(精品)《典籍里的中國(guó)》觀后感
當(dāng)觀看完一部作品后,從中我們可以吸收新的思想,觀后感需要表達(dá)真實(shí)的情感,不能虛假刻意。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編精心整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
《典籍里的中國(guó)》觀后感1
今天我看了《典籍里的中國(guó)》,這一期講的是《易經(jīng)》,孔子為我們講述他從《易》變成《易經(jīng)》的過程。
在商朝時(shí)期,崇候虎野心很大,而西伯候雖是周國(guó)人,但是他愛楚國(guó)人,楚國(guó)的百姓也都敬愛他,這讓崇候虎很是妒忌,于是想法設(shè)法在帝辛面前陷害他,還殺害了西伯候的長(zhǎng)子伯邑考。這讓西伯候很是傷心。西伯候在他父親遇害時(shí)就沒能救他,現(xiàn)在他兒子也被害死了,西伯候悲痛欲絕,同時(shí)也讓他想通了帝辛的昏庸無道。西伯候脫困后,就發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng),與楚國(guó)開戰(zhàn),楚國(guó)城墻堅(jiān)固易守難攻,崇候虎還利用西伯候的愛民之心,拿百姓當(dāng)人質(zhì)要挾西伯候。后來楚國(guó)百姓和戰(zhàn)士都受不了無道的壓迫,造反了崇候虎,擁護(hù)西伯候成為新的'一代王。
看完后,讓我學(xué)到,做人不能自私自利,要做一個(gè)有美德和愛國(guó)的人。
《典籍里的中國(guó)》觀后感2
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告,覺得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò),看完覺得不只是沒讓我失望,更是深深的震撼,過程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過古今讀書人對(duì)話的形式講述,通過戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景,老戲骨們演技炸裂,群演也各個(gè)演技在線,加之舞臺(tái)效果多種加持后,給人極強(qiáng)的故事沉浸效果,加上《書》中經(jīng)典局部的誦讀,看得我熱血澎湃,被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕?
我們從何而生,為何而來,又將去向何方?
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。
整個(gè)節(jié)目中,最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書的局部。
秦焚書以后《書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng),僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中,任何一個(gè)個(gè)體都顯得微缺乏道,無比渺小。
可是伏生卻視《書》如命,憑一己之力用生命護(hù)《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家,途中他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫,妻子為護(hù)《書》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無淚的陳述,將伏生以命護(hù)《書》之艱難刻畫的入木三分,看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書》其他留存的版本,但那一刻對(duì)他來說,華夏文明的傳承的`重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量?一定是《書》中的思想鼓舞了他,一定是《書》中的智慧塑造了他。
后人評(píng)價(jià):“漢無伏生,那么《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生,人亦不能曉其義。”
所以,與其說是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書,這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力?
能夠綿延五千年歷程,這是華夏文明生生不息的真理,也是人類文明延續(xù)的真理。
時(shí)間所限,節(jié)目不可能把《尚書》所有的內(nèi)容全部展示出來。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書》,了解《尚書》對(duì)華夏兒女意味著什么,引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書》,學(xué)習(xí)《尚書》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高,但在人文智慧方面,我們還遠(yuǎn)未
超越古人。
歷代后人所做的所有探索,也不過是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開始,自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)根本認(rèn)知,學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系,不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無窮智慧。
此刻,很多問題,已有答案。
《典籍里的中國(guó)》觀后感3
“惟殷先人,有冊(cè)有典!苯袢瘴以航M織觀看的《典籍里的中國(guó)》以別開生面對(duì)話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星,影片里的他說:“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”,并向底層勞苦群眾請(qǐng)教,在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”這一言。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中,他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,此書為后人留下寶貴的`財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們,自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng),成立天工文化研究院,開展對(duì)天工文化的深入研究,著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識(shí)、生態(tài)思想等積極因素的沃土上,我們以探索者的姿態(tài)致知力行,躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿,我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感4
1、主持人和嘉賓預(yù)熱典讀會(huì),太吸引人了!
