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如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感（通用26篇）
在觀看完一部作品以后，相信大家增長(zhǎng)不少見(jiàn)聞吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇觀后感了！那要怎么寫好觀后感呢？以下是小編幫大家整理的如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 1
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是央視的一部紀(jì)錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國(guó)，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明�？赐曛笪腋锌级�。
人頭壺發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結(jié)晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是水、火、土的相融。紅陶而成的它有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的紀(jì)元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬(wàn)物的最則，它有不死的容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗(yàn)。凝望最早的'凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負(fù)賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng)，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個(gè)地。人在潛意識(shí)里永遠(yuǎn)沒(méi)有放棄對(duì)故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊我感懷。 6000多年的時(shí)間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國(guó)寶不朽的價(jià)值與魅力。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 2
看完之后，被國(guó)寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質(zhì)量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠(yuǎn)動(dòng)人。
從新石器時(shí)代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內(nèi)，向我們講述了它的前世今生。
《國(guó)寶》中的.文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話“我們哭著降臨世界，卻可以笑著走向永恒”，成為本季流行的解說(shuō)詞，觸動(dòng)了很多人的心。
別看文案“文縐縐”的，其實(shí)《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的解說(shuō)詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀賞性。國(guó)寶第三季，結(jié)合前兩季的優(yōu)勢(shì)和補(bǔ)充動(dòng)畫、情節(jié)動(dòng)畫、聲音塑造等待，讓每一件文物都動(dòng)起來(lái)。
當(dāng)國(guó)寶有了生命，當(dāng)它們都有了自己的生命“性格”和“萌點(diǎn)”，觀眾有沉浸式的體驗(yàn)。這種沉浸式體驗(yàn)和動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)是本季的亮點(diǎn)，堪稱金字招牌！
雖然國(guó)寶不會(huì)說(shuō)話，但由于它的出現(xiàn)，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現(xiàn)在我們面前。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 3
今天，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一集。或許是天定的一樣，我遇見(jiàn)了它。開(kāi)始思考仰望的意義。
人頭壺，一件稀世國(guó)寶。它是在6000至6500年前的新石器時(shí)代時(shí)被制造出來(lái)的。它的.頭微微仰起，好像在仰望著什么？是星空，還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處，可它卻保留下來(lái)。于今，依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹，好像在笑。古代文化大多數(shù)從人像文化后開(kāi)始快速發(fā)展的，那么它到底想表達(dá)什么呢？這壺好像是一個(gè)很巧妙的陶器，既有女性美，也有童年的美，它好像是一個(gè)盛滿感情的東西，有歡樂(lè)，有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢？
它的頭微微仰起，仰望的如果是星空，那我們?nèi)祟惥驮撌鞘篱g萬(wàn)物中渺小的，不起眼的；如果是山，那我們?nèi)祟惥驮撌敲煨。呛Ｄ兀?/p>
既然在仰望，那它會(huì)想些什么呢？是感嘆我們的獨(dú)一無(wú)二，還是渺小偉大，與萬(wàn)物相融相合，還是其他的呢？
它在仰望一件東西，它以后還會(huì)仰望著，但是一定是比它高的嗎？顯然不是，你想，即使它比我們小，但只要精神偉大，內(nèi)涵豐富，那又算的了什么。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 4
課堂上，我們看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》這部紀(jì)錄片。
人頭壺，是遠(yuǎn)古時(shí)代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類第一次由無(wú)到有的'實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造。
它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的笑容。寬大渾圓的腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機(jī)能。背后有一個(gè)圓形管道，是內(nèi)注水的。當(dāng)水從眼睛流出時(shí)，意喻著人孕育的最初痛苦。
它凝望著天空，使人們意識(shí)到自身能創(chuàng)造萬(wàn)物的非凡能力，從此開(kāi)始了對(duì)自己的凝望。
我們凝望著最初的凝望，看著國(guó)家慢慢變強(qiáng)，對(duì)未來(lái)更是充滿了無(wú)限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國(guó)家不是一個(gè)國(guó)，而是一個(gè)玄靈大陸！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 5
今天我在家里看了一部紀(jì)錄片，名叫《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。每當(dāng)聽(tīng)到“叮，叮，您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收！”的時(shí)候，我都特別興奮和激動(dòng)，因?yàn)槲矣謱⒘私庖粋�(gè)新的國(guó)寶。
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著粗糙，而是對(duì)“精”更高的要求，該片將一個(gè)個(gè)大國(guó)重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪先賢今人。著重講述，國(guó)寶背后鮮為人知的傳奇故事。
該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國(guó)寶。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉(xiāng)三星他拉村新石器時(shí)代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤，造型生動(dòng)，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱“C”字形玉龍。它是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、體型最大、制作最精美的`龍形玉器，被譽(yù)為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因?yàn)槲业拿掷锩嬉灿旋堖@個(gè)字。龍是一種神秘的動(dòng)物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人。
看了這部紀(jì)錄片，我非常佩服古人的智慧，同時(shí)為我自己是中國(guó)人而感到自豪和驕傲！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 6
在這個(gè)寒假我觀看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第二季的紀(jì)錄片。
我本身是一個(gè)對(duì)于中國(guó)古代的歷史文化特別感興趣的人，對(duì)于中原王朝的那種神秘優(yōu)雅大氣的文化癡迷至斯。
秦朝的神秘，漢朝的博大，隋朝的堅(jiān)忍，唐朝的開(kāi)放，宋朝的繁榮，明朝的正直。
這些一個(gè)又一個(gè)的王朝改變的是時(shí)間，不變的是中華文化的傳承。世界四大文明古國(guó)，古中國(guó)古希臘古埃及古巴比倫，隨著歷史歲月漫長(zhǎng)的變遷，最完整也是唯一保留下來(lái)的文化的只有華夏文明。
讓我最驕傲的是幾千年以后我們依然可以毫不費(fèi)力的讀出幾千年以前那些文學(xué)大家，歷史的撰寫者的思想和當(dāng)時(shí)的盛況。
曲水流暢，制酒投壺，那些古時(shí)候的盛況仿佛在我們眼前浮現(xiàn)一樣。
這個(gè)寒假我去了故宮博物院，親眼看到了“紫禁城里過(guò)大年”文物展覽。故宮提取了一萬(wàn)余件文物來(lái)舉辦這個(gè)展覽，身臨其境之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)我仿佛穿過(guò)了三百年，站在了那時(shí)候的故宮親眼觀看那個(gè)時(shí)候的春節(jié)，那個(gè)時(shí)候乾清宮門前的天燈，高大雄偉色彩鮮艷，那個(gè)時(shí)候每一個(gè)宮門上的年畫，穿越時(shí)候站在我眼前，那種感覺(jué)讓我很自豪，我是一個(gè)中國(guó)人。
我愛(ài)了我的`祖國(guó)二十年，她教給我的不是資本之上的經(jīng)濟(jì)主義，而是用古老的塵封的歷史教給我一個(gè)人的血和肉，一個(gè)人內(nèi)心的溫度，一個(gè)人的胸懷天下。
她用商鞅方升教給我一升量天下，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓的思想。至今我都無(wú)比感激秦皇統(tǒng)一天下度量衡的舉動(dòng)，祖龍皇帝的朕統(tǒng)六國(guó)，天下歸一，筑長(zhǎng)城以震九州龍脈，衛(wèi)我大秦，護(hù)我社稷。朕以始皇之名在此立誓！朕在，當(dāng)守土開(kāi)疆，掃平四夷。定我大秦萬(wàn)世之基！朕亡，亦將化身龍魂，佑我華夏永世不衰！此誓，日月為證，天地共鑒，仙魔鬼神共聽(tīng)之！
嬴政的霸氣，是定鼎天下，一掃六合，統(tǒng)一度量衡，車同軌書同文的氣概！
她用五星出東方錦護(hù)膊告訴我漢朝時(shí)候提花機(jī)的智慧，和我所學(xué)的專業(yè)還有一些聯(lián)系呢，制造提花機(jī)的中心思想是在漢朝時(shí)候的一臺(tái)二進(jìn)制提取信息的機(jī)器，每踩動(dòng)一次，就是一綹線在機(jī)器上的一次運(yùn)作。這種智慧出現(xiàn)在公元前，那個(gè)在西方國(guó)家還處在充滿斗爭(zhēng)的古羅馬時(shí)期，這就讓我對(duì)中國(guó)人的智慧嘆為觀止，華夏文化歷來(lái)經(jīng)久不息的原因也有此處。
她用霍去病墓石雕告訴我少年封侯，馬踏龍雀的英雄氣概。那個(gè)永遠(yuǎn)以二十四歲的樣子留在歷史的漫漫長(zhǎng)河里英姿勃發(fā)的冠軍侯，教給我的是對(duì)國(guó)家不滅的信仰，對(duì)國(guó)家向往的忠誠(chéng)，和少年人的一腔英勇，那些只屬于少年人的英雄氣概，只有他才有的少年氣�；羧ゲ〉姆饫蔷玉惴路鹱屛一氐侥莻�(gè)大漢國(guó)富民強(qiáng)的時(shí)代，仿佛讓我看到那個(gè)少年騎在馬上，揮斥方遒，揮動(dòng)著長(zhǎng)矛的身影，臉上寫滿了堅(jiān)毅，寫滿了對(duì)未來(lái)的向往。
這個(gè)假期我從紀(jì)錄片里學(xué)到的不僅僅有古代的歷史文化，更有華夏文明傳承不衰的秘密。
謝謝每一個(gè)國(guó)寶教給我的思想，教給我的溫度，教給我的少年氣。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 7
曹文軒說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)凝視的世界是毫無(wú)意義的�！眮�(lái)自最初的凝望是什么呢？追溯到6000多年前，人頭壺，大概很久遠(yuǎn)了吧。
人頭壺，發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結(jié)晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是水、火、土的相融。紅陶而成的它，有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的紀(jì)元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺，它是萬(wàn)物的最初，它有不死的容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物，是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗(yàn)。
凝望最初的.凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負(fù)賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng)，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白：我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個(gè)地方，人在潛意識(shí)里，永遠(yuǎn)沒(méi)有放棄對(duì)故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊，動(dòng)我感懷。6000多年的時(shí)間，始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國(guó)寶不朽的價(jià)值與魅力！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 8
今天看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動(dòng)畫和游牧角度很有意思。鎮(zhèn)墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒(méi)問(wèn)題。帛畫與生死觀宇宙觀的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動(dòng)活潑的動(dòng)畫更給人真實(shí)的感覺(jué)。商鞅方升反應(yīng)了標(biāo)準(zhǔn)化的意義，從商鞅到秦始皇展現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的普及化過(guò)程。里耶秦簡(jiǎn)的介紹鶴現(xiàn)實(shí)的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣濃縮于一枚竹簡(jiǎn)，具體的數(shù)據(jù)令人聯(lián)想起當(dāng)代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)。霍去病墓的石刻流出鮮血，發(fā)出老虎的'聲音，代入感很強(qiáng)。五星出東方織錦的文案頗有詩(shī)歌的感覺(jué)。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺(jué)，令人感動(dòng)不已又感嘆不已�？鬃右�(jiàn)老子畫像石，講述了其工藝，藝術(shù)形象和用途。貍貓紋漆食盤的講解最為有趣，一句“這個(gè)貓咪是一定是個(gè)狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感�？赐炅艘幌�，大部分文物都是戰(zhàn)國(guó)秦漢的，大概是從這一時(shí)期剛好開(kāi)始的吧。
文案更加親民，是一個(gè)不錯(cuò)的講解詞，無(wú)論從專業(yè)角度還是通俗角度來(lái)說(shuō)都優(yōu)秀，陽(yáng)春白雪和下里巴人結(jié)合得很自然，能夠很好地俘獲觀眾尤其是年輕觀眾的心，激發(fā)他們的興趣。相對(duì)于專業(yè)講解，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠給每一個(gè)觀眾一個(gè)完整的器物和參觀環(huán)境，不會(huì)有擁擠的現(xiàn)象。其次，文案更加全面和簡(jiǎn)練，能夠另人聽(tīng)懂且不缺乏專業(yè)知識(shí)，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入這個(gè)高清的世界，另外他的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于能夠控制觀眾所看到的和所聽(tīng)到的，從而帶來(lái)穩(wěn)定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機(jī)時(shí)間最長(zhǎng)”也很有趣，當(dāng)然，其精美的畫質(zhì)，音質(zhì)和動(dòng)畫效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實(shí)物更加震撼。
而現(xiàn)場(chǎng)的講解優(yōu)點(diǎn)在于，能夠有現(xiàn)場(chǎng)感和自主感，這是一般的科技實(shí)際無(wú)法彌補(bǔ)的，當(dāng)然，現(xiàn)場(chǎng)的擁擠環(huán)境往往不令人產(chǎn)生賞心悅目的欣喜之情。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 9
“叮！您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收�！边@是近期大熱的電視節(jié)目《如果國(guó)國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的開(kāi)場(chǎng)白。這部由中央電視臺(tái)記錄頻道制作的百集紀(jì)錄片，每集重點(diǎn)講述一件文武。不同于博物館的平面展示，這檔節(jié)目深入挖掘蘊(yùn)藏在文武背后的深邃歷史與精彩故事，用既專業(yè)嚴(yán)肅又不是活潑的解說(shuō)詞將一個(gè)個(gè)“大國(guó)重器”濃縮在五分鐘的視頻里。
當(dāng)下，人們的`生活節(jié)奏越來(lái)越快，時(shí)間越來(lái)越碎片化，很難有人可以坐在電視機(jī)前靜下心來(lái)看較長(zhǎng)的紀(jì)錄片。5分鐘一集的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就像打開(kāi)了一條細(xì)細(xì)的門縫，讓人能通過(guò)活潑生動(dòng)的電視語(yǔ)言，利用哪怕乘公交車、坐地鐵的閑暇片刻來(lái)一覽文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng)造�？芍^是“是充電五分鐘，穿越8000年”。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 10
現(xiàn)在眾多歷史類紀(jì)錄片都在強(qiáng)調(diào)“年輕化表達(dá)”，其中的“年輕化”究竟是什么？面對(duì)這一議題，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》給出的答案是“讓文物自我講述”。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中，文物或歷史人物使用第一人稱進(jìn)行歷史講述，沉浸式打造“有溫度”的對(duì)話感。
在《瑞鶴圖》一集中，開(kāi)篇一句“政和壬辰年，我已在位壹拾貳年”立刻有種在現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)畫者宋徽宗趙佶本人的講述的畫面感。同時(shí)，《瑞鶴圖》一集運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)讓圖上的仙鶴飛起來(lái)，觀眾仿佛置身于政和二年的汴京，親眼看到了群鶴飛舞的場(chǎng)面，深刻地感受到這幅畫作的亮點(diǎn)和所深藏的歷史文化底蘊(yùn)。不同于傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片的宏大敘事，這樣生動(dòng)的講述和呈現(xiàn)方式使得紀(jì)錄片不僅好看，而且好玩。
令人驚喜的是，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不僅描述文物的故事，更記錄古人的心路歷程。在深闊的時(shí)間與空間坐標(biāo)系里，觀眾得以窺見(jiàn)古人未竟的故事旅程，極大地消弭了文物與觀眾之間的心理距離。如《黃州寒食帖》這一文物背后，是蘇軾因貶謫黃州后政治理想的幻滅�！盎实圻h(yuǎn)在九重，祖墳遙隔萬(wàn)里，想效仿阮籍作窮途之哭，但心已如死灰，再吹不起�！绷攘葞拙洌粌H介紹了文物來(lái)歷和文化脈絡(luò)，更讓觀眾與千年前的蘇軾達(dá)成了心靈的共振。
用“輕松”對(duì)抗“沉重”，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》構(gòu)建出了一套年輕的話語(yǔ)體系，以微觀敘事承載宏大主題，連接歷史與現(xiàn)在。文物成為歷史的承載者、見(jiàn)證者進(jìn)行“自我講述”，以“朋友的身份”與觀眾平等交流分享，這種別有風(fēng)味的自我講述，真正讓文物“活”了起來(lái)，消除了國(guó)寶陌生感的同時(shí)，讓觀眾有強(qiáng)烈的參與感和情感共鳴。
立體化敘事和技術(shù)共同發(fā)力，實(shí)現(xiàn)中華文明“微解讀”
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不用全知視角去講歷史，而是讓文物置身于歷史和文明的場(chǎng)景中，立體地向觀眾展現(xiàn)文物背后深邃的歷史命題。同時(shí)，通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代敘述方式和技術(shù)來(lái)有力度地展現(xiàn)文物本身的張力。歷史“冷知識(shí)”以故事化的形式，自然而巧妙地融入解說(shuō)表述與影像敘事中，既將文物的歷史文化脈絡(luò)精準(zhǔn)梳理到位，又將文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。
一方面，紀(jì)實(shí)與寫意并存，以“故事化”開(kāi)辟敘事新風(fēng)格�！度绻麌�(guó)寶會(huì)說(shuō)話》跳出了以往千篇一律的文物模式，把文物放置在極具故事性的場(chǎng)景中描摹，力圖還原文物的本初模樣。在講述“泉州灣后渚港宋代海船”時(shí)，以晉江布袋木偶戲的方式講述了一場(chǎng)“福船回家”的故事，生動(dòng)還原宋元時(shí)期從外洋返航的種種困難，展現(xiàn)了我國(guó)如水密隔艙等先進(jìn)的造船技術(shù)，同時(shí)也讓古老的器物在鮮為人知的傳奇故事中煥發(fā)全新的光輝，給整個(gè)敘事增添了一份情感的厚度。
另一方面，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》借助多媒體融合與現(xiàn)代技術(shù)的加持，全方位展現(xiàn)了文物的細(xì)節(jié)特征，將國(guó)寶的“靜”轉(zhuǎn)化為鮮活的'“動(dòng)”，賦予其重返光彩的生命力。比如，在《朝元圖》的展示中，采用高清電子掃描技術(shù)還原文物色彩，以“滿墻風(fēng)動(dòng)”為切入點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫以線造型、衣袂飄飄的獨(dú)特藝術(shù)魅力。從收藏到展示，從展示到讓文物說(shuō)話，國(guó)寶之重與技巧之輕在作品中完美邂逅，讓沉重的文物擁有了飛翔的翅膀，國(guó)寶也“近”了起來(lái)。觀眾不禁感慨：“這才是揭秘國(guó)寶的正確姿勢(shì)�！�
打造共享意義的空間，激活文化記憶共鳴
中華傳統(tǒng)文化從歷史中走來(lái)，作為其載體的文物投射出古人的精湛智慧與人生哲學(xué)。跟隨《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的鏡頭，我們可以看到眾多關(guān)于理想、信念、情懷的價(jià)值敘事。無(wú)論古人用天球儀向星空“問(wèn)好”的科學(xué)探索精神，還是蘇軾在困頓人生中無(wú)限飛揚(yáng)的樂(lè)觀主義，都讓我們看到了中國(guó)人一脈相承的文化基因。從國(guó)寶看文脈、思英魂，這些蘊(yùn)藏在文物身上的文化內(nèi)核，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的力量影響著觀眾的文化記憶建構(gòu)。
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)文物的自述來(lái)喚醒根植于觀眾內(nèi)心的文化記憶，讓觀眾通過(guò)紀(jì)錄片所講述的一個(gè)個(gè)鮮活文物，感受其承載的文明與歷史，在激活文化記憶時(shí)也在無(wú)形中建構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不僅賦予了我們?cè)跉v史長(zhǎng)河中建立起來(lái)的文化認(rèn)同，還增強(qiáng)了我們根植于優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)中的文化自信。
聆聽(tīng)國(guó)寶的話語(yǔ)，聽(tīng)見(jiàn)的是故事，堅(jiān)定的是文化自信。從這一角度看，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》既是在記錄和傳承，也是在觀照當(dāng)下時(shí)代、講述文化自信、傳播中國(guó)聲音。在紀(jì)錄片里，觀眾發(fā)現(xiàn)中華文化包容博大、超越創(chuàng)新的精神特質(zhì)，建立自身的文化自信�；蛟S，這樣根植于中華文化的作品正是通往觀眾內(nèi)心的“一把鑰匙”。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 11
相對(duì)于常規(guī)紀(jì)錄片的“長(zhǎng)時(shí)單片”而言，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》把整個(gè)節(jié)目劃分為100集，分四季播出，同時(shí)將每集時(shí)長(zhǎng)控制在5分鐘以內(nèi)，呈現(xiàn)為一種化整為零的小體積形式。當(dāng)然該形式也并非獨(dú)創(chuàng)，早在2012年的《故宮100》就以每集6分鐘的時(shí)長(zhǎng)，來(lái)講述故宮100個(gè)空間的故事。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當(dāng)下大眾碎片化的信息接受習(xí)慣，在閑暇時(shí)間，只需5分鐘，就可以了解一件國(guó)寶信息。
雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒(méi)有折損�！度绻麌�(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以每集5分鐘的時(shí)間向大眾講述一件國(guó)寶主角的'故事，出現(xiàn)的國(guó)寶都是精品，沒(méi)有一個(gè)多余鏡頭，每一句解說(shuō)都經(jