黑猩猩的政治讀書筆記

　　黑猩猩的政治一書詳盡敘述了黑猩猩群體之中圍繞著權(quán)力和性行為所展開的競爭和聯(lián)盟，得出了這種行為不是出于本能，而是智慧的驚人結(jié)論。下面就隨小編一起去閱讀黑猩猩的政治讀書筆記，相信能帶給大家啟發(fā)。

　　第一篇：黑猩猩的政治讀書筆記

　　一 關(guān)于動物尤其是黑猩猩的權(quán)力意志和政治的起源

　　人類尤其是男人們的權(quán)力意志是對此作過一定反思的人都會認(rèn)可的。但人以外的動物是否也有權(quán)力意志的問題，則是缺乏相關(guān)知識的人無法回答的。德瓦爾根據(jù)自己觀察到的以下事實——青春期的雄黑猩猩都會經(jīng)歷一個反叛比他們年長位高的成年雌黑猩猩們的階段；成年雄黑猩猩都會伺機(jī)反叛群落首領(lǐng)并將他取而代之——證明：雄黑猩猩都有權(quán)力意志。至于雌黑猩猩的權(quán)力意志，德瓦爾認(rèn)為。在生存壓力不大的環(huán)境（食物豐富的自然環(huán)境或飲食無虞的人工環(huán)境）中、在雌性之間已然建立起穩(wěn)定得等級秩序的情況下，雌黑猩猩謀求較高或更高的社會地位的傾向確實表現(xiàn)得不明顯；但在生存壓力大的環(huán)境中、在雌性之間尚未建立起穩(wěn)定得等級秩序的情況下，雌黑猩猩也會像雄黑猩猩一樣通過爭斗來謀求一個較高或更高的社會地位及相應(yīng)的權(quán)力。可見，在雌黑猩猩身上也存在或潛在著權(quán)力意志，只不過受某些現(xiàn)實因素的影響，雌黑猩猩的權(quán)力意志可能在某些時候沒有表現(xiàn)出來或表現(xiàn)得不太明顯而已。據(jù)此，關(guān)于動物尤其猿類是否具有“權(quán)力意志”或“統(tǒng)治沖動”的問題，德瓦爾的結(jié)論是：“在這一點(diǎn)上，我是毫不猶豫的。我所觀察過的動物們顯然都在努力獲得一個較高或更高的第五。......在我看來，黑猩猩們都會為了一個較高或更高的地位而努力奮斗......對權(quán)力的渴望幾乎肯定是與生俱來的�！�

　　關(guān)于權(quán)力意志的起源，德瓦爾以這一統(tǒng)一數(shù)據(jù)——在每一時期，總是身居首領(lǐng)職位的雄黑猩猩占有最大份額的性交（通常超過50%，甚至達(dá)到75%或者更高）；而雄黑猩猩個體的地位越低，他所占的性交份額也就越小——表明：“雄性的等級與他的性交頻率之間是存在著一定聯(lián)系的”，并由此進(jìn)一步指出：“雄性......謀求權(quán)力的動力來自雄性的等級地位決定性的優(yōu)先權(quán)這一事實�！庇纱�，德瓦爾揭示了雄性動物的權(quán)力意志的起源：（在等級制度社會中，）雄性動物的權(quán)力意志起源于性競爭；由于性交（在客觀上）只是繁殖的中介，因而可以說，雄性動物的權(quán)力意志（最終）起源于繁殖競爭。雌性的情況與此有所不同，在一個繁育期中，一個雌性能繁育的后代數(shù)量與性交對象和性交次數(shù)的多寡無關(guān)，因而，雌性之間的性嫉妒與性競爭并不強(qiáng)，由此，雌性動物的權(quán)力意志與性競爭沒用多大關(guān)系。根據(jù)自然環(huán)境中一個雌性所占有的采食區(qū)域的優(yōu)劣、其后代發(fā)育速度的快慢和生存機(jī)會的大小與其所占有的地位具有正相關(guān)性這一事實，德瓦爾認(rèn)為，雌性動物的權(quán)力意志起源于繁育競爭及相關(guān)的生存競爭。如果不考慮性別差異的話，我們也可籠統(tǒng)地將德瓦爾關(guān)于權(quán)力意志的起源的觀點(diǎn)表述為，動物的權(quán)力意志起源于性競爭與繁育競爭及相關(guān)的生存競爭。