嘉賓都是重量級(jí)的人物,有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書》學(xué)會(huì)的錢會(huì)長(zhǎng)等。
幾個(gè)人侃侃而談,提綱挈領(lǐng),就把尚書的重要性提了出來。《尚書》對(duì)于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導(dǎo)意義,其中提到的“民為邦本,本固邦寧”說明了這是一本對(duì)全民和國(guó)家都有好處的書。
《尚書》是源頭,就連后來孟子所說的民為貴君為輕,以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”,也都是由尚書中的這句話演變而來的。
所以說,尚書重要,因?yàn)樗恰罢䲡妫窌础?
2、多舞臺(tái)話劇場(chǎng)面演繹古代故事,太震撼了!
演播室之外,表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國(guó)話劇院院長(zhǎng)田沁鑫親自掛帥擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān),倪大紅親自出演保護(hù)《尚書》一輩子的伏生,演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書》圖。
伏生,秦朝博士,秦始皇焚書坑儒,伏生從圖書館里偷偷地把尚書運(yùn)了出來,因?yàn)槟菚r(shí)候是竹簡(jiǎn)記錄,現(xiàn)在的一本書那時(shí)候得寫一車竹簡(jiǎn),所以老人歷經(jīng)千辛萬苦,甚至犧牲了孩子和老婆,才把《尚書》運(yùn)回老家。
沒想到,家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷,為避戰(zhàn)亂,伏生就把尚書藏到了家中墻里,20年后,拿出來的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半,只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。
故事雖簡(jiǎn)單如此,但是用話劇表現(xiàn)出來就難了,可是央視和請(qǐng)來的藝術(shù)家門做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事,伏生傳書、伏生童年學(xué)《書》等幾個(gè)歷史場(chǎng)景,分別在搭建的多個(gè)舞臺(tái)上演繹,夢(mèng)幻的燈光,場(chǎng)景的無縫切換,演員陣容的強(qiáng)大,精彩的表演,都令人贊不絕口。
3、撒貝寧和伏生上演穿越,太奇思妙想了!
撒貝寧和伏生先后穿越20xx多年的時(shí)空進(jìn)入對(duì)方的生活空間并與對(duì)方進(jìn)行對(duì)話,這個(gè)編劇編得太厲害了,把現(xiàn)代人的疑問提出來,讓伏生解答。
節(jié)目的最后,再請(qǐng)伏生穿越到現(xiàn)在的.圖書館,讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展,人們想要看尚書唾手可得,因?yàn)槿巳硕加惺謾C(jī),搜啥有啥,這樣也可以告慰為保護(hù)《尚書》傾其一生的付出和希望了!
當(dāng)然,書中對(duì)孔子修尚書,他的后人孔安國(guó)致力于推廣尚書,也有所提及。
總之,《尚書》作為四書五經(jīng)之一,是華夏文明的瑰寶,傳承下來九死一生太不容易了,弘揚(yáng)書中所講述的內(nèi)容和道理,就是《典籍里的中國(guó)》第一集的目的,而且央視做得非常完美,真正把這本上古文獻(xiàn)解釋得通俗易懂,老少咸宜,讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧,相信這些知識(shí)一定會(huì)滋養(yǎng)更多人的心靈,并點(diǎn)亮他們的未來!
