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高一物質(zhì)與精神議論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編收集整理的高一物質(zhì)與精神議論文，歡迎閱讀與收藏。
高一物質(zhì)與精神議論文1
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性
的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。
18世紀中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的'改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去；若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢？
高一物質(zhì)與精神議論文2
我們生活在這個社會上，總是生有渾噩之感，究其原因，不過是對自身不滿。不滿有二，一為精神，二為物質(zhì)，這便是人活著的所有。
我們總期望自己能夠看開塵世，跳脫世俗，擁有著很高的思想境界，能通透所有的迷惑。
然則不然，看著前人留下的大哲，我們始終難以參悟，說起來都懂，體驗起來卻不堪明了。
我們總想擁有一種超凡的知識，能點透我們的人生，只可惜無有此慧，先哲體悟出的道理，對我們來說只是一堆的文字，別無其它。那種妄想得一真理而生死悟透的想法只是天方夜譚。
真想看得明白明朗，非親身體驗便無法感同身受，生活中的一些理，若非去經(jīng)歷風風雨雨，怕是難以了然于胸。精神尚高而非精讀圣賢，乃是從一點一滴的日子里去感悟。我們只能借鑒先哲，再深悟生活。
云云眾海，明身之人不多，慧理者更寡，多是不能去浮華之心的人，總是想著擁有什么，而不注重學(xué)習(xí)，也不用心感受，當適以平靜之心來觀人觀物觀事，也許我們會活得安甜平淡，沒有期望后的失望，才會生活的真實平凡。
對于物質(zhì)的追求，縱看世間，能逃脫其欲的罕有幾人，或者說幾乎不存，物質(zhì)乃是生存之本，也為精神提供保障，想以棄物而存心喜，無有人做到。而過之追求的`人卻不在少數(shù)，擁有愈多便更想擴而愈甚，以至于迷蒙心性，只為得而欲望，卻不想得之為何。
“人心難足，欲壑難填”常常用來形容人對物質(zhì)的索取，哪怕有危及生命之險，也敢于獨踩命線往行，卻不曾想活著的根本意義。豐裕的物質(zhì)是每個人的向往，因過猶而求，誤不少人走入歧途，悔恨終身。
由我們自己努力創(chuàng)造的物質(zhì)，生活會給我們充實，也是我們價值的體現(xiàn)，但因物欲不擇手段，實誤人生，墮落泯性。追求物質(zhì)生活不是不可取，而是堂堂正正，得之如心，弗得心安，任其自然，以自身之力奮勁求得，若不隧意愿也勿躁煩，一切循于正道，安于心態(tài)，方是正確觀念。
人之所以苦惱不堪，皆因精神與物質(zhì)不順心意，索而無果，便生愁怨�？缮挂矡o濟于事，最好的解決方法就是：勤于學(xué)習(xí)，開拓視界，感受生活，悟其哲理，求物以遵正道，得而不驕，失而不惱，知足常樂，不以頹廢待世。
精神上要剔其糟粕，物質(zhì)上要去以妄念，困于身而不困于心，愁其境但不絕于奮，面向陽光，溫暖便會灑在身，生活亦不會覺得苦楚。
高一物質(zhì)與精神議論文3
有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”
其實，文明與物質(zhì)好比果實與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時，種子便萌發(fā)。一時間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的.基因。
敢問何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問何曾有專人成組，耗資耗時只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進行了跨越時空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”――影像。當百年后人類同時拿起“清明上河圖”和《國家寶藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說錄像，又會有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實?這果實中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
看到《國家寶藏》時，我不禁笑了，這便是我們的文明價值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當我們離開時，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……
這大約也是古人、來者之文化價值吧!