　　在德瓦爾看來，政治是有關(guān)權(quán)力即與社會地位有關(guān)的社會影響力的運(yùn)動變化的社會活動。而從心理學(xué)角度看，個體的政治活動不過是他的權(quán)力意志的外在表現(xiàn)，因而，權(quán)力意志的起源也就是政治的起源。按照德瓦爾對政治與權(quán)力意志出現(xiàn)與存在的條件的理解，政治現(xiàn)象應(yīng)該存在于一切存在著性競爭與繁育競爭及相關(guān)的生存競爭的物種的社會中，而這個世界上比人類更古老的群居動物數(shù)不勝數(shù)，因而，關(guān)于政治存在的歷史與人類在的歷史之間的關(guān)系，德瓦爾的看法是：“政治的根比人類更古老�！�

　　二 關(guān)于黑猩猩從事權(quán)力斗爭的基本策略及其作用

　　這是德瓦爾在本書中探討的另一部分主要內(nèi)容。黑猩猩在權(quán)力斗爭中所采用的基本策略只要有：

　　1試探

　　權(quán)力斗爭的第一步通常就是一方對于對方與已方之間的實力對比狀況的試探。試探是排除權(quán)力斗爭的盲目性的必要手段，是權(quán)力斗爭的基礎(chǔ)；試探性挑戰(zhàn)則是挑戰(zhàn)者進(jìn)行權(quán)力斗爭的一種基礎(chǔ)性手段。德瓦爾在本書中討論過的黑猩猩中的挑戰(zhàn)者對于統(tǒng)治者的常見的試探方式有：停止“問候”、威脅、抗命及旁敲側(cè)擊等。

　　2聯(lián)盟

　　權(quán)力斗爭的關(guān)鍵是改變或維持斗爭雙方之間的力量對比關(guān)系或平衡狀況，結(jié)盟與離間對方的聯(lián)盟就是改變或維持這種對比關(guān)系或平衡狀況的普遍有效的方式。在權(quán)力斗爭中，由于聯(lián)盟影響著斗爭雙方之間的力量平衡，從而影響到甚至決定著斗爭的結(jié)果，因而聯(lián)盟是成敗的關(guān)鍵。德瓦爾所討論的聯(lián)盟有開放式與封閉式兩種。其中，開放式聯(lián)盟是指結(jié)盟雙方目標(biāo)不同，但他們的行為對各自目標(biāo)的實現(xiàn)具有互相促進(jìn)作用的聯(lián)盟，如在魯伊特反叛耶羅恩期間的魯伊特——尼基聯(lián)盟；封閉式聯(lián)盟是指結(jié)盟雙方的目標(biāo)與利益一致，且其中的任何一方與敵方之間都沒有串通和互相利用現(xiàn)象的聯(lián)盟，如尼基再次執(zhí)政后的一段時間內(nèi)的尼基——耶羅恩聯(lián)盟。

　　3離間

　　聯(lián)盟的另一面就是離間或破壞對方聯(lián)盟的反聯(lián)盟行為——斗爭雙方中的一方設(shè)法阻止第三方與對方結(jié)盟或設(shè)法改變對方盟友的立場，從而弱化乃至拆散對方聯(lián)盟的行為。德瓦爾討論過的具體離間方式有：驅(qū)逐、隔離、威脅、懲罰、籠絡(luò)或收買等。

　　三關(guān)于黑猩猩如何解決沖突與謀求和平

　　動物們怎樣解決沖突與謀求和平時德瓦爾重點(diǎn)研究的動物行為學(xué)課題之一，他曾為之寫過專著《靈長類如何謀求和平》并編過專題論文集《解決沖突的自然機(jī)制》。德瓦爾認(rèn)為：群居動物的生存與繁殖競爭必然會引起沖突并培養(yǎng)起動物的攻擊性或侵犯性，但沖突的危害也迫使動物們發(fā)展出了多種解決沖突與維持和平的自然方法。

