老子讀書筆記（精選20篇）
認真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家收集的老子讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
老子讀書筆記 篇1
先秦時期，是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期，白舸爭流，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)【漢書·藝文志】，先秦學(xué)說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀點是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源�！暗馈睕]有意識的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物的生滅有其自然的道理�！暗馈本褪怯钪娴淖罡咴�。從“孔子問禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與婬志，是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。
在政治方面，老子主張無為而治。誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正。”
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認為“其學(xué)無所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，對道家哲學(xué)作了進一步發(fā)展，建立了一個更為博大精深的思想體系。
司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語言，還喜歡攻擊當(dāng)時的其他的學(xué)者，只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“�！�，莊子卻悟出“變”。他認為天地萬物無時不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無為，社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相，莊子的回答“子及去，無污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。
卡家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學(xué)派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中，主張變法，實行“法治”，所以被稱為法家。
卡家有勢，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老，講究循名責(zé)實，名實相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國情想結(jié)合，取得了很大成效�！敖K申子之身，國治兵疆，無侵韓者�！�
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有【解老】、【喻老】等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。
韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國�！叭豁n非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載【說難】全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說是以其獨到的眼光看到了他們內(nèi)在的強大的聯(lián)系，氣勢恢弘。
從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下，新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭鳴”的局面。
道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進步，社會歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實現(xiàn)。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進行了積極的改造，對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。
卡家是這時期代表新興地主階級利益的一個學(xué)派，是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗，把“法”，“術(shù)”，“勢”結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。
當(dāng)時雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說是我國唯物主義思想的萌芽，也實際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時代。
再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看，漢武帝時期，漢朝剛步入中期。
漢初，因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂，社會殘破，民生凋敝，人民的財產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當(dāng)時情勢的需要，于是漢初統(tǒng)治者實行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時的特殊的歷史條件下，曾對恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟起過一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育，對他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個立場完全對立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來看，太史公之言也有寫偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進步思想家所吸收，也曾成為后來一些進步社會力量反對封建專制、要求民主的思想來源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國思想在當(dāng)時有積極的作用。但他始終還是一個維護剝削階級和鞏固封建專制等級制度的政治家。對于勞動人民，他主張“嚴刑重罰”，過分強調(diào)暴力、斗爭和對立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說，在當(dāng)時，司馬遷能比較精要地紀錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無愧是中國古代的大思想家。
老子讀書筆記 篇2
著名文學(xué)家魯迅曾說過：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著，書中主要闡“道”，老子認為，事物的種.種玄妙都來自于道，而道是什么，又來自于哪兒?
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會和感悟，道是什么?道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財富等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
老子讀書筆記 篇3
從低位上漲到高位，就是從無到有，而達到高位就要回返根源，必然調(diào)整到起始，從有到無，如此循環(huán)往復(fù)，這是規(guī)律常理。明白了這個道理，遵循它本身的循環(huán)往復(fù)就是明智的，否則輕舉妄動，沒有信號而操作，擅用心智，就會產(chǎn)生禍害。了解了這個規(guī)律，做事就坦然，就會順應(yīng)規(guī)律而平靜。符合規(guī)律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠免于危險，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應(yīng)自然生長。遵循常道，你就永遠游刃有余，順應(yīng)常道而歸于平靜，不受制于市場的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無為而治，我也是聽聽而已、說說而已，略知其意。但今天我突然覺得，在股市中什么是無為，怎樣達到不治而治，自然順通。所謂無為，就是按照信號執(zhí)行操作，之后產(chǎn)生的結(jié)果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會告訴你我會怎樣了，那么你也就無需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達到目標(biāo)了，而達到這些目標(biāo)并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號執(zhí)行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補之前的錯誤，你什么都不用做，就會得到必然的結(jié)果，你在股市中也就無為而治了。而你多用心智，反而會帶來災(zāi)禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個道理，心里感到異常興奮和坦然。
執(zhí)行信號，就是順應(yīng)天性，與天性相向而行，也就不會有災(zāi)禍，就無所不通，沒有災(zāi)禍也就坦然了，無牽掛、無憂思，對后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規(guī)律、禮儀，符合天道，所以永遠沒有危險，而能夠平靜的操作每一筆。執(zhí)行信號，就是走在了趨勢的前面，不被套牢損失，執(zhí)行信號就不會受傷，躲開了災(zāi)禍，也就坦然平靜了。
信號是神圣的，必須對信號充滿敬畏之心，它是一切行動的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
老子讀書筆記 篇4
