純凈的人為布局無法獲得支持；由于建筑物越界，出挑，相互交錯，并且樣式多變，使得公共空間不斷地被調(diào)整和打折扣。在道路或盡端路的上空橫跨房屋是常見的事。一項首要原則規(guī)定，已有使用功能和已有建筑相對于新功能和新建筑來說具有優(yōu)先權(quán)，這一規(guī)定助長了上述即興建造行為的發(fā)生。
其次，作者發(fā)現(xiàn)網(wǎng)格形式適用于驚人多樣的社會結(jié)構(gòu)，很有可能是因為網(wǎng)格能夠滿足大部分專制政府的象征需求。談到網(wǎng)格，我就想起了中國建筑史中唐代的長安。在中國古代歷史的早期，行政首都是一種全新的創(chuàng)造，它是政治統(tǒng)治下強(qiáng)化的居住場所。城市象征著權(quán)力，并服務(wù)于權(quán)力的要求。正交平面將空間結(jié)構(gòu)固定，以反映一種不可更改的等級：它將宮殿建筑群、政府建筑、宗教建筑和不同等級的住宅分別裝進(jìn)獨立的城市封套。
貿(mào)易是次一級的問題，但同時也被嚴(yán)格地歸納到這一政治網(wǎng)格之中。盡管貫穿城市的歷史，網(wǎng)格無處不在，但它卻不是一種標(biāo)準(zhǔn)的、一成不變的東西。在平地上，網(wǎng)格是一種理性的土地劃分方式。但是網(wǎng)格同樣也可以爬上山坡，或者隨河流的走向而調(diào)整線條。網(wǎng)格的妥協(xié)和變異可能來自某些自然因素的影響，也可能孕育某些刻意的政治和社會結(jié)構(gòu)，甚至可能是完全有意識地行為——就像薩比奧內(nèi)塔的象征性布局那樣。
即使在最無想象力的狀態(tài)——即當(dāng)街區(qū)成為房地產(chǎn)開發(fā)項目中的地塊劃分的時候，它們的排列方式也會呈現(xiàn)不同的狀態(tài)：它們或者幾個一群聚集成城市片區(qū)，或者像出租用地那樣拉出狹窄的長條以獲得最大的沿街面，又或者像貝爾拉格在阿姆斯特丹所做的城市設(shè)計規(guī)劃那樣由包圍內(nèi)院的大型住宅樓組成的切分網(wǎng)格，如左圖所示。事實上，網(wǎng)格的優(yōu)點就在于它的適用性。網(wǎng)格最適用于中等尺度的城市，但它也能夠承受現(xiàn)代大都市的超級街塊。原本簡單的初始網(wǎng)格可以以幾乎無限的方式擴(kuò)展，形成大芝加哥地區(qū)，或者像利馬和布宜諾斯艾利斯這樣的城市聚合體。
再次，作者漸漸談到圖形式城市——這些城市需要借助于完整的幾何圖形設(shè)計，如圓形、聚焦性的方形以及各種各樣的多邊形等等�？吹阶髡咛岢龃罅康耐鈬ㄖ雍蛨D片，我首先聯(lián)想到了中國古代城市規(guī)劃的軸線布局。在中國人的宇宙觀中，地是一個穩(wěn)定的立方體，而天則是圓形�？臻g被認(rèn)為是一系列有規(guī)則重疊的方形，它的正中間是嚴(yán)格按照羅盤方位布置的都城。而都城的支柱，則是統(tǒng)領(lǐng)南北主軸線的宮殿，宮殿朝南，南方是朱雀的方位，象征夏和火。北方則是冬與破壞性蠻族的來源地。北的顏色是黑色，除了供奉神靈和祖先外，皇帝永遠(yuǎn)背對著北方。
在這部分內(nèi)容中，一張關(guān)于“圓形監(jiān)視器”的圖片讓我印象深刻。“？？周邊是一圈環(huán)形的建筑，中央是一座塔樓，塔樓上開著巨大的窗戶，面向建筑的內(nèi)環(huán)。周圈的建筑分隔成小室，每個小室的進(jìn)深就是建筑物的進(jìn)深；小室有兩個窗戶，一個朝內(nèi)，與塔樓的窗戶相對應(yīng)，另一個朝外，使光線穿透小室兩端。最后，只需要在中央塔樓里安排一名監(jiān)察員，然后在每個小室里關(guān)進(jìn)一個瘋子、病人、犯人、工人或?qū)W徒。通過背景光的作用，塔樓中的人就可以清楚觀察到在強(qiáng)光的襯托下周邊各小室被俘人員的影像？？能見性就是一個圈套。”在社會和社會的組成結(jié)構(gòu)中使用“圓形監(jiān)視器”的理念是一種可怕的行為，如果中間是教授的辦公室，周邊的小室成為學(xué)生的宿舍，這樣布置感覺可以提高學(xué)習(xí)效率，但是誰會想去住呢？
然后，作者在第四節(jié)開啟了壯麗風(fēng)格的篇章。壯麗風(fēng)格在小城鎮(zhèn)行不通。它既不切實際也不太謙虛。人們需要在深遠(yuǎn)、宏大的街景體系中體驗壯麗風(fēng)格的存在，因此，壯麗風(fēng)格與地形及已有城市結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系是武斷的，它的效果通常是雄偉而夸張的。一般來說，在壯麗風(fēng)格設(shè)計背后都有一個強(qiáng)大的、集權(quán)式的政府，它廣泛的資源和不容置疑的權(quán)利使得筆直的大道、巨大的規(guī)整廣場，以及與之相輔相成的紀(jì)念性公共建筑組成的鋪張的城市意象得以實現(xiàn)。