　　德瓦爾所討論過的黑猩猩的求和與維和之道主要有：一容忍，其具體途徑有：1通過安撫性的撫摸、擁抱、皮毛護(hù)理（乃至性行為）來消除對方的負(fù)面情緒，從而使其能容忍自己的競爭或其他不利行為；2通過對于負(fù)面情緒的自我克制來使自己能容忍對方的競爭或其他不利行為。二和解，其具體方式有：1沖突雙方自己和解；2通過第三方調(diào)解來實現(xiàn)和解。三（維和性）干涉，其具體方式有：1通過第三方的威懾來制止沖突、維護(hù)和平；2通過第三方的中立性或偏向性實際干涉來制止沖突、維護(hù)和平。

　　四關(guān)于黑猩猩的身心能力、人猿關(guān)系及人的本質(zhì)

　　德瓦爾是個善于反思并習(xí)慣于刨根問底的富于哲學(xué)家氣質(zhì)的人，其動物行為學(xué)論著中總是隨處可見他關(guān)于人與其他動物尤其是靈長類或猿類的關(guān)系以及這一視角的人本質(zhì)問題的思考。根據(jù)自己以及同行們所觀察到的事實，德瓦爾對人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的多種人與獸或人與猿的界線論作了分析批判并在此基礎(chǔ)上提出了自己的看法。

　　1關(guān)于“理性”論的人獸或人猿界線論。

　　在本書中，德瓦爾以許多事實——例如：當(dāng)孩子們之間的游戲變成了沖突時，身為母親的黑猩猩特普爾在現(xiàn)場想出了請出群體中最年高望重的雌黑猩猩來幫助解決沖突的方法，而不是僅憑護(hù)幼本能以偏向于自己的孩子的方式介入沖突；當(dāng)已年老體衰時，耶羅恩會選擇與年輕力壯的尼基結(jié)盟來反叛魯伊特的統(tǒng)治，并在缺乏執(zhí)政基礎(chǔ)和能力的尼基只能擔(dān)任掛名首腦的執(zhí)政聯(lián)盟中成為掌握實權(quán)的攝政王從而為自己謀得最大限度的利益；等等——證明：猿類也是具有基于后天經(jīng)驗而非先天本能的以深思熟慮而非不假思索為特征的作為“有目的地思考的能力”的理性的。由此，“理性”論的人獸或人猿論是不能成立的。

　　2關(guān)于“社會”論與“政治”論的人獸或人猿界線論。

　　世界上的絕大多數(shù)動物都是彼此構(gòu)成一定社會關(guān)系的群居動物，因而，那種以是否具有社會性作為人與獸的界線的.“社會”論其實不值得一駁。至于人以為的其他動物是否也像人一樣從事有關(guān)權(quán)力地位的政治活動倒是需要掌握大量相關(guān)證據(jù)才能判斷的。在黑猩猩們反叛地位高者并想方設(shè)法（如試探、結(jié)盟、離間等）取而代之的活動中，我們還分明看到了他們所具有的與人不相上下的政治智慧。由此，德瓦爾證明：黑猩猩乃至所有的群居動物其實都與人一樣是政治動物，因而，“政治”論的人獸或人猿界線論也是不能成立的。

　　3關(guān)于“語言”論的人獸或人猿界線論。

　　德瓦爾同樣以眾多事實——例如，黑猩猩（與波諾波）能學(xué)會人類的手語并借助這種手語與人類交流且在他們之間互相交流；通過訓(xùn)練，波諾波甚至能聽懂英語口語；在黑猩猩的社會活動中，黑猩猩的表情（如表示害怕的露齒似笑的表情）、姿態(tài)（如表示請求的伸出手臂并張開手掌的姿勢）和動作（如表示臣服的鞠躬動作）以及全社會通用的某些特定聲音（如表示抗議的尖叫、威脅的咆哮、表示臣服的伴著喘氣的咕噥聲等）都在起著傳情達(dá)意的媒介的作用并確能導(dǎo)致社會互動的成功；等等——證明：猿類等動物也是擁有足夠有效的身體語言以及一定程度上的有聲語言的。由此，是否擁有并使用語言或符號同樣不能作為人與獸或人與猿的界線。