愿此輪回之火，永不熄……
高一物質(zhì)與精神議論文4
我們的日常生活中總是少不了比較。騎驢的人看騎馬的人覺得喪氣，看沒有東西騎的人又感覺得意。其實，生活中的比較很多，比較的方法和角度也很多。我們常被“比較”所帶來的負面情緒影響，但是只要用正確的方式，“比較”，將會成為我們進步的.最強動力。
物質(zhì)向下比，精神向上比，是我們比較的最佳方式。
物質(zhì)向下比，不讓我們在偌大的花花世界里迷失自我。生活中的物質(zhì)比較是很常見的。今天有人比較衣服牌子，明天有人比較手機價格，有人比較出身家庭好壞，有人比較父母職位高低有什么用呢？就算是嫉妒別人穿的用的好也無濟于事，反而影響了一天的好心情。在物質(zhì)方面向上的過度比較，只會讓人向下走，造成攀比的不良風氣，還可能給家里造成更多負擔。父母出身本也不是我們能選的，而我們該做的便是感恩父母的付出，感恩家庭的養(yǎng)育。而物質(zhì)向下比，看見貧窮困苦，才讓我們更懂得感恩與上進，知道回報與善良。
精神向上比，讓我們更加堅定目標，勇往直前。精神不同于物質(zhì)，它更虛無縹緲，難以琢磨，但我們把它具體化形象化比較就很常見了。例如學(xué)校里我們比較學(xué)習(xí)成績�？赡苡型瑢W(xué)不喜歡被人比較成績，但這卻是我們平日努力程度與個人知識吸收積累情況的直接體現(xiàn)。成績總該是向上比的，向下比只會讓自己越來越差，一天天墮落，還傻兮兮地自我滿足，等到大夢初醒，幡然醒悟，也為時已晚。而向上比可以清晰地認識自己，更有向上的動力。精神上具體的表現(xiàn)還有很多，像扶老人過馬路、對困難中的人伸出援手、在受災(zāi)地區(qū)的捐款箱里悄悄放進自己一份心意精神向上比，讓自己上進，也能讓別人變好，對于個人與社會都是有所幫助的。
物質(zhì)向下比，精神向上比，這兩方面合二為一才是達成統(tǒng)一。物質(zhì)和精神是不能完全割裂開的，只有在比較時遵循這種原則，才讓自己的心態(tài)平和，積極上進，也帶動身邊人向上走。這大概就是一加一大于二的例子。
比較很常見，但要越比越好才有意義。物質(zhì)向下比，精神向上比，你好我好大家好，何樂而不為呢？
高一物質(zhì)與精神議論文5
現(xiàn)在，越來越多的人把“嫁個有錢人”“當大官”等等現(xiàn)實的想法作為自己的追求，在新一代人中，對幸福的理解越發(fā)地扭曲。據(jù)報道，某學(xué)校在放映《白毛女》后，一名90后女生話出驚人：“連一根紅頭繩都買不起，不如就嫁黃世仁，說不定還能享受榮華富貴呢!”這樣的追求，這樣的幸福感受不能不讓人心里發(fā)寒。難道在她們的眼中，只有豐富的物質(zhì)享受才能帶來幸福?
其實，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。
1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
有人說：“這是個物欲橫流的世界，人們?yōu)榱藵M足物欲可以做出許多瘋狂的事!”那物欲是丑陋的嗎?
追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的.活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會，致力于促進人的全面發(fā)展。一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。
高一物質(zhì)與精神議論文6
在印度，作為社會基礎(chǔ)設(shè)施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡單：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要�！绷攘葦�(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財富重要得多，精神上的`追求遠比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機徹夜排隊，我們會談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會上充斥著這些現(xiàn)象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？
當然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的在現(xiàn)實中生活，因為人無法永遠活在幻想中，終究還是要面對現(xiàn)實的。說實話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結(jié)果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實意義，只會是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達到一種平衡。其實，物質(zhì)與精神應(yīng)該能算是構(gòu)成生活的兩個最基本的要素吧，他們之間應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭。