《典籍里的中國(guó)》觀后感5
2月4日晚,央視綜合頻道播出《典籍里的中國(guó)》第二季第五期《越絕書》。節(jié)目中,“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書》,帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng),中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書長(zhǎng),中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央視播出不是首次,央視科教頻道播出的《中國(guó)影像方志》早已走進(jìn)千家萬戶!对浇^書》和《中國(guó)影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明,讓無數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過對(duì)歷史事件的回溯,再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭(zhēng)霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉,勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開拓進(jìn)取、知難而上,更具意義的是透過《越絕書》描繪的吳越兩國(guó)分分合合,為觀眾勾畫出中華民族不斷融合下,一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。
《越絕書》的播出,也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史,具有高度的歷史自覺和文化自覺。歷代先賢筆耕不輟,為后世留下了浩如煙海的地方志古籍?鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際,通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事,以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷代舊志和中華人民共和國(guó)成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒,為國(guó)家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的歷史資料,形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫(kù),構(gòu)成了巨大的社會(huì)科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn),在中國(guó)歷史與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能,傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的'瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代,地方志工作者“修志問道、直筆著史”,在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jī),正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
回顧本期節(jié)目,史志先輩們編纂的《越絕書》經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史檢驗(yàn),依然散發(fā)著奪目光輝,值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法,進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果,編信史、修良志,讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn),為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感6
孫武,字長(zhǎng)卿,春秋時(shí)期軍事家、政治家,受祖父等人的影響,他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭,伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó),戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了,可吳軍卻并沒有勝利,他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了,變得驕奢淫逸,吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫,提出了“四險(xiǎn)”,并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝,然而吳王卻沒有聽從他的建議,依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷,辭去將軍職務(wù),歸隱山林。是的,戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦,所以他主張慎戰(zhàn)?蓞峭醪]有領(lǐng)悟,之后幾年,他頻繁地對(duì)外用兵,致使國(guó)力下降,勞民傷財(cái),最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó),能讓黎明百姓溫飽,不是為了稱霸。
最后,孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁,“以劍鑄犁,將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器,生而暴虐,犁為農(nóng)具,寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過是謀取和平的手段,用手中的暴虐之劍來?yè)Q取天下和平,這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的`嗎?
中國(guó)以和為貴的思想,影響后世,深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。
《孫子兵法》,一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍,讓孫武的思想流傳下來,成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
《典籍里的中國(guó)》觀后感7
之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解,通過本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期,演繹了王陽(yáng)明的一生,比起看書,給人視覺的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明,生于書香門第,父親王華是狀元,所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越,除了讀書寫字,他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后,他的.人生就開始變得坎坷。上書諫言,被廷杖三十,險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他,不過未能得逞。去了貴州,又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下,他也沒忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向,先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問自己什么是理,什么是道。最終悟出心即是理,知行合一的大道,最后繼續(xù)悟出了致良知的道理,從此一生踐行。
我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高,不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候,從結(jié)果來看,無疑是獲得了巨大的成功,但回顧其過程,極其艱難。一個(gè)狀元的兒子,自己也中進(jìn)士入朝為官,卻被打個(gè)半死,還要貶去偏遠(yuǎn)地方,這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高,也意味著摔得重。如果是塊土,摔下來可能也就散了,變成泥。如果是個(gè)皮球,摔得越重,彈的越高。問題是,你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt,所以能講出大道理,能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn),他?jīng)受了非人的待遇,然后把這些經(jīng)歷說出來,也把自己的思考說出來,以教化眾人為己任,最終才得以成圣賢。
《典籍里的中國(guó)》觀后感8
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了,許多人都已領(lǐng)略過其中的風(fēng)光,甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由,他可以游歷祖國(guó)的大好河山;羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守,自小說出自己的志向:“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”!可后來發(fā)現(xiàn),我看到的和猜想到的,皆謬矣。
徐霞客的父親,在一次賊闖家門搶劫時(shí)受傷,去世了。為父親守孝三年后,他開啟了游歷山水的.漫漫長(zhǎng)路。期間,他寫下了許多優(yōu)美的文章,結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過八十大壽,他結(jié)識(shí)的八方名人都送來了祝福,那一天,也許是他母親最快樂的一天。
可命運(yùn)就愛捉弄人,第二年,徐霞客的母親也離開了他。父母雙雙離世,這對(duì)徐霞客無疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒有阻止徐霞客游歷山水的步伐,因?yàn)樗饝?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”,答應(yīng)了母親要尋到長(zhǎng)江之源。這是另一種盡孝的方式,徐霞客完成了自己的心愿,也做到了對(duì)父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的形式,展現(xiàn)了徐霞客的一生,其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景:徐霞客獨(dú)自坐在院子里,沉浸在母親去世的悲痛中。接著,他已故的母親從屋后走出,徐霞客看著她,哭得像個(gè)孩子,一句“母親,我想你了”頓使我淚目。他長(zhǎng)年在外游,縱有再多思念,但只有想到背后有個(gè)家,母親在等他回家,那思念就是一股力量?赡赣H走了,家又空了一些,心里的支柱又脆弱了一些,只要心再沉重一些,就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說:“父母在,不遠(yuǎn)游,現(xiàn)在,你沒有牽掛了!
