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狗不以善吠為良人不以善言為賢議論文
《莊子·徐無鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！边@話道理雖深，言辭卻淺，稍有學(xué)識(shí)的人，都能抓住這話的深意。下面是小編整理的狗不以善吠為良人不以善言為賢議論文，歡迎大家閱讀。
狗不以善吠為良人不以善言為賢議論文 篇1
孔子云“先行其言而后從之”，此之謂君子�？梢�，正如魚兒離不開水，人離開了行動(dòng)，話說得再漂亮也什么都不是。只有行動(dòng)才能證明一切。
1861年3月4日，林肯正式就任于美國(guó)第16任總統(tǒng)。白宮一位職員替他寫了一個(gè)簡(jiǎn)單的通知給當(dāng)時(shí)的國(guó)庫(kù)秘書，要他在每月1日發(fā)給林肯月薪。林肯認(rèn)為從3月5日才能全日辦公，所以他把那份通知中的“1日”給成了“5日”。當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)的年薪是2.5萬(wàn)元，就這樣，這位一絲不茍的總統(tǒng)用行動(dòng)替美國(guó)人民節(jié)省了73美元97美分。--他用行動(dòng)履行著責(zé)任。
“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的'人是誰(shuí)？--歐洲哲學(xué)的開山鼻祖，偉大的希臘哲學(xué)家--蘇格拉底。當(dāng)法官告訴他，如果他承認(rèn)錯(cuò)誤，他就會(huì)得到赦免，他拒絕了。他的朋友來到牢房告訴他，他們已經(jīng)買通了所有妨礙他獲得自由的人時(shí)，他也拒絕了。他淡淡地說：“告訴人們，他們殺死的只是我的肉體。”是的，他的肉體在當(dāng)時(shí)被輕蔑地毀掉了，但是，他的思想，他的智慧，卻給人們打開了思想之們，也給他帶來了不朽的千古聲名。--他踐行為求真理。
趙括自幼學(xué)習(xí)兵法，曾經(jīng)和他的父親趙奢談?wù)摫拢w奢都難不倒他，但并不稱贊他。趙奢說：“如果趙王不讓他當(dāng)將軍也就罷了，如果一定要讓他當(dāng)將軍，打敗趙軍的一定是趙括自己�！焙髞�，趙括替了廉頗之后，因沒實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，最終導(dǎo)致趙軍大敗，數(shù)十萬(wàn)趙軍投降了秦國(guó)。--不躬者自敗。
晏子云：“為者常成，行者常至。常為而不至(“至”應(yīng)改為“置”，放棄)，常行而不休�！笨梢�，上帝在給了你生命的同時(shí)，也賦予你行動(dòng)，而只有在行動(dòng)中，生命才能煥發(fā)出璀璨奪目的色彩！
狗不以善吠為良人不以善言為賢議論文 篇2
“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。” 意思是說：狗，不因?yàn)樗平芯驼J(rèn)為是好狗；人，不因?yàn)樗苷f會(huì)道就是賢人。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當(dāng)作評(píng)判是否賢能的標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)全家人在沉睡的時(shí)候，有小偷光臨，此時(shí)需要有一條善吠的狗；當(dāng)主人遇到危險(xiǎn)時(shí)，需要有一條善吠的狗。人在搭構(gòu)人際關(guān)系的時(shí)候需要有一張會(huì)說話的嘴，當(dāng)有時(shí)處于尷尬場(chǎng)面的時(shí)候需要一張靈巧的'嘴……我認(rèn)為“狗以善吠為良，人以善言為賢”，但是其前提必是一個(gè)“善”字方可如此而言。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒忌形態(tài)昳麗，問其妻妾及客說：“我與城北徐公相比，誰(shuí)美？”他們都回答：“你比城北徐公美的多。”一日，徐公來訪，鄒忌自認(rèn)為不如徐公美。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也�？椭牢艺�，欲有求于我也�！编u忌由己及人，入宮朝見齊威王曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊，地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。”鄒忌巧言進(jìn)諫，不失為一個(gè)善言之人。他善言，令齊王廣開言路，戰(zhàn)勝于朝廷，利國(guó)利民，可稱為賢人。
“晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗國(guó)者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入�！瘍喺吒溃瑥拇箝T入。見楚王。王曰：‘齊無人耶，使子為使？’晏子對(duì)曰：‘齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！’王曰：‘然則何為使子？’晏子對(duì)曰：‘齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！’這個(gè)寓言故事，表現(xiàn)了晏子的機(jī)智敏捷、能言善辯的才干，表現(xiàn)了他熱愛祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的可貴品質(zhì)。如果晏子不是善言之人，如何維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)？
倘若鄒忌、晏子不是善言之人，即便有赤膽忠心，也不能使齊國(guó)戰(zhàn)勝于朝廷、保全齊國(guó)的尊嚴(yán)。
不過，莊子所言亦不無道理。觀古今歷史有多少巧舌如簧的奸詐小人。自古以來，奸詐小人多是善言者，其善言，但言非良語(yǔ)。善言者而非賢者，不在少數(shù)。歷朝歷代，奸臣當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，小人弄權(quán)，小人伶牙俐齒，混說黑白是非，禍國(guó)殃民，如何稱的上是賢人呢？
我并無反對(duì)莊子之言，我所講的“狗以善吠為良，人以善言為賢”是以“善”字為先。一個(gè)人所講的是良善之言，其人定是良善之人，又善于言辭，當(dāng)稱為“賢”。
狗不以善吠為良人不以善言為賢議論文 篇3
有的人巧舌如簧，有的人卻不善言辭，更多的人也許會(huì)認(rèn)為自己介于兩者之間，我自認(rèn)為屬于最后一種。
很多人都會(huì)很羨慕巧舌如簧的人，羨慕他們從來不打結(jié)的舌頭，羨慕他們擦滿潤(rùn)滑油的雙唇，也很羨慕他們比光還快的思維。在世人眼里，他們有才~~這猶如墨守的陳規(guī)，猶如永恒的`真理。
莊子不服�！肚f子·徐無鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！边@對(duì)千言萬(wàn)語(yǔ)卻說不出口的大家伙來說可是莫大的鼓勵(lì)呵。就是！巧舌如簧的人并不是都值得羨慕的啊。
才華并不需要舌頭來展現(xiàn)她的美麗，舌頭也無法展現(xiàn)才華全部的美麗。巧舌如簧，不過是嘴皮子上的功夫，不知哪位大俠曾經(jīng)用嘴皮子坐上了武林盟主的寶座啊？！金庸的江湖好像沒有，古龍的江湖好像也沒有。武俠小說里的大俠，功夫蓋世吧？嘴皮子的功夫怎么樣？不咋的吧？！武俠小說太虛幻，回到現(xiàn)實(shí)，也沒有什么大的出入。賈平凹，在公眾場(chǎng)合，他顯現(xiàn)出他的“弱項(xiàng)”：不善言辭，說話對(duì)他是一種負(fù)擔(dān)。他，沒才嗎？誰(shuí)敢說他沒有才華？你聽說過哪個(gè)無才之人能像他這樣，寫出幾十本散文、小說？據(jù)說他年輕時(shí)，有一年竟創(chuàng)下了每周發(fā)表一篇作品的奇跡。這不但與“無才”絲毫聯(lián)系不起來，而且簡(jiǎn)直可算得上天才了。用汪曾祺的說法，賈平凹是個(gè)“鬼才”。鬼才啊~~~世間有幾等人可算鬼才？屈指可數(shù)。
巧舌如簧，不一定有才；不善言辭，可能內(nèi)涵深厚。當(dāng)然，巧舌也有才氣橫生的非等閑之輩。