物質(zhì)中的財富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個物質(zhì)與精神有著相匹配的財富的人，他活的一定最幸福。
高一物質(zhì)與精神議論文7
馬斯洛需求原理指出：人類在滿足了基本的物質(zhì)需求之后將會追求社會交往乃至自我實現(xiàn)的精神目標。然而當下的中國民眾卻陷入了不斷追求物質(zhì)而無視精神價值的無限循環(huán)中。無論是“還不完”的房貸，還是“換不完”的汽車都成為了壓在現(xiàn)代人生活脊背上的重擔。精神空虛、生活焦慮、情緒緊張讓人們的神經(jīng)時刻緊繃。倘若在這種快節(jié)奏的生活中永不停息地追逐，那么茫然、迷失甚至極端都會成為埋藏在平靜表面下的社會隱患�？梢姡瑯�(gòu)建物質(zhì)化時代下的精神家園已是當務(wù)之急。
構(gòu)建物質(zhì)化時代的精神家園，既是滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求的必要條件，又是構(gòu)建中國特色社會主義精神文明體系的題中之義。當前，人們對物質(zhì)條件的追求已達到了步步緊逼的境地，而精神上的虛無又使得人們無法對現(xiàn)有的物質(zhì)條件感到滿足。古語說：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。精神文明建設(shè)已經(jīng)成為當下提升中國國民素質(zhì)、提升文化軟實力的必經(jīng)之路。加快豐富精神文化內(nèi)涵、打造精神文明形象、樹立精神品質(zhì)楷模有助于減輕國民生活壓力、提升生活品質(zhì)、提升國民素養(yǎng)、實現(xiàn)國泰民安、生活富足的遠大社會理想。
在這一過程中，政府毫無疑問是主導(dǎo)、是先鋒、是掌舵人，把握著精神家園建設(shè)的'方向和條件。同時，民眾是主體、是主角、是主心骨，決定了精神家園建設(shè)的成敗與得失。在全社會掀起廣泛的精神文明建設(shè)風潮，需要各行各業(yè)、各年齡段、各社會階層的參與。工人的參與能夠讓工程降低偷工減料幾率、市民的參與能夠讓好人好事在城市中傳遞、學(xué)者的參與能提高科技含金量甚至改變我們的生活�；饨箲]，弘揚正氣，讓堅強、誠信、奉獻的旗幟在中華大地的上空飄揚。
為了建成精神家園，更為了民眾有一個良好的精神寄托和追求，我國應(yīng)該從各個方面入手來培植好精神土壤：既要在體制機制上下功夫，完善社保體制、改革戶籍制度;又要在政府職能上下狠手，提高服務(wù)效率，簡化辦事流程;更要在宣傳教育上下決心，樹立道德楷模，傳播優(yōu)良風尚。從以上方面來為百姓營造良好的生活氛圍，既能提升生活品質(zhì)，又同時營造了精神文化環(huán)境，一石二鳥，讓精神家園牢牢矗立在華夏大地之上。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。美好的精神家園需要政府百姓攜手共建，共克時艱。讓平和、堅韌、無私的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)在今天的生活中散發(fā)光芒，溫暖人心。相信物質(zhì)化時代的精神家園能夠承載人民的生活理想和人生追求，收獲真正的幸福和滿足。
高一物質(zhì)與精神議論文8
如果你去印度，你會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們的二級公路。但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗程度難以用語言來形容。一位旅行者問當?shù)氐木用?“你們這里教堂如此華麗，公路卻如此破舊，你們就不能把那些建教堂的錢用來修公路嗎?”居民答道:“路是通向財富的，不重要;教堂是通向神的，很重要!”
印度人對于建設(shè)通向財富的路十分吝嗇，而對于建設(shè)通向神的教堂十分慷慨。我認為這種做法有一定道理。
印度人認為精神比物質(zhì)重要，大概是因為精神能彌補物質(zhì)的不足。有人曾說:“世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館�！本裨谀撤N程度上講是我們心靈棲居的場所，可以喂飽我們饑餓的心靈，讓我們在百無聊賴時找到自己的歸宿。
但現(xiàn)實中很多人不注重對高尚精神的追求。有的人口袋里的東西越來越多，可腦袋里的東西越來越少；家里新房的裝修極盡奢華，卻連一張書櫥也沒有。人與動物的區(qū)別之一就在于人的精神，倘若人沒有了精神支撐，就成了行尸走肉。
曾有位美國詩人，他一生都住在旅館內(nèi)，拒絕房子等他認為是負擔的東西。后來政府為他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死后整理遺物時發(fā)現(xiàn)，他一生的`物質(zhì)財富，就是一個裝著紙筆和衣物的簡單行囊，而在精神財富方面，他給世界留下了十卷優(yōu)美的詩歌和隨筆作品。這位詩人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。