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵科？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達到這些之后更為理想的狀態(tài)�！盃I魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營，營，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺得營不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因為魂魄之于身體，就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為：魂魄和形體合一，能達到‘無離’的狀態(tài)嗎？無離可能是指人與道合一。“專氣致柔”可能是指一種修煉的一種方式，因為無重點詞，沒有辦法查詢，所以這句應(yīng)該是說，專氣致柔的修煉，能達到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因為嬰兒是人之初始，而道也是萬物之始。“滌除玄覽，能無疵科？”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛民治國，可以達到無為而治自然而然嗎？老子的回答當(dāng)然是肯定的，而且這也是他的理想和期望�！疤扉T”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關(guān)。本義:母鳥。引申為母的。對于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數(shù)人的`看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實也有寧靜之意，而前半句也確實有自己的感官與外界交流之意。“明白四達，能無知乎”，應(yīng)該指明白道理，能沒有知識嗎？或者說，能不用知識就可以達到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點不太一致，因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態(tài)。無知顯然也是，但可能這里的無知不是指沒有知識，而是指不用心機，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結(jié)語更是經(jīng)典語，一直流傳至今。生之，畜之，應(yīng)該是一個意思，就是生養(yǎng)萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應(yīng)該做到生養(yǎng)萬物而不占有他，“為而不恃，長而不宰”意思大致相近，為（為、爲(wèi)，爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形），有母意，可理解為：做萬物之長，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼畢s只見它統(tǒng)治人民，卻不見他因依賴人民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說一切為人民服務(wù)，還說“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導(dǎo)他們（與強制相對），生養(yǎng)他們（其實也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時候能真正做到呢？
老子讀書筆記 篇5
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。
善：古文，譱，會意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲。“處”即“處”的古字,于六書為會意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水，因為水的很多的性質(zhì)和道很相似。比如，水利于萬物生長卻不與誰相爭，停留（按本意是停留，但我覺得可能是存儲……呵呵，沒有什么理由，只是感覺）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說不居功，俗話說“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別人東西�！芭c”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時滿懷愛（仁：會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)，言談?wù)嬲\不浮夸（信：會意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實的。本義:真心誠意），用正確的方向來治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強調(diào)效率。（正：甲骨文字形,上面的符號表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動總是在適當(dāng)?shù)臅r機。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動詞時也有“責(zé)備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說“不會引來責(zé)怪”，我覺得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無需比較。
我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠、正值、順時而動，自然而然。
老子讀書筆記 篇6
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。世上無一物，何故惹塵埃?”無論是否擁有智慧，人們都只是活在自己的心境中，區(qū)別僅僅是庸人無事自擾和智者舉重若輕。何為智?
我認為：有智者，必定善于體察生活細微，又能洞悉何者為重;必定擁有非凡能力，兼且包容人所不恥;必定歷經(jīng)世態(tài)滄桑，還能保持內(nèi)心安寧。
老子讀書筆記 篇7
最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關(guān)系。
感悟一 萬事定要順其自然
人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬事不能強求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會受金錢的束縛;追逐功名，就會受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二 萬事要堅持中庸，到了就好，不要過
人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會幸福!
老子讀書筆記 篇8
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價值只要是以人來判定的，總會是相對的。因為人本身就是一個主觀的東西，每一個人都有一個靈魂，而且認識事物都是由內(nèi)向外的。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價值。因為大部分人存在這個世界上，還是想有為，想擁有，想追求……�；蛟S，用天道來養(yǎng)人道，會是人相對價值中的一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫就，而道提倡的向自然學(xué)習(xí)，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠。（因為開始做筆記時沒有記錄每一句話的意思，只是寫了自己的理解。后面寫得比較詳細，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
老子讀書筆記 篇9
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”感覺在講他的產(chǎn)生過程，或者講他的性質(zhì)�！拔岵恢湔l之子，象帝之先”，覺得這里的帝是指萬物或萬物中最大的那個，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當(dāng)中�；蛟S，科學(xué)做的事“認識和總結(jié)規(guī)律”，就是在用人的認識能力，去試圖認識道。
老子讀書筆記 篇10
智者見微。應(yīng)該說，真正影響我們命運的，常常是我們視而不見的細微。古訓(xùn)曰：“司命者，微名也�！爆F(xiàn)代社會管理學(xué)認為，心態(tài)決定命運，細節(jié)決定成敗。
以一例示之，此前在商場購買兒童床，品牌貨，價格為國內(nèi)之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時最主要橫板發(fā)錯貨，廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說：“安裝完就看不見了”。
聽完解釋，我笑了，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著找理由解釋，又或指責(zé)別人的不是;另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我，兩者截然不同的命運，其實早已注定。因此，妻子與之爭論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
老子讀書筆記 篇11
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。
道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于頭，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬物（尤其是人）的差別與對比。道與名相對，妙與徼相對（前者為微妙之意，后者為考察，認識之意）�；煦缢懒酥螅绤s永遠存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運行。
老子讀書筆記 篇12
老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水。水善利萬物，而不爭;處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。人是需要判斷能力的。
大部分的人一生都致力于在矛盾紛爭中尋找自己想要的生活，卻非都能如愿找到(或營造)屬于自己的歸屬。再讀《道德經(jīng)》，我對人生到底何者為重作了一些思考。其實，這本來應(yīng)該是文人的事情，只有純粹的文人才樂意用一生去追求終極的思考。