原來愛有時(shí)就是若隱若現(xiàn),牽掛是一種不舍,放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下,放開去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景,我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無牽掛的瀟灑行者,卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志,徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國(guó)》觀后感9
究天人之際,通古今之變,成一家之言!妒酚洝愤@本史書,讓我們?cè)谄纷x時(shí),仿佛徜徉在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,揭開那層朦朧的面紗,去探尋古代英雄的故事,“烽火戲諸侯”的周幽王因美色而丟了性命;“統(tǒng)天下于一體”的一代君王秦始皇嬴政是如何的心機(jī)深沉,而秦國(guó)又是如何在殘暴二世的統(tǒng)治下滅亡的;“荊軻刺秦王,圖窮而匕首現(xiàn)”中忠膽赤誠(chéng)的荊軻;還有那豪邁不羈的項(xiàng)羽因無顏面見江東父老而自刎烏江。
這一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的.故事仿佛讓我進(jìn)入了那個(gè)紛亂的時(shí)期,華麗的辭藻讓我在想著,究竟是怎樣的一位史官,讓才子魯迅不禁感嘆“史家之絕唱,無韻之離騷”,那一行行不虛美、不險(xiǎn)惡的文字向我展開歷史的長(zhǎng)卷,那些封塵的記憶在搖曳的燈光下若影若現(xiàn),我仿佛看見一個(gè)慈祥的老者在燈旁書寫著中華從皇帝到漢武帝時(shí)期的史實(shí)...
在《典籍里的中國(guó)》中,“當(dāng)代讀書人”撒貝寧穿越歷史時(shí)空,帶領(lǐng)我們見證了司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)奮著書,用自己簡(jiǎn)短的一生成就了“史家之絕唱”。節(jié)目以獨(dú)特的方式向我們呈現(xiàn)出“英雄畫像”,并讓我們懂得了一個(gè)道理——在血脈和文脈傳承中找到民族的根與魂。
在節(jié)目中,有這么一場(chǎng)讓人熱血澎湃的場(chǎng)景:青年司馬遷拜別了父親,在遠(yuǎn)行游學(xué)的過程中,觀眾的視線跟隨著司馬遷在九嶷山追懷舜帝,在會(huì)稽山探禹穴,通過越王勾踐體會(huì)到了隱忍成大事,在孔子故居處追慕先賢,在汨羅江用心去感受浪漫主義詩(shī)人屈原的愛國(guó)情懷,在烏江畔贊頌和反思項(xiàng)羽的英勇與敗亡......這樣一幅栩栩如生的驚人畫面,讓人不禁感嘆。主持人撒貝寧滿含熱淚的說出這樣一段話,讓我記憶深刻,他說:“有那么一些瞬間,當(dāng)那些歷史人物從你身邊擦肩而過的時(shí)候,你會(huì)汗毛倒豎,你會(huì)頭皮發(fā)麻。當(dāng)他們?cè)谀闵磉呁蝗坏哪欠N情感的爆發(fā),我作為第一個(gè)感受到?jīng)_擊波的人,真的是幸福到極點(diǎn)的一種狀態(tài)!”
金無足赤,人無完人,記憶中那些閃耀的光芒,在此處早已褪去了圣潔,在《史記》中沒有十全十美,卻有著一位位站在時(shí)代浪尖上的偉人英雄。在司馬遷的《史記》中,有皇帝,有將軍,更有平民。它為平民義舉立傳,例如敢于用《世家》記述陳勝吳廣的起義,這就是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。
《史記》中,項(xiàng)羽的故事讓我十分喜愛,他驕傲自滿,目中無人,總是不聽他人的忠告,最終導(dǎo)致了敗亡,但是他不會(huì)從自身找原因,反而將這一切歸咎與天意。但是他身上有沒有值得我們所學(xué)習(xí)的呢?還是有的。當(dāng)他兵敗之時(shí),寧可戰(zhàn)死沙場(chǎng),也絕不當(dāng)逃兵回到江東。連李清照都說:“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過江東!