事實上，這是一種公共性的城市。它與儀典、游行和組織性的公共生活相關(guān)。街道維護(hù)著這種壯麗的排場：它帶著這唯一的目的穿越城市，沿途炫耀著凱旋門、方尖碑和獨立噴泉這些城市紀(jì)念物。所有這些建筑的表演將一般城市中的不整潔之處掩蓋了起來。在這一宏偉外殼的包裹之下，我們中的大多數(shù)人繼續(xù)著各自平凡的存在，而一旦這座壯麗城市的高尚事業(yè)需要民眾陪襯的`時候，我們隨即能夠聚合成人群參與到其中去。在這部分內(nèi)容中，讓我較為感興趣的是作者對于不同政治背景下的街道對比，左側(cè)圖片依次是王侯式的林蔭道、資產(chǎn)階級的林蔭大道以及社會主義的主要街道。
在專制主義時代，規(guī)劃者就是要創(chuàng)造出一條紀(jì)念性的通衢大道，讓來訪者從進(jìn)入城門的時候開始，他的城市體驗就集中在這條街道上，并完全受其控制，而劇場布置中的常用手段，尤其是透視法。到了19世紀(jì)，這些理想的城市空間被資產(chǎn)階級重新解釋和發(fā)展利用。新的統(tǒng)治階級將衣著時髦的咖啡館一族的消遣生活展示到了公共舞臺上，整個城市變成了資產(chǎn)階級的博覽會。于是，散漫——一種被稱為“巴黎人所特的、處于慵懶和行動之間的中庸”狀態(tài)便自然而然地形成了。雖然社會主義的領(lǐng)導(dǎo)們聲稱城市應(yīng)該是大眾的城市，但是經(jīng)過一些實驗以后，他也選中了壯麗風(fēng)格的場景，在其中放上了他們自己的一些象征物。
最后，天際線是城市的象征。它們是城市個性的濃縮，是城市繁榮的機(jī)緣。任何文化和任何時代的城市都有各自高聳而突出的地標(biāo)，以頌揚其信仰、權(quán)力和特殊成就。這些地標(biāo)歸納了城市形式，突出了城市意象。這種表現(xiàn)本身是刻意的，它主要是為外面的觀眾而設(shè)計的。藝術(shù)家在作天際線構(gòu)圖的時候，他們的心中裝著朝圣者、官方的訪問者和一般的游客。這一圖像緩慢而謹(jǐn)慎地變化著。卡納萊托筆下的倫敦與今天這個城市的現(xiàn)實之間的差別是長期改造的結(jié)果。
——如工廠煙囪和公司摩天大樓的崛起，象征著文化的劇變。當(dāng)火車站塔樓及其附屬的旅館大廈模仿城市大教堂的模樣將自己的輪廓舉向天空的時候，我們知道舊的價值已經(jīng)被削弱，或者被覆蓋了。當(dāng)城市中心最終聚集著高層辦公樓的時候，我們意識到城市形象已經(jīng)屈服于私人企業(yè)自我宣傳的渴求。最終，天際線是在協(xié)商和交涉中達(dá)成的象征。那些影像之所以能夠出現(xiàn)在城市天際線是因為它們獲得了出場資格。說到天際線的設(shè)計，我們不難發(fā)現(xiàn)高度、形狀和路徑是決定天際線視覺特征的重要設(shè)計要素。在上學(xué)期的建筑施工課，我們看了關(guān)于上海中心大廈施工的視頻。建筑師充分考慮建筑與區(qū)域乃至城市空間上的交互關(guān)系，“上海中心”選擇632米的建筑高度，以使其與周邊420米的金茂大廈和492米的上海環(huán)球金融中心在頂部呈現(xiàn)優(yōu)美的弧線上升，營造出更加和諧的超高層建筑群，并將作為上海的新地標(biāo)，與東方明珠電視塔等其他陸家嘴標(biāo)志性建筑一道，共同勾勒出優(yōu)美的城市天際線，展現(xiàn)浦東改革開放的成果和陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)的時代風(fēng)貌。
城市是建筑和人的聚集體。它們是被使用著的環(huán)境，人們每日的活動——無論是世俗的還是超凡的、隨意的還是刻意的，只有發(fā)生在城市里才會有效。在城市及其變體當(dāng)中凝聚著時間和場所的統(tǒng)一。城市是我們的抗?fàn)幒臀覀兊墓鈽s的最終記錄：過去的驕傲就在這里獲得展現(xiàn)。
有時，城市授命而建，這樣的城市有明確的目的，因而會被授予完整的形狀。城市也可能被用來反映某種宇宙的法則或某種理想的社會，被塑造成戰(zhàn)爭的機(jī)器，或者只是給建造者帶來經(jīng)濟(jì)利潤而沒有任何更高的目標(biāo)。城市創(chuàng)建活動有時可能被某種宿命的神秘氣氛所籠罩。而另一些時候，這種創(chuàng)造活動可能只不過是一種常規(guī)的、重復(fù)性的活動。但是，無論是來自神的指引也好，或者是出自投機(jī)的愿望，城市最初的模式將會枯竭甚至是死亡，除非人們能夠在這種模式下逐漸培育出一種特別的，能夠自我維持，并且能夠克服逆境和命運轉(zhuǎn)折的生活方式。
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