當然，那位美國詩人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質(zhì)的重要性。人要談精神也是要在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下。自古有“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說法，如果他能接受政府提供的住宅和財富，在良好的生活條件下，他就應(yīng)該能創(chuàng)造出更多的精神財富。
華西村人民在辛苦奮斗了四十年后，物質(zhì)生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙富有，才能達到理想的境地。
雨果曾說過：“物質(zhì)的繁榮，我們需要;意識的崇高，我們堅持�！蔽镔|(zhì)好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。
高一物質(zhì)與精神議論文9
總部設(shè)在北京的某快捷酒店公司在全國有上百家的分店，分店的店長有百人之多，平時這些店長們都在最前線負責各個分店的經(jīng)營，為公司賺得了不少收益。
但由于經(jīng)常要處理顧客的各種投訴和不滿，店長們覺得太累和委屈，加之對現(xiàn)有的工資報酬不是十分滿意，因此有不少人對公司高層領(lǐng)導(dǎo)不滿。
在這種情況下，該如何穩(wěn)住店長們的情緒，讓他們心甘情愿地繼續(xù)為公司提高業(yè)績呢？由于無法滿足物質(zhì)薪酬上的要求，公司決定在精神上給予店長們鼓勵。
他們在每年一次的公司年會上做足了文章，獨自摸索出一套別具一格的接待和交流的方法，以此來溫暖辛苦了一年的店長們。
首先，當全國各地的店長們趕到北京的會議酒店報到時，一走進酒店的大門，會有一個特殊的“門童”主動上來替店長們拉門。接著，會有一排人站在店長們的面前，鞠躬迎接，齊聲說：“歡迎回到公司總部，這一年，辛苦您了！”店長們首先是一愣，然后定睛一看，這個穿著服務(wù)生服裝的 “門童”并不是酒店真正的迎賓，而是公司的董事長。而那些齊刷刷鞠躬的人，竟然是總公司的高層領(lǐng)導(dǎo)。
這樣一種接待方式，完全出乎店長們的`意料，這跟其他公司開年會，只能在做工作報告時才能見到董事長的一幕完全不一樣，感動便是很自然的事情了。
別具一格還在繼續(xù)。
第二天，會議正式開始，店長們陸續(xù)進入會議現(xiàn)場，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)給他們端茶送水的，不是工作人員，竟然還是公司領(lǐng)導(dǎo)�！敖裉�，你們是貴賓，讓我們來為你們服務(wù)�！鳖I(lǐng)導(dǎo)們這樣說道。
這些店長們平時都在服務(wù)別人，這次卻冷不丁地享受了別人的服務(wù)，還是自己的領(lǐng)導(dǎo)，著實再次被感動。
一天的工作會議結(jié)束后，接下來的便是晚宴。與其他公司一樣，晚宴的過程中，還有表演。
在這個環(huán)節(jié)上，這家公司同樣與眾不同。其他公司在表演節(jié)目時，通常都是領(lǐng)導(dǎo)們坐在最前排，占據(jù)著最好的觀看位置，但他們卻把前幾排留給那些業(yè)績比較靠前的店長們，并且公司的領(lǐng)導(dǎo)層全部不入座。那他們都在干什么呢？答案是：在臺上表演節(jié)目呢！ 一般公司，在臺上又蹦又跳，賣力表演的一定是公司的普通員工，而領(lǐng)導(dǎo)們只負責欣賞，這幾乎已經(jīng)成為慣例。
然而這家公司卻恰巧相反，在臺上表演的全是公司的領(lǐng)導(dǎo)層，從董事長到各大區(qū)經(jīng)理。更稀奇的是，越出洋相、越丟面子、越搞笑的，都是職位越高的領(lǐng)導(dǎo)，比如董事長扮演的是豬八戒，總裁扮演小丑等等。
這樣的表演讓店長們感覺到自己與公司領(lǐng)導(dǎo)沒有了距離，放下身價的領(lǐng)導(dǎo)們讓他們感到特別親切。因此，他們之前受到的各種委屈以及對公司的怨氣全都沒有了，一個個又興高采烈地回去做事了。
給不了物質(zhì)上的獎勵，就給精神上的獎勵，因為精神可以創(chuàng)造物質(zhì)，這家公司深諳其道。
高一物質(zhì)與精神議論文10
君子愛財，取之有道�！�
俗話說：“金錢不是萬能的，但是沒有金錢就萬萬不能。”活在當下，面對金錢，物質(zhì)的誘惑，我們更應(yīng)該堅信的是“君子愛財，取之有道”：“財”即是物質(zhì)，金錢。而一個“取”字不僅僅指代獲得金錢的途徑，更是指使用金錢的尺度�！暗馈敝傅木褪鞘褂媒疱X的方法。
隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的進步，人們的生活水平也越來越高了。但在這個物欲橫流的社會里，能夠不為金錢所誘惑并能獨善其身的人可以說是屈指可數(shù)了。追求物質(zhì)享受，無可厚非，但是在物質(zhì)，金錢面前，我們更應(yīng)該學(xué)會把握自己，不讓心靈被誘惑蒙蔽。要知道在這個世界上，除了金錢，物之外還有許許多多是金錢買不來，物質(zhì)比不了的東西讓我們追求。
1950年，美國作家�？思{以《喧嘩與騷動》榮獲諾貝爾文學(xué)獎。然而此時的他早已被金錢拖累的失去了創(chuàng)作能力。�？思{不善于理財，加之妻子又崇尚奢華，財政情況如一團亂麻。為了拜托負債，他不得不與財大氣粗的好萊塢簽約，為他們寫劇本，盡管獲得了豐富的收入，卻喪失了寶貴的.自由。