　　4關(guān)于“文化”論的人獸或人猿界線論。

　　這是對文化現(xiàn)象未知加深究的普通大眾乃至大多數(shù)知識分子相信得最為堅定的一條人獸或人猿界線論。也許正是這一現(xiàn)象刺激了德瓦爾對人以外的動物有無文化的問題進(jìn)行了專門研究并寫出了《類人猿與壽司大師》這樣的動物文化研究專著。德瓦爾贊同日本著名動物行為學(xué)家今西錦司的文化定義，即將文化理解為一切非遺傳或非本能，也即后天獲得的行為及相應(yīng)能力與方式。在此基礎(chǔ)上，德瓦爾以自己及同行們所觀察到的大量事實——例如：日本九州幸福島上的猴群在某只猴子發(fā)現(xiàn)在水中洗過的甘薯更好吃后逐漸全都習(xí)得了這一行為，并將這種行為方式作為一種傳統(tǒng)延續(xù)了半個世紀(jì)；非洲象牙海岸泰森林中的黑猩猩們能用大石頭制造成套的砸堅果的技術(shù)；等等——證明：人以外的猿、猴等動物也具有“創(chuàng)造出新習(xí)性和技術(shù)的能力，而且，這種能力是通過社會方式而不是遺傳方式進(jìn)行傳播的�！笨梢姡�猿與猴等也是有文化的動物。而比人類更古老甚至古老得多的動物也已經(jīng)有文化的事實則告訴我們：“極有可能是動物而非我們?nèi)祟愖钤鐡碛辛宋幕瘋鞑サ目赡苄��！碧子米髡哧P(guān)于政治存在的歷史與人類存在的歷史的關(guān)系的名言“政治的根比人類更古老”，我們完全可以說：文化的根也比人類更古老。

　　5關(guān)于“工具”論的人獸或人猿界線論。

　　以是否會制造和使用工具作為人獸界線的“工具”論也是一種流傳范圍和時間相對廣、相當(dāng)長的人獸界線論，直到1960年簡.古多爾發(fā)現(xiàn)黑猩猩能用經(jīng)過加工的探針狀樹枝探入蟻穴并轉(zhuǎn)移出附著其上的白蟻以供自己食用，還能以嚼碎的樹葉作為類似于海綿的吸水工具，這種理論才受到懷疑。此后，關(guān)于猿類及其他動物能制造和使用工具的發(fā)現(xiàn)層出不窮。德瓦爾自己就曾經(jīng)觀察到黑猩猩能以專門折斷的粗長適當(dāng)?shù)哪嵌螛渲�來砸落樹上的樹葉。沃爾夫?qū)?科勒則在實驗室里證明了黑猩猩的工具發(fā)明與使用能力：“一串香蕉被掛在手伸不到的地方，房間里有一些可供使用的箱子和棍子，那些試圖獲得香蕉的黑猩猩們會坐在那些東西旁直到突然悟出一種解決方案。事實證明：猿類及其他動物同樣能夠發(fā)明、制造、修整與使用工具；由此，“工具”論的人獸或人猿的界線論同樣是不能成立的。