《史記》中每一個(gè)人愛國(guó)的方式都是不同的。我們既不能像屈原一樣投江自盡,也不能如子貢那般憑借口才拯救國(guó)家,但是我們卻能從小事做起,我們的國(guó)家也會(huì)因此變得越來越強(qiáng)大。
我佩服司馬遷在史書著作方面的創(chuàng)新,而我更加佩服的卻是他絕不違背真理的不屈精神,他文章公正,史實(shí)可靠,這部巨著,對(duì)我國(guó)歷史的研究起到了及其重要的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典,華夏之明,讓我們一同去了解國(guó)學(xué),熱愛國(guó)學(xué),細(xì)細(xì)品讀每一個(gè)歷史故事!
《典籍里的中國(guó)》觀后感10
多維度的舞臺(tái)空間,沉浸式的呈現(xiàn)視角,是《典籍里的中國(guó)》一登場(chǎng)便令人耳目一新的地方。節(jié)目創(chuàng)新設(shè)計(jì)270度立體舞臺(tái),綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,開拓架構(gòu)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了多空間、沉浸式“故事講述場(chǎng)”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗(yàn),很有創(chuàng)新效果。技術(shù)呈現(xiàn)直接升級(jí)了我們的審美體驗(yàn),帶來一種審美沉浸,具有很強(qiáng)的帶入感!薄豆饷魅?qǐng)?bào)》文藝部副主任李春利說。
不僅舞臺(tái)空間展現(xiàn)出時(shí)空變換,撒貝寧也以“當(dāng)代讀書人”的身份串聯(lián)起不同的時(shí)空情境,與“古代讀書人”伏生展開穿越古今的夢(mèng)幻對(duì)話。跟隨撒貝寧的視角,觀眾也仿佛置身于歷史長(zhǎng)河中,看見了《尚書》的傳承之路,聽見了書中的`歷史回聲。
“這次節(jié)目電影化和戲劇化的升級(jí)是升維的,其最大特點(diǎn)是跨藝術(shù)門類融合與媒體融合雙向引領(lǐng)。”對(duì)于節(jié)目創(chuàng)新特點(diǎn),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長(zhǎng)冷凇提到,“節(jié)目打通了多重時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)性,包括點(diǎn)評(píng)時(shí)空和戲劇時(shí)空的欣賞關(guān)系,創(chuàng)作時(shí)空和表演時(shí)空的因果關(guān)系,以及歷史揭秘和當(dāng)代延續(xù)的傳承關(guān)系。”
從舞美、服裝、道具等細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢,到演員表演的入木三分,再到舞臺(tái)技術(shù)的獨(dú)特效果,讓觀眾沉浸其中。
“《典籍里的中國(guó)》讓戲劇和布萊希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀,倪大紅的表現(xiàn)彰顯了演員的演技和魅力!敝醒霊騽W(xué)院院長(zhǎng)、黨委副書記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震撰文評(píng)論《典籍里的中國(guó)》為觀眾打開了一條“時(shí)空隧道”,讓年輕人一頭扎進(jìn)了古籍里的多重世界!皫讏(chǎng)戲起伏跌宕,高潮迭起,戲劇性很強(qiáng),同時(shí)又傳遞出《尚書》蘊(yùn)含的精神!
《典籍里的中國(guó)》由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院共同打造。從觀眾好評(píng),到專家熱議,這檔迅速“出圈”的節(jié)目也彰顯出國(guó)家媒體在文化節(jié)目領(lǐng)域的“內(nèi)容生命力”。
從《故事里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開學(xué)第一課》等,近年來,中央廣播電視總臺(tái)堅(jiān)持打造“有文化、有品質(zhì)、有規(guī)模、有聲勢(shì)、有影響”的文藝節(jié)目,推動(dòng)文藝工作實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。今年春節(jié)檔,總臺(tái)又獻(xiàn)上了一系列底蘊(yùn)深厚、引人回味的文化盛宴。據(jù)悉,在第一期《尚書》之后,《典籍里的中國(guó)》還將聚焦《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。
《典籍里的中國(guó)》觀后感11
沒有歷史感,文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源!薄兜浼锏闹袊(guó)》用追根溯源、旁征博引的方式縱橫上下五千年,從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承,目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大,撫今追昔、氣勢(shì)磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟,帶觀眾暢游華夏文明之長(zhǎng)河:今人穿越到古代,看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當(dāng)下,看后世如何傳千年之經(jīng)義,以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感,讓我們知曉中國(guó)人從何而生,為何而來,又該去向何方,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心,真正做到“文化自信”,讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標(biāo)。
從《史記》中感悟家國(guó)矢志不移。
“炎黃子孫,千年不改,萬年不變!弊x《禹貢》而知九州即華夏,民心即中華,讀《史記》而知“華夏為何為一體,華夏自古是一體”!妒酚洝凡粌H記載著一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事,更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國(guó)的家國(guó)情懷。無論時(shí)代如何變遷,家國(guó)始終是永恒不變的主題,從“深固難徙,更壹志兮”為國(guó)自沉汨羅江的屈原到“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐,從“節(jié)杖在手,浩氣長(zhǎng)存”牧羊于北海、恪守家國(guó)氣節(jié)十九年的蘇武到“國(guó)破尚如此,我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)變賣家產(chǎn)的吉鴻昌,無不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國(guó)情懷。作為新時(shí)代青年干部,應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛國(guó)之情、于心底厚植家國(guó)情懷,常懷“為中華之崛起而讀書”的報(bào)國(guó)之志,于心中激蕩“哪里需要,哪里去”的愛國(guó)之情,從小事做起,“不馳于空想、不騖于虛聲”,為實(shí)現(xiàn)“下個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水,真正把愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生,人亦不能曉其義”,是伏生的堅(jiān)持,賦予了《尚書》第二次生命,中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的.船,9.8萬冊(cè)圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉(zhuǎn)移,終保古籍無虞”,“舍命護(hù)書”精神可謂一脈相承,也正因?yàn)橐粋(gè)個(gè)“伏生”,中華文化才得以綿延不絕,民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去,更應(yīng)對(duì)得起伏生的“讀書”一問,用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中,既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書”,又要讀好基層工作“無字書”,將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中,不能則學(xué),不知?jiǎng)t問,使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)!彼螒(yīng)星年輕時(shí),也曾立志修身齊家治國(guó)平天下,然而科舉考試的屢屢落第,使他無法通過出將入相的方式,改善民生、造福百姓,成為殿堂里的圣賢?伤]有安于現(xiàn)狀,反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中,致力于民生之改善。在他看來,為民做事的途徑,并不止一條,既然做不了端莊的圣賢,便挽起褲腳、躬身實(shí)踐,做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢(mèng)不謀而合,兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空,在稻田里相見、相識(shí)、凝視、握手。這一幕,讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”,以人生為“筆”,繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心,賡續(xù)“民之所望,政之所向”的民本精神,時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底,以“實(shí)”當(dāng)先,以“干”當(dāng)頭,更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問題,不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印,為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。
《典籍里的中國(guó)》觀后感12
“史家之絕唱,無韻之《離騷》”!妒酚洝繁环Q為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史,位列“二十四史”之首,司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體也為后來歷代“正史”所傳承。
觀看《典籍里的中國(guó)》,當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前,與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽,熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家,少時(shí)便跟著父親司馬談飽讀詩(shī)書。對(duì)他來說,修史、做史官不僅是家族傳承,更是與生俱來的責(zé)任與使命,完成與否是忠孝的體現(xiàn)。
他二十歲便隨父暢游祖國(guó)大好河山,歷覽文明之旅:在九嶷山追懷舜帝的美德;在會(huì)稽山感懷大禹的無私;在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍;在孔子故里追慕先賢;在汨羅河邊感受屈原的家國(guó)情懷;在烏江畔沉思項(xiàng)羽的敗亡……
隨著一幕幕畫面的展開,蒙曼老師不禁贊嘆:一個(gè)個(gè)三千年的群像,就這么栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前了!”