美國小說家杰克。倫敦寫出了《馬丁。伊登》后，聲名鵲起，財源滾滾，不僅在加利福尼亞建了別墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇。然后，當他擁有了這一切后，厭倦，空虛，失落和無聊也接踵而至，最后他被這些金錢所帶來的客人給弄瘋了，開槍自殺卻成了他解脫的方法。
諾貝爾曾說過：“金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行了。若是過多了，它就會成為遏制人類才能的禍害”。在金錢物質(zhì)面前，堅持自己，拒絕誘惑，也許它們會使你得到更多。
比爾蓋茨——微軟創(chuàng)始人，世界首富，但是面對金錢，他沒有被誘惑，而是用這些金錢為社會創(chuàng)造更大更多的價值。比爾蓋茨說過“當你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號”。在金錢物質(zhì)的誘惑面前，要學(xué)會拒絕。
人沒有錢不能生存，活在當下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
高一物質(zhì)與精神議論文11
一位著名數(shù)學(xué)家，有一次和兩位古人類學(xué)家討論遠古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學(xué)家認為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學(xué)家卻認為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學(xué)家一樣，注重人的精神生活。現(xiàn)實與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實主義，哪里會有生產(chǎn)工具的.進步，哪里會有人類的發(fā)展，哪里會有互聯(lián)網(wǎng)等等的進步呢?所以我也并不會否定現(xiàn)實主義，畢竟現(xiàn)實是基礎(chǔ)，而浪漫主義是在現(xiàn)實之上的，所以我們要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上去達到浪漫這一境界。
然而真正的事實卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會注重物質(zhì)生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績，而不注重學(xué)生內(nèi)心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯誤的引導(dǎo)，任何事物都擁有一個源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國風情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。
高一物質(zhì)與精神議論文12
我們處在一個高速發(fā)展的世界，卻也深陷在一個向錢看的社會泥淖。在這樣一個經(jīng)濟主導(dǎo)的時代，我們可否會遺失心靈的那份美好？而現(xiàn)下我們物質(zhì)的富足與精神的貧窮亦更發(fā)人深省，離開精神的物質(zhì)生活會有一個光明的未來嗎？
物質(zhì)的富有并不能治愈精神的貧窮。金錢并不萬能。你可以買到昂貴的藥物，卻未必能買到不受病痛折磨的安適；你可以買到華麗的床鋪，卻未必能買到安心的睡眠；你可以買到艷麗的花朵，卻未必能買到純潔的愛情；你可以買到金碧輝煌的宮殿，卻未必能買到溫馨濃郁的親情。財富可以為你帶來奢靡的物質(zhì)享受，卻給不了你一方心靈的安逸滿足；金錢可以為你打造光輝的物質(zhì)外殼，卻無法為你展現(xiàn)一方心靈的凈土。物質(zhì)的富有終究無法彌補精神的傷害，給不了你一個幸福的生活。
無論生活如何清貧，擁有了高潔的品質(zhì)才能占據(jù)精神的制高點，擁有真正的財富，才足以被后人仰望。
采菊東籬下，悠然見南山。微弱的歌聲中透露著些許窮困的辛酸�？墒谴罄颂陨�，古今多少人，皆是風流總被雨打風吹去，唯有這辛勤的勞作之歌得以余音繞梁，千古不絕。歷史的長河帶走了房屋、土地、財寶，卻留下了前人崇高的精神魅力。不為五斗米折腰是陶淵明對物質(zhì)生活的不屑一顧，也是他對精神生活的向往追求。我似乎看見，這位歷史的巨人正站在精神世界的巔峰，如一顆傲然挺立的青松，巋然不動，引領(lǐng)著后人追尋富足的精神生活。
盡管精神的富足能帶給我們心靈上的愉悅，引領(lǐng)我們的生活，是我們生命的根，可若沒有那一小方物質(zhì)的土壤，生命的種子就不可能生根，發(fā)芽，生長。唯有物質(zhì)與精神達到和諧統(tǒng)一，生命之樹才能四季常青，生命之花才能競相開放。生活中不乏有一些為生活奔波的孩童�；蛟S，他們的一輩子注定了操勞辛苦；或許，他們無法踏進明亮的學(xué)堂，無緣知識的殿堂。可是，當我看見他們隔著窗戶渴盼進入知識世界的面容，當我凝視它們富于求知卻又飽含無奈的婆娑的淚眼，當我撫摸他們用樹枝在泥土上畫的方塊字，我會怒斥老天為何如此不公，命運的玩笑讓他們陷入極度的物質(zhì)貧乏，奪取他們開啟精神世界的'鑰匙，只得落入無知的深淵。他們的人生，赤條條地來，悄無聲息地去，了無痕跡，這樣的人生難道不可悲可嘆嗎？我無時無刻不為這些孩子祈禱，愿他們能有基本的物質(zhì)供給，還他們一座心靈的殿堂，留下自己思想的印記。
物質(zhì)的富有不能撫平精神匱乏的傷痛，空有物質(zhì)的生命只是一具行走的空殼，一座氣派卻空蕩的宮殿，縱使再富有，沒有精神的充盈，生命也是能淪為行尸走肉，守著空屋的寂寞冷清。其實，我們只要守好自己避身的那間小屋，致力于經(jīng)營自己的精神生活，我相信，就會收獲一個光明而幸福的生活。
高一物質(zhì)與精神議論文13
清晨醒來，清涼的秋風拂面而來，T先生深吸一口清新的空氣，騎著共享單車來到公園開始晨跑。沿著兩旁火紅的楓葉，在曲曲折折的石板小徑上穿行，望著路旁各種各樣的共享資源：共享飲水機、共享書店、共享棋具，T先生突發(fā)奇想：為什么只是共享物質(zhì)，沒有共享精神呢？
這個想法一旦在T先生腦海中閃過，便再也甩不掉了。經(jīng)過一番設(shè)想，T先生決定開一家“共享成功”公司，讓失敗者也體會到成功的快樂。過了幾天，T先生的門面公司在淮海路順利開張了。各色各樣的人在開業(yè)頭一天涌進這家公司，尋找可以共享的成功。在底層奮斗了十幾年的工人買了一個月的“共享工程師”，想感受一下統(tǒng)領(lǐng)別人的滋味；高考成績平平的學(xué)生來這里買了一些“重點大學(xué)共享券”，蹦蹦跳跳地去享受重點大學(xué)的生活；創(chuàng)業(yè)失敗的人買了一天的“CEO享受票”……很多未能成功的人都買到了自己想要的成功。T先生望著潮水般的人群和秋日高升的太陽，開心地咧嘴笑了。
可是過了一個星期，各種各樣的投訴信紛至沓來。人們紛紛訴說這些買到成功的人根本無法勝任，把原來的好秩序搞得一團糟。甚至有政府人員前來干涉，要求T先生不要再開下去了。這突如其來的打擊使T先生不知所措，仿佛小船駛進了一團迷霧之中。
為了尋求幫助，T先生去找S教授談心。T先生不解地問：“為什么不能共享成功呢？”S教授語重心長地教導(dǎo)他說：“大部分人的成功都是由自己的努力換來的`。聰明的人也得獻出汗水才能獲得成功。而這些失敗者失敗的原因主要是因為不夠努力或不知正確的方法，自然不能正確地享受成功。生活中的一些物質(zhì)資源是可以共享的。但成功是一定要經(jīng)歷一定過程的，不能直接用錢財來一步登天。就像一些人，用金錢買到一個官職或仗著后臺直接飛到很高，可再怎樣也沒有能力把這份官職做好，最終也只能被民眾趕下臺。”T先生仔細思考了S教授的話，又迫不及待地問：“那我現(xiàn)在該怎么辦呢？”S教授捻須大笑：“你現(xiàn)在來請教我不就是一種共享嗎？”T先生豁然領(lǐng)悟。
第二天，淮海路上的“共享成功”公司不見了，取代而之的是“共享教導(dǎo)”。上門求教的人數(shù)不勝數(shù)。S教授正認真地分析這些失敗者的問題并給他們正確的方向。有一名記者問T先生：“您為什么放棄共享成功，采取共享教導(dǎo)呢？”T先生笑著說：“錢財買來的成功只是一時的，是弊大于利的，而有了正確方向而努力奮斗得到的成功，是永久的，是真正可以共享的�！�
高一物質(zhì)與精神議論文14
物質(zhì)的保證，讓人有能力追求更加高尚的事情，更加飄渺卻更加讓自己證明存在于這個世界的事物。 精神的保證，讓我們放心于自己追求自己的精神追求，讓我們的投入有實際的回報。
但是啊，只有物質(zhì)和精神更加平衡的星座配對，才能共同探索這些神奇的領(lǐng)域，才能讓兩個人一起變成深井冰，一起到老呀！
1、白羊座獅子座：坦白的精神混雜結(jié)實的肉體
白羊座和獅子座這樣的配對，只會讓人感覺到穩(wěn)重的物質(zhì)保證，哪里來的精神上的支持呢？其實，這就是一個常見的誤區(qū)了。白羊座和獅子座都給人以物質(zhì)為主的感覺，在這背后卻是真正的赤子之心一般的精神境界，和穩(wěn)重的肉體相結(jié)合，簡直完美平衡！
2、金牛座摩羯座：雄厚的物質(zhì)結(jié)合傳統(tǒng)的精神
金牛座和摩羯座這一對星座配對，他們的性格倒是非常相似的，都有一種讓穩(wěn)重、雄厚發(fā)展到極限的感覺。可兩個人也是有所分別側(cè)重的地方，金牛座的性格更側(cè)重物質(zhì)上的積累，而摩羯座則側(cè)重精神上的延續(xù)。一個是不停的積累，另一個則保持不動搖的.精神堅持，perfect！
3、雙子座水瓶座：靈動的物質(zhì)結(jié)合飄逸的靈體
說起雙子座，我們可以想見他們最大的特點就是靈活了，實際上也正是如此，別看他們總是飄飄蕩蕩，卻在不經(jīng)意間累積了可觀的物質(zhì)，而水瓶座，早已經(jīng)預(yù)料到了一切，所以才放心的和雙子座縱情山水，好不快活的神仙伴侶！
4、巨蟹座天蝎座：穩(wěn)重的物質(zhì)結(jié)合空靈的精神
也許，巨蟹座不是最擅長物質(zhì)積累的那種人，但是他們絕對是最穩(wěn)重的那一類。同樣的，天蝎座雖然沒有什么驚人之舉，也不會有驚為天人的創(chuàng)新之舉，可他們勝在自己能維持自己的特點不變，這就是他們的招牌精神特點。這樣的結(jié)合，雖讓人感覺平平無奇，卻最能持久，點贊！
物質(zhì)加上精神的配對，總讓人覺得他們根本就不像是什么情侶，似乎這一切都讓人感覺到無比的割裂。 物質(zhì)加上精神的配對，似乎也總是有那些失敗的前例在我們面前耀武揚威。 然而，看完了這些平衡的星座配對，是不是又感覺到你們又充滿了追求幸福的能量呢？