　　6關(guān)于“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線論。

　　近兩三百年來，西方人通常所說的較為狹義的藝術(shù)是指具有形式美的人為事物。以是否具有關(guān)于事物的形式美與不美的意識，并能否依據(jù)這種意識創(chuàng)造出具有形式美的人為事物即藝術(shù)品，作為人與獸或猿的界線的“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線論，也是一種具有一定市場的觀點(diǎn)。然而，新幾內(nèi)亞的園丁鳥卻能用花草羽翅造出如人類所造的小茅屋或亭子那么大的非常美觀的鳥巢，以至于不知情的人會把它們看做人類的建筑藝術(shù)。黑猩猩也能創(chuàng)作出符合人類所公認(rèn)的“對稱”、“平衡”、“完整”、“比例（適當(dāng)）”、“（有）節(jié)奏”、“（色彩）對比（鮮明）”等形式美的構(gòu)成規(guī)律、因而能給人以一定形式美感的抽象繪畫作品，甚至，某些不知情的專家還將某些黑猩猩所作的當(dāng)做人的作品并給予了相當(dāng)高的評價�？梢姡�在人類眼里，黑猩猩的畫也可以是具有一定的藝術(shù)性的。事實說明：作為形式美不美的感受與判斷能力的審美意識以及作為具有形式美的事物的創(chuàng)作于欣賞的藝術(shù)活動并非人類所獨(dú)有（因為猿類甚至鳥類等動物也有），而且，這種審美意識與藝術(shù)活動及相應(yīng)能力的起源實際上要比人們通常所認(rèn)為的久遠(yuǎn)得多，因為比人類更古老得動物也已在一定程度上具有這種意識、能力并在進(jìn)行這種活動，正如德瓦爾所說：“我們并不是惟一借助這種自創(chuàng)的視覺效果取樂的物種，因此美學(xué)意識之根可能遠(yuǎn)比假設(shè)上所認(rèn)為的來得更遠(yuǎn)些�！笨梢姟八囆g(shù)”論的人獸或人猿界線論也是缺乏依據(jù)的。其實，諾是按“藝術(shù)（Art)”一詞的本義之一——技藝或能力將藝術(shù)理解為需要較高的技藝或能力才能進(jìn)行、因而從技藝或能力評價的角度看具有可審美性的生命活動及其產(chǎn)物的話，那么，動物的任何表現(xiàn)超出于人尤其是常人的相應(yīng)能力的活動及其產(chǎn)物就會因為具有相應(yīng)對于人的能力的優(yōu)勢性及相應(yīng)的能力美而都可以使人眼中的藝術(shù)。而動物所具有的超出于人的能力（如猴類與猿類在樹上和懸崖上如履平地的運(yùn)動能力）比比皆是，因而，從能力評價或能力審美論的角度看，任何一種具有超出于人的能力的動物的活動或其產(chǎn)物都可以是人眼中的藝術(shù)。由此，“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線論實際上是一種無稽之談。

　　關(guān)于人與獸或猿在上述各方面的關(guān)系，德瓦爾所討論的結(jié)果與莫里斯所說的完全相同：“我們與他們之間的差異只是程度上的。......人類與猿類并沒有根本的區(qū)別�！钡峦郀栕约旱脑拕t是，通過“比較，也許我們會發(fā)現(xiàn)，人類的任何屬性都能在被人類所取笑的多毛動物中找到”。他還說：“我們的近親們的行為提供了關(guān)于人類的本性的重要線索。除了政治操縱外，黑猩猩們還在許多行為上都表現(xiàn)出了與人類相似的特征。事實上，正是大量的相似性這樣背景才使得我們在靈長類動物中的第五得以越來越清楚地顯現(xiàn)出來。”如果將德瓦爾在這兩段話中所說的意思表述得更直白一點(diǎn)的話，那么他的意思其實就是：人與猿以及其他靈長類動物其實在各方面都是相似的，他們之間在各方面都沒有質(zhì)的不同而只有量或程度上的差異。這就是德瓦爾眼中的人猿或人獸關(guān)系及這一關(guān)系視角中的人的本質(zhì)。

　　五關(guān)于黑猩猩的社會組織方式

　　動物的社會組織也是德瓦爾重點(diǎn)研究的問題之一。根據(jù)德瓦爾的研究，黑猩猩的社會組織有“垂直方向的”和“水平方向的”兩個維度：從垂直方向來看，黑猩猩的社會組織是一種階梯式的等級制；這種等級秩序在雄性及雄雌之間表現(xiàn)得特別明顯，在雌性及親子之間則表現(xiàn)得不明顯。從水平方面來看，黑猩猩個體之間以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和感情上的親疏為基礎(chǔ)構(gòu)成的親疏性社會關(guān)系則是他們的社會組織與社會地位高低無關(guān)的另一方面。德瓦爾還認(rèn)為，黑猩猩的社會組織的垂直方向即個體之間的等級秩序又有兩種表現(xiàn)形式，即“形式上的等級秩序”或“形式上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系”與“社會影響力”或“實際上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系”。前者是指單向性的“問候”儀式相聯(lián)系的全社會公認(rèn)的社會成員之間在某個時期的穩(wěn)定得上下尊卑關(guān)系，后者是指在具體情形中個體之間實際上的支配與被支配關(guān)系（如一個平時地位低的個體因與一個當(dāng)時在場的地位更高的第三方之間的依附關(guān)系而導(dǎo)致地位的臨時性上升，從而能支配一個平時比自己地位高的個體）。此外，德瓦爾還討論過“第三種類型的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系”，這種關(guān)系是指在特定的情形中形式上地位低的一方（尤其是雌性）在形式上地位高的一方（尤其是雄性）的忍讓下形成的與形式上的等級秩序顛倒的臨時性的支配與被支配關(guān)系（如雌性拿走了雄性的食物，占了雄性的座等），因而，這種關(guān)系也可以歸入實際上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。在黑猩猩社會中，由于各種社會關(guān)系交錯影響，個體間的等級秩序的臨時性倒轉(zhuǎn)現(xiàn)象時比較常見的。因此，要符合實際地看待與說明黑猩猩的社會組織和社會成員間的等級關(guān)系就必須兼顧形式上和實際上的兩種等級秩序。德瓦爾十分重視這兩種等級秩序的區(qū)分，并將其看做他的阿納姆黑猩猩研究項目所取得的“最引人注目的成果”。

　　比較黑猩猩的社會組織與（大多數(shù)）人類的社會組織，德瓦爾所得出的結(jié)論是：“黑猩猩的社會組織與人類的實在太像了，像得讓人簡直不敢相信這是真的�！�

　　六關(guān)于黑猩猩的性行為

　　性是有性生物的最大本能之一。與性有關(guān)的行為也是德瓦爾的動物行為學(xué)研究的重點(diǎn)對象。關(guān)于黑猩猩的與性有關(guān)的行為，德瓦爾著重研究的有以下幾個方面：

　　1性博愛與性偏愛。

　　黑猩猩中并無所謂人類中的通常終身制的或某些哺乳類及許多鳥類中的以一個繁殖期為限的對偶現(xiàn)象。除了地位高的雄性會憑借權(quán)力盡可能多地占有性交對象魚性交機(jī)會外，兩性之間可憑雙方自愿自由性交。在存在每一個體都可以有多個伴侶的性博愛現(xiàn)象的同時，黑猩猩中尤其是年長者之間也存在著對于特定伴侶的性偏愛現(xiàn)象；而且，在某些互相偏愛的年輕的伙伴之間還會出現(xiàn)“性舞蹈”形式的性愛游戲。此外，性偏愛還會導(dǎo)致地位低的成員努力沖破地位高者的禁令而“私下偷情”。

　　2性特權(quán)與性競爭

　　在由雄性當(dāng)權(quán)的等級制社會中，雄性所占有的性交對象與性交數(shù)量的多寡與其地位的高低具有正相關(guān)性。其中，雄性首領(lǐng)享有近乎壟斷的性交權(quán)的現(xiàn)象就是性特權(quán)。雄性之間為了爭奪為性交對象的異性而進(jìn)行的競爭就是性競爭。雄性之間的競爭主要就是性競爭。

　　3性協(xié)商與性寬容

　　德瓦爾注意到，雄黑猩猩之間存在著性交權(quán)力的交易（而非雌雄之間以性換物的性交易）現(xiàn)象，即低級別雄性通過為高級別雄性做毛皮護(hù)理并鋪之以表示乞求的手勢語表情來求得高級別雄性對自己與在場的某個處于發(fā)情期的雌雄公開性交的同意（這種同意的行為表現(xiàn)就是不干涉）。這種低級別雄性以毛皮護(hù)理為代價而換得按照等級制本來屬于高級別雄性的性交權(quán)力的現(xiàn)象就是性協(xié)商，而作為交易手段的毛皮護(hù)理所具有的安撫功能所達(dá)到的使高級別雄性能夠容忍低級別雄性在他面前公開性交的結(jié)果就是性寬容。

　　七關(guān)于動物尤其是猿類社會中的基本道德準(zhǔn)則

　　動物倫理學(xué)問題是德瓦爾重點(diǎn)研究的動物行為學(xué)課題之一。關(guān)于動物倫理學(xué)問題，德瓦爾后來又專門寫了一本他本人十分看重的書《Good Natured》（性本善），并在多本書中論及這方面的問題。在本書中，德瓦爾只是初步涉及到了動物倫理學(xué)問題，這些問題及他的相關(guān)看法主要有：

　　1黑猩猩社會中的基本道德準(zhǔn)則。

　　黑猩猩的社會活動遵循著（跟人類社會中一樣的）基本原則，即“互惠”也即平等“交換”或“給予”與“回報”；互惠包括正面的與負(fù)面的兩種，分別表現(xiàn)為黑猩猩在社會活動中所遵循的（同樣跟人類社會中一樣的）兩條基本規(guī)則“善有善報”；“以眼還眼，以牙還牙[即：惡有惡報]�！庇珊谛尚傻纳鐣�活動所遵循的基本原則和規(guī)則，德瓦爾推斷，黑猩猩的心中也是存在公平與正義之類的道德感的，并認(rèn)為：“就像人類一樣，黑猩猩之間的互惠行為同樣是由公平與正義的道德感所支配的。”

　　2交換或互惠的兩種基本類型及其相互關(guān)系。

　　德瓦爾區(qū)分了在黑猩猩社會中存在的兩種交換或互惠或曰互惠性交換，即有形的物質(zhì)利益交換與無形的社會利益交換。前者如：“食物分享”、“以食物換毛皮護(hù)理”、“性協(xié)商”等；后者如：“結(jié)盟”、“和解”，以“給予保護(hù)”與維持秩序換“尊重與支持”等；此外，還有有形利益與無形利益之間的交叉交換，如以“支持”換“寬容”或“皮毛護(hù)理”等。

　　與某些人認(rèn)為有形的物質(zhì)利益的交換如“食物分享”先于并派生無形的社會利益的交換的看法恰好相反的是，德瓦爾認(rèn)為：“設(shè)想社會關(guān)系上的互惠在更早時就存在了，而諸如食物分享這樣的有形的交換不過是由此所滋生的東西，那......更合乎邏輯�！�

　　3同情心與利他行為。

　　大量的觀察和相關(guān)實驗表明：靈長類（猿與猴）乃至許多非靈長類動物（如狼與狗）都具有同情心，并會出于同情而非指望回報而做出利他行為。這表明，人以外的動物行為也并非全都是由自私本能所支配的純粹利己（乃至損人利己）的行為。德瓦爾認(rèn)為：“同情是與熟悉和親密程度有關(guān)的現(xiàn)象”，并據(jù)此設(shè)計了用兩個個體待在一起的時間長短來測量個體之間的熟悉與親密程度及其所表征的同情心強(qiáng)弱的方法，并進(jìn)而以此預(yù)測個體之間發(fā)生利他行為的概率高低，結(jié)果表明：情況的確如此。

　　第二篇：黑猩猩的政治讀書筆記

　　《大話西游》中的至尊寶，憑借著月光寶盒來到了500年前的盤絲洞，在洞口偶然驚現(xiàn)照妖鏡中的自己竟然是一只猴子，他居然沒有表現(xiàn)出過多的驚訝，而是一臉尷尬和無奈地將鏡子扔到一邊——現(xiàn)實就是如此，他除了接受，還能怎么著？

　　“自從那時以來，人類就一直被緊逼著去尋找自己獨(dú)特性的終極證據(jù)�！薄�—《黑猩猩的政治》

　　正如書中為支持上述論點(diǎn)所證明的，有時候人類喜歡以一種自負(fù)的態(tài)度去刻意的強(qiáng)調(diào)與其它群類的差別，可惜常常以失敗而告終。柏拉圖試圖將人類定義為“唯一不長羽毛并用兩條腿走路的動物”，結(jié)果第歐根尼奉獻(xiàn)出一只被拔光了羽毛的小雞；制造工具曾經(jīng)被看作是人所獨(dú)有的特性，直到人們發(fā)現(xiàn)野生黑猩猩會用經(jīng)過加工的樹枝深入蟻穴獲取白蟻；語言曾被界定為人特有的交流的符號性，結(jié)果科學(xué)家發(fā)現(xiàn)猿類可以通過手勢來表達(dá)和交流他們的某種思維。于是人類在宇宙中的特殊地位就變成了一種隨心所欲的主張或一種可以被移來移去的東西。

　　我們當(dāng)然可以從另外一種角度去理解人類對某一概念的認(rèn)知、理解和發(fā)展的過程，可當(dāng)一旦出現(xiàn)這樣一種情況——“我們對猿類知道得越多，它們看起來就和我們越像”，很多人恐怕就會體現(xiàn)出一種不愿意承認(rèn)的尷尬。比如書中提到的“黑猩猩的社會性”。

　　那群被養(yǎng)在孤島上且被人類的騷擾度已經(jīng)降到最低的黑猩猩，一旦無聊到不愁吃穿，無所事事的時候，某種社會的特質(zhì)就會被牽引了出來。

　　書是西方人的觀點(diǎn)，所謂的社會性，所謂的政治，無不突出一種社會等級的意識以及對權(quán)力的天然渴望。不是簡單的'恃強(qiáng)凌弱和成王敗寇。其間有同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權(quán)這種起初看似只有人類才有的社會行為，竟然在黑猩猩的群落中體現(xiàn)的如此淋漓盡致。與其說是把人類的特性對號入座般的鑲嵌給黑猩猩，以體現(xiàn)某種自我嘲諷和反省的寓意，還不如平心靜氣的承認(rèn)我們與所謂的其他高智商的靈長類動物存在某種共性。某種意義上說，我們也就是他們。假如有一天黑猩猩也能擁有照妖鏡，看到鏡中的自己竟然是一個人類，不知道會有多失望。

　　人之所以被定義為人，肯定是有其特點(diǎn)的，但是這不妨礙我們?nèi)ヌ骄咳烁�其近親的共同性，一旦我們發(fā)現(xiàn)所謂的很多人類社會性的行為也體現(xiàn)在其他的種群當(dāng)中，我會認(rèn)為這是對人類某種自詡為地球統(tǒng)治者的自視清高的態(tài)度的有力還擊，盡管我知道這不是作者的本意，但這正是很多自然主義者所希望的，或許有點(diǎn)“拿動物行為的常識雞毛當(dāng)人類社會的令箭”。

　　人未必就如滄海一粟般的渺小，更不會像萬物主宰那樣的偉大，求生存求發(fā)展生物皆有之，只不過人類表現(xiàn)的程度更加深刻而已。這個世界說大不大，也就這一畝三分地，別動不動就說誰是主宰。所謂的人類的社會性被提升到了一種極端。當(dāng)同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權(quán)這些同樣存在于其它群落的行為特征被人類表現(xiàn)的越發(fā)深化的時候，我看到的人類可能只不過是一只只穿著衣服直立行走于各地的但是外貌上有點(diǎn)異樣的黑猩猩而已。

　　人類或許可以用別的一些特征來證明自己，而不是被強(qiáng)化了的社會性。無聊的時候，我們不一定非要仰望星空，有時候照照鏡子，也能發(fā)人深省。

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