老子讀書筆記 篇13
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向；因為，儒學(xué)教化繁瑣，操心費力，社會效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實中本難實現(xiàn)；最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為，看似無策，實無策乃是最大的計策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非【說難】占用了較大篇幅，通讀【說難】，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險，君王無勢霸業(yè)無成；此理論與西方馬基雅維利【君主論】同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的【說難】別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
老子讀書筆記 篇14
天長地久。天地所有能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無私邪？故能成其私。
這章節(jié)老子似乎想通過對天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩�，其實這種方式基本是貫穿整個《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說天地長久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對不對。是不是說“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達到身先�！巴馄渖矶碓�、“ 非以其無私邪？故能成其私”。也大概是這個意思。
老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來，托付給道。這竟然與基督說的“把心虛出來，交與上帝”如此的一致……！
老子讀書筆記 篇15
正常人很少只活在自己的精神家園中。史上只活在自己的精神家園的哲人們有許多，如尼采、王小波等。可惜他們有的瘋了，有的很年輕就死了。不管思維走多遠，人最終還是要回到現(xiàn)實中，實事求是地解決身邊實實在在的問題，處理身邊的事情和關(guān)系。
實事求是，語出《漢書》“修學(xué)好古，實事求是。”本文嘗試以科學(xué)的方法，結(jié)合自己的經(jīng)歷，分析自身的不足，以期推動現(xiàn)實工作、健康生活的有效、正常和可持續(xù)發(fā)展。
老子讀書筆記 篇16
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
傅佩榮的譯法是：“天地沒有任何偏愛，把萬物當(dāng)為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應(yīng)該是說“如果”天地不仁，“則會”以萬物為芻狗，即會把萬物丟棄。（芻狗：古代祭祀時用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣人不仁，（我覺得是指那些明白了‘道’的人），（仁：會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛；），就會丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的感覺）。橐龠（好像指風(fēng)箱之意，我沒有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說太多，而應(yīng)該守住虛靜？人在說話的時候（尤其是在和人溝通時）確實容易陷入表現(xiàn)自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的虛心大概與欲望相對，即把自己的心空出來，而非謙虛）與安靜。（或者人在在安靜的時候才能感受到道的存在？）
老子讀書筆記 篇17
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
這章相對來說容易理解一些，也是老子對我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢，不如停止；修煉得越來越銳利（變得越來越強大，以便于贏得競爭），是得不到長久的；富貴很難長久，如果富而驕，則一定會招致禍患。功成身退，才合乎天道。
對于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥盡弓藏，兔死狗烹”就是說的這個道理，也是告誡我們個人的成長，或許在人生的第一個階段，從無知到對知識理性的追求，從貧困到對成功的追求，從無能到創(chuàng)造價值的追求，可能無可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。
“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)，要把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿意理想和情趣，不斤斤計較于，才可以有一番真正的成就，偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼見和豁達的胸懷”，這是我存儲于手機上的一句話，是朱光潛說的，或許是從另一個角度來解釋“功成身退，天之道”吧。
老子讀書筆記 篇18
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
這是向自然學(xué)習(xí)的治國之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競爭，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識，但是要注重強身健體。想起一句西方哲人的話來：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個角度，老子是想千方百計的減少我們的欲望，同時減少我們的知識能力，他可能覺得知識也是人欲望來源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識字起”，講的大概也是這個道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識自然就多了起來。不過，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過了知識的這個階段而至無為之狀態(tài)，因為我們的社會已經(jīng)不可能再直接造就簡單無為，因為欲望已經(jīng)在人類和社會中產(chǎn)生且越來越強大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……
所以，在這個時代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點，或許也是異曲同工之妙。又或許社會的發(fā)展也會經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會正處于多樣性急劇擴張、物質(zhì)和欲望越來越‘豐富’的階段，或許以后會朝簡單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。
他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個“機械人”，無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會的欲望越來越大，經(jīng)濟發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進來”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強大，或許可以在一個環(huán)境中獲得世俗的快樂和與人競爭之后短暫快感，可畢竟人不可能最強，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。
老子讀書筆記 篇19
人無道德不生，人無道德不醒，人無道德不醉，人無道德不樂。
“道”是宇宙本源，是一切運動的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認識并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長黑格爾對老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說：“中國老子的精神，是我思想的源泉�！倍兰o最偉大的思想家愛因斯坦經(jīng)常閱讀的書籍清單中，也有許多老子的著述。
這些或許能夠說明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。
老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事�！靶叛圆幻馈薄吧普卟晦q”，老子言正而名順！
人皆老子，無人不以為自己心存“德行”。
今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺老子思想之于現(xiàn)實生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個人拙見，擾人耳目，諒之。
老子讀書筆記 篇20
《老子》一書，意遠思深，自可多方為釋，或視同陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點組成哲學(xué)系統(tǒng)，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠，實皆來于直覺之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構(gòu)畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說者。然就來于真實之體驗言，則又識見真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點亮人生。
老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫�！独献印分�，不過五千，然其意遠思深、語多超塵。以致后世之人，或借為陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言，率多直覺之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！
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