高一物質(zhì)與精神議論文15
人們常說：“錢不是萬能的，但是沒有錢萬萬不能�！边@句話看起來似乎與現(xiàn)實生活基本吻合，但卻暴露了人們只注重物質(zhì)的弊端，不僅如此，在生活中的許多方面也存在著這樣的弊端，所以我提倡精神應(yīng)與物質(zhì)并存。
近來，有這樣一則新聞：你名二十多歲年輕漂亮的師范大學(xué)畢業(yè)生李曉玲，到山村做了一名小學(xué)教師。其間，有熱心的社會公眾捐了一筆款。這名教師并沒有為學(xué)生增添一些新的教學(xué)工具，改善教學(xué)環(huán)境之類，反而帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ド钲谟瓮�。這件事迅速引起了社會各界的爭議。讀到這里，我不禁有這樣的疑問：難道幫助這些學(xué)生們，只能單方面的物質(zhì)入手嗎？為什么不從物質(zhì)入手便是常規(guī)的呢？其實，在人們幫助學(xué)生時，他們并沒有從學(xué)生的角度去思考，這也恰恰暴露出這個社會過分注重物質(zhì)方面而忽視精神方面的弊端。因為老師沒有從物質(zhì)方面來幫助學(xué)生們，在社會各界引起的爭議，這到底是哪里出了錯？
其實在這件事新聞的背后有多少渴望外面世界的孩子�。∥覀儾粦�(yīng)該只從表面來判斷孩子們的需求，更應(yīng)該的是設(shè)身處地的為孩子們的精神需求著想。為什么人們往往不能從精神方面入手？難道是價值觀的扭曲？對待大山里的需要幫助的人們，我們只能從物質(zhì)上來彌補生活需求的不足嗎？錯了，這一切都錯了，我們現(xiàn)在的社會是一個需要精神與物質(zhì)并存的社會，只有精神充足了。人們才會有更積極的心態(tài)來對待生活中的.挫折與不安，才會有更有力的支柱支撐他們心靈的天地。
關(guān)注需要幫助的人嗎？不僅僅是社會公眾的幫助，更是需要相關(guān)部門采取相應(yīng)的措施，從人們的根本需求出發(fā)。沒有靈魂的肉體是虛殼，沒有精神的生活是虛度，精神與物質(zhì)應(yīng)并存。
我們無法改變這個世界給予我們的不公平，我們能做的只是去充足這個不完美。如果我們只從物質(zhì)方面來幫助山里貧窮的人們，那么結(jié)果只能日復(fù)一日的物質(zhì)補貼，渴望外面世界的人們也無法看到這個世界的美好，這無疑是人生的遺憾！
幫助大山的人們走出大山，不要再一味的物質(zhì)補貼，不要用物質(zhì)來取代精神，他們需要我們的關(guān)注，需要快樂的源泉！讓我們?nèi)テ渌^“物質(zhì)彌補更重要”的糟粕，迎接象征幸福、快樂的精神生活，精神與物質(zhì)并存！
高一物質(zhì)與精神議論文16
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！彼缴疵�，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識丁、空有權(quán)財而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春�！�
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對學(xué)術(shù)的高標準要求，使得一個個科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國依舊存在糧食問題，自己的生活已相當富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實現(xiàn)個人價值，更能推動整體發(fā)展，而物質(zhì)上的'永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當代青少年群體也存在攀比之風。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會風氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費型社會，對物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會過度追求高消費生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費精力，嚴重者甚至讓人迷失于其中，長期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實個人精神世界，用對”詩與遠方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮茫鲆暳松较履瞧柟獾竭_不了的角落。低頭看看就會發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實已足夠幸福。所以勿要參與進物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚帆起航！
高一物質(zhì)與精神議論文17
在日益物質(zhì)化的社會中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點呢?
正如材料中的那只收藏陽光p顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面―他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的`重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質(zhì)生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁?前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠遠不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)?箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。
高一物質(zhì)與精神議論文18
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)�！稇椃ā返�14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活�！弊非笪镔|(zhì)生活上的'富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。
那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧�！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
高一物質(zhì)與精神議論文19
田鼠弗雷德里克家族，在用智慧，使家族過上了既食物富足又豐富溫暖快樂的冬季。我認為弗德里克才是真正的贏家，因為它不僅獲得物質(zhì)的滿足，同時也獲得精神的愉悅。其實生活亦是這樣，在滿足物質(zhì)需要時，也重視精神世界的富足，這是人生幸福的大智慧。
物質(zhì)誠可貴。田鼠費雷德里克一家可以幸福度過冬季的原因是，他們采集足夠食物，滿足過冬的物質(zhì)必需才能活下去。所以，物質(zhì)保障是必不可少的。列夫?托爾斯泰說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活�！睕]有物質(zhì)做基礎(chǔ)是不行的，生存是第一要素，但單存地追求物質(zhì)，并不能獲得真正的幸福感。這似乎是人類的共識，精神享可以充實人的心靈，帶給人們幸福與快樂。然而，要做到這一點，必須保證物質(zhì)滿足做前提。
精神的力量可以拯救心靈，可以讓人回歸自我，認清自我，修復(fù)自我，重新出發(fā)。
雖然物質(zhì)生活是永恒的努力，但童話詩意的棲居、麥田堅定的守望，時時召喚人們追逐。文學(xué)大家曹文軒就敏銳地察覺到孩子最需要的.精神力量，為孩子創(chuàng)作大量的文學(xué)著作，如《青銅葵花》等優(yōu)美作品，激勵我們：不管時代如何變遷，苦難是人生中的必然和必需，因為人們在苦難中成長，存在即是快樂和艱辛，快樂時享受快樂，苦難時用樂觀關(guān)愛之心、堅韌之態(tài)迎接，心靈和精神由此升華，人會變得更加美好而強大�？梢�，精神對物質(zhì)具有反作用，這是人與動植物的區(qū)別吧！
精神的力量可以平抑糾結(jié)的心、冷卻沸騰的血、梳理糾結(jié)的情。但徒有精神，缺少物質(zhì)必需品，人怎樣生存？生存都成了問題，何談快樂與幸福？
李佩先生一生坎坷多難，先后失去丈夫和女兒。面對生活的不幸，李佩先生以堅強的毅力、達觀的人生態(tài)度，默默獨自擔當，不停息地忘我工作著。他說，“無論遇到什么困難，人還得走下去，而且應(yīng)以積極的態(tài)度走下去，去克服它，而不是讓它來克服自己。”在遇到困難時，是她的精神力量激勵著我們勇往前行，排解苦悶，平復(fù)思緒。因此說，精神更是不可或缺的。
物質(zhì)誠可貴，精神價更高。精神固然重要，但也不可盲目一味的追逐精神享受快樂。特別是不能把自己的幸福建立在他人痛苦之上。所以，費雷德里克家族重視的精神力量不是空無縹緲的，而是在擁有強大充實的物質(zhì)生活，同時，不忘擁抱陽光、快樂與希望。我們時代青年，應(yīng)像說的：青春是用來奮斗的，不是用來享受的。踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜后，執(zhí)水仙一枝，心間筑城；不為物質(zhì)繁華而浮躁，觀水仙花開萬盞，充盈精神一股。
高一物質(zhì)與精神議論文20
我也不知道最近腦子里進了那些胡亂的想法，總會思考一些莫名其妙的問題。 經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己和自己在對話，確全都自相矛盾。我們來就是個矛盾體吧。而對話的內(nèi)容往往都不是日常生活中的，而是超出我理解范圍的。是很久很久以前埋在潛意識里的一顆種子，一種聲音在我身體里敲打。
我知道，那聲音不是我，可能就是人類生來就有的共性吧。
或者，如果把我的大腦分為三部分，第一部分是我生來的`就有的動物拙劣的野性，比如吃飯和睡覺的欲望。第二部分是我竭力要靠近的方向，一種超出俗欲的境界。而這第三部分就介于兩者之間，是我的物質(zhì)與精神的接口。說得通俗一點，是我用俗世的軀體來領(lǐng)悟精神的召喚。我想，大多數(shù)人都是介于這個位置，在物質(zhì)與精神之間，保持一切平衡。
先簡單談一下第一部分，物質(zhì)與欲望。
Sigmund Freud 認為人類的一切行動都是出于欲望。那是否生與死，真與假，善與惡，都和欲望有關(guān)呢？分析一下，世界上最簡單的與生俱來的欲望是生存、繁殖、饑渴、性欲。這些都是保證生活的動力。
想要生存的人就必須要競爭，但人們不滿足于僅僅生存。而“活的比別人好”成為了大多數(shù)人衡量生活的準則。當一切變得紛繁復(fù)雜起來，真與假，善與惡就產(chǎn)生了。
然而，有些人不乏想要消失的欲望，死的欲望。生命不停的運轉(zhuǎn)，誕生，成長，死亡。這些都是周而復(fù)始的輪回，繁衍不息，浮華到了一定程度時，就會產(chǎn)生像要停止一切的欲望。讓世界所有事物都停止，讓生命恢復(fù)最簡樸最單純的樣子，一切平靜。換句話說，讓所有的生命變成一種死亡的，非生物的狀態(tài)。
既然欲望是保持生命的力量，那么死亡算不算一種愿望呢？
這世界沒有絕對，只有相對。說起來可能不太易懂，物極必反，活著也許是為了告訴別人自己沒有死，而死了，也許是為了證明自己曾經(jīng)活過�？偠灾�，不管生死都是為了給別人看的。沒有人能解釋清楚，也許這就是一個與生俱來的本性。也許有一天，世界上人全都死光了，留下你一個人在世界上，你會發(fā)現(xiàn)活著也并沒有什么意義�？偠灾�，生死都是互相參照的。沒有絕對的生，也沒有絕對的死，有些時候，生就是死，而死又是一種重生。
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