幾經(jīng)周折,他回朝任職太史公,卻遭“李陵之禍”,無故被貶入獄,遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨,以及世人的諷刺冷眼,都沒有打敗他,在孤獨(dú)、痛苦與憤概中他堅(jiān)定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著。與其說這是命運(yùn)對(duì)司馬遷開的玩笑,不如說是上天賜予他的禮物,司馬遷在厄運(yùn)和磨難中涅槃重生了,這不僅堅(jiān)定了他書寫歷史的信念,更讓他悟出了人生的意義——“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”
以《五帝本紀(jì)》開篇,炎黃聯(lián)盟、開啟統(tǒng)一的上古時(shí)代結(jié)尾。首尾呼應(yīng),突顯了司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀和家國(guó)情懷。字里行間家國(guó)情懷的.真情流露,對(duì)歷史人物的敬仰,他不負(fù)時(shí)代的寄托,奮筆疾書,成就了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼,這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰,夾雜其中,五味雜陳!兜浼锏闹袊(guó)》讓人拍案叫絕,觀來酣暢淋漓,令人受益匪淺。
《典籍里的中國(guó)》觀后感13
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告,覺得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò),看完覺得不只是沒讓我失望,更是深深的震撼,過程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過古今讀書人對(duì)話的形式講述,通過戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景,老戲骨們演技炸裂,群演也各個(gè)演技在線,加之舞臺(tái)效果多種加持后,給人極強(qiáng)的故事沉浸效果,加上《書》中經(jīng)典部分的誦讀,看得我熱血澎湃,被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕?
我們從何而生,為何而來,又將去向何方?
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。
整個(gè)節(jié)目中,最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書的部分。
秦焚書以后《書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng),僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中,任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道,無比渺小。
可是伏生卻視《書》如命,憑一己之力用生命護(hù)《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家,途中他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫,妻子為護(hù)《書》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無淚的陳述,將伏生以命護(hù)《書》之艱難刻畫的入木三分,看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書》其他留存的版本,但那一刻對(duì)他來說,華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的'力量?一定是《書》中的思想鼓舞了他,一定是《書》中的智慧塑造了他。
后人評(píng)價(jià):“漢無伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生,人亦不能曉其義!
所以,與其說是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書,這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力?
能夠綿延五千年歷程,這是華夏文明生生不息的真理,也是人類文明延續(xù)的真理。
時(shí)間所限,節(jié)目不可能把《尚書》所有的內(nèi)容全部展示出來。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書》,了解《尚書》對(duì)華夏兒女意味著什么,引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書》,學(xué)習(xí)《尚書》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高,但在人文智慧方面,我們還遠(yuǎn)未超越古人。
歷代后人所做的所有探索,也不過是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開始,自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)基本認(rèn)知,學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系,不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無窮智慧。
此刻,很多問題,已有答案。
《典籍里的中國(guó)》觀后感14
《典籍里的中國(guó)》———聽著名字,感覺是那么的沉重,古老,甚至是布滿灰塵,艱澀難以看懂的。今日閑來無事,看了第一期,完全顛覆了我的想象,話劇+主持+對(duì)話+表演+朗誦,沉浸式的表演講述,讓我大為震撼!看這個(gè)節(jié)目,既增長(zhǎng)知識(shí),又有趣,利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn):
看這個(gè)節(jié)目,我知道了一個(gè)人物———伏生,并對(duì)他有了深入的了解,他博學(xué)愛書,歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代,做過秦博士,歷經(jīng)艱難藏《書》,為此妻兒都丟了性命,也只為保住《書》,然而,在墻中的`典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕,只剩下29篇,更為難得是九十多歲時(shí)有了機(jī)會(huì)把經(jīng)傳給漢朝官員,從而使后人把《書》傳了下去,后人評(píng)價(jià):若無伏生,則無尚書,若無伏生傳經(jīng),后人難懂尚書?梢,老先生多么的難得!
《書》 開篇恢宏大氣,尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇,“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川。”禹的功勞,不僅僅是用了13年治水成功,疏通了黃河,還定了九州,即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯(cuò)奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng),才使《書》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國(guó)典籍,中國(guó)文化得以傳承。
《典籍里的中國(guó)》觀后感15
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集,《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論,但我們可以肯定的是,《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶,中國(guó)人的仁德智慧,兩千年的風(fēng)骨性格,都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f:茍無孔子,則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來之中國(guó)。
一部《論語》,千古流傳;一位老師,萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的仁的思想,致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍,追求有仁愛精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè),每逢杏壇講學(xué),四方弟子云集!妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d:孔子以詩(shī)、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。孔子的弟子正是孔子思想和學(xué)說堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來四位讀書人,大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播,還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》,帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚,凝聚在孔子周圍,共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇,接近一萬六千字,孔子的這些言論為從何而來?尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道:《孔子家語七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子,在講學(xué)的過程中,輪流記錄?吹竭@些材料以后,我們恍然大悟,孔子的弟子實(shí)際上是各有所記,這就是我們今天看到的《論語》的來源。
但凡讀過《論語》,一定會(huì)對(duì)子曰印象深刻。透過那一個(gè)個(gè)子曰,今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教,以及不同弟子的鮮明個(gè)性:子貢富而好禮;顏回貧而樂道,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂;子路直爽而勇武,盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年,以至于孔子曾說道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起,孔子人格魅力何在?《論語》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。
《論語》最核心的思想是仁。上海開放大學(xué)教授、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員鮑鵬山提到《論語》中一個(gè)很有意思的現(xiàn)象,很多弟子都問孔子什么是仁,孔子基本沒有下過一個(gè)本體性的定義。子貢問仁,孔子就說己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人;仲弓問仁,孔子說己所不欲,勿施于人;樊遲問仁,孔子給出了經(jīng)典答案愛人
中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示:孔子通過教書育人的方式,把仁的思想傳了下來,進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家,在仁的基礎(chǔ)上,中國(guó)人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年,以仁愛為核心的價(jià)值體系,成為一代又一代中國(guó)人日用而不覺的思維方式和行為準(zhǔn)則,鋪染著中國(guó)人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié),一碗薄粥的真情
《典籍里的中國(guó)》自開播以來,堅(jiān)持以精深而有價(jià)值的思想感染觀眾,每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事,溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目,創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神,還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中,王繪春扮演孔子,保劍鋒扮演子貢,王仁君扮演顏回,高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程,吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。他三歲喪父,十七歲喪母,為了生活,他在魯國(guó)做過倉(cāng)庫(kù)保管員,看管過牛羊,一度做過大官,但是為了理想又辭了官,五十多歲離開魯國(guó)周游列國(guó),這一周游,就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇,從子貢慕名而來拜孔夫子為師講起,再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路:孔子到衛(wèi)國(guó)推行仁政德治,未能如愿;過匡地,隨時(shí)可能被人當(dāng)成惡人誤殺;在宋國(guó)大樹下習(xí)禮,司馬桓魋派人砍樹欲殺之;滿懷希望去往楚國(guó),等來的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁,受盡嘲笑,累累若喪家之狗。
值得期待的是,盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧,被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國(guó)十四年中最難的一段經(jīng)歷,孔子與眾弟子被困于陳蔡之間,絕糧七日。子貢受命于危難,前往楚國(guó)求援。他們雖飽經(jīng)苦難,但一路同行,一路堅(jiān)定,如歲寒松柏身處逆境而依然挺立,哪怕只剩下一碗薄粥,仍覺味道甚美。正如舞臺(tái)上撒貝寧所說:追尋大道的`苦,患難真情的甜,都在這一碗薄粥里了!
晚年弟子眾多,本是對(duì)孔子的一種慰藉,但令他備受打擊的是,最愛的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當(dāng)舞臺(tái)呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時(shí),看到弟子逐一和孔子告別,心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由,眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候,當(dāng)說完朝聞道,夕死可矣,飾演孔子的王繪春倒在地上,他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感,被拉起來的時(shí)候,還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說:那一刻,我仿佛真的站在了孔子面前,真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾,孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候,一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空,于書聲瑯瑯中,澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道:洙泗之間,杏壇之上,講習(xí)不輟,弦歌不輟。我覺得這個(gè)是咱們中國(guó)文化史上最動(dòng)人的一幕了!6月13日晚,就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候,品讀《論語》背后鮮活的情感與精神,學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?
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