《三國(guó)演義》讀過吧？沒讀過？諸葛亮總聽說過吧？沒聽說過？今天就說給你聽：舌戰(zhàn)群儒哪兒來的？諸葛孔明那兒來的，人家可了不得�！度龂�(guó)演義》第四十三回：諸葛亮只身隨魯肅過江、游說東吳群臣。時(shí)值劉備新敗，退守夏口，曹操大軍壓境，東吳上下主降之風(fēng)日盛。在此情勢(shì)下，諸葛亮以其超人的膽識(shí)同東吳群儒展開舌戰(zhàn)，并以其滔滔辯才使對(duì)手一個(gè)個(gè)皆成“口”下敗將，并最終說服了孫權(quán)，使吳蜀聯(lián)盟共抗曹操的局面得以形成。諸葛亮在東吳諸儒的詰問中從容做對(duì)，侃侃而談，縱橫捭闔，游刃有余，終使“張昭并無一言回答”，“虞翻不能對(duì)”， “步騭默然無語(yǔ)”，“薛綜滿面羞慚，不能對(duì)答”，“陸績(jī)語(yǔ)塞”，“嚴(yán) 低頭喪氣不能對(duì)”，“程德樞不能對(duì)”，以至眾人“盡皆失色”。真可謂三寸之舌能抵百萬(wàn)之兵。這可不是單純的嘴皮子功夫�。《亲永锏奈涔γ丶强墒怯枚延�(jì)算的啊，那可是等閑的巧舌所有的？
佩服諸葛亮，佩服得五體投地了吧？羨慕，就要羨慕這樣的！
說實(shí)話，我偏愛賈平凹那樣的。沒什么可說的幕布后面，是滿腹經(jīng)典的宏偉場(chǎng)景。
不要總是羨慕巧舌如簧的人嘛。看看“鬼才”賈平凹，如果你真的很固執(zhí)，就是要羨慕他們，我也不攔著，但請(qǐng)羨慕比諸葛亮有才的。
狗不以善吠為良人不以善言為賢議論文 篇4
孔子云“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！钡囊馑际且粋�(gè)人是否賢能并不是以他是否能能說會(huì)道作為依據(jù)，夸夸其談的人不一定有才德，關(guān)鍵是看他行為和言行是否一致。但是在我看來沉默往往是最好地回答，真正厲害的人并不是靠嘴上功夫，得看實(shí)際行動(dòng)，嘴上的來終覺淺，絕知此事要躬行。
形式上的靜止，并不代表思考的停滯。正相反，深邃的思想，正是來源于那看似沉默的思考過程。有的人喜歡夸夸其談，將并不成熟的思想，過早地說出來。這樣，對(duì)于他自己，失去了進(jìn)一步思考、提高的機(jī)會(huì)，使本來可能很有價(jià)值的想法，隨口溜走了。而對(duì)于聽的人，由于說者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話的重點(diǎn)及思想的核心，隨耳一聽罷了。還有的人因?yàn)檎f話前缺少足夠的思考和語(yǔ)言的'組織，造成言不達(dá)意或邏輯不清，反而影響了感情的交流，真是欲速則不達(dá)：難怪有人要感嘆：“要了解一個(gè)人的思想，最好是看他寫的文章，而不是和他交談。”為什么？因?yàn)槿藗冊(cè)趯懳恼虑皶?huì)仔細(xì)推敲，然后才落于紙墨，所以清楚、流暢。
由此可見，思想需要語(yǔ)言的表達(dá)，而語(yǔ)言的形成更需要經(jīng)過冷靜思考和反復(fù)推敲潤(rùn)色的過程。記得有一次，正當(dāng)我說得眉飛色舞之際，一個(gè)朋友對(duì)我說：“你知道人為什么有兩只眼睛，兩個(gè)耳朵，卻只有一張嘴嗎？為的是讓人多看、多聽、多想，而少說兩句！”
大地的沉默孕育了金秋的收獲，雄鷹的沉默蘊(yùn)蓄著有力的沖擊，冬日的沉默更是奉獻(xiàn)出一片姹紫嫣紅的春天。有古語(yǔ)云：“君子厚積而薄發(fā)�！睕]有一點(diǎn)一滴的積累，沒有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的喜悅，哪有勝利者的歡呼？人們往往只看到博學(xué)的人侃侃而談，卻忽視了他寒窗苦讀的默默無聞；人們往往只贊揚(yáng)瀟灑自如的談吐，卻小瞧了正在沉默中醞釀的思考。
沉默不是緘口不語(yǔ)，而是把話說出來之前，首先得沉默，先想清楚說出這樣的話會(huì)怎么樣。沉默給了我們足夠的時(shí)間去思考，三思而后行，讓我們的生活之中多一些高質(zhì)量的談話，少一些無謂的爭(zhēng)吵。做一個(gè)藝術(shù)家的生活方式，去改善，去進(jìn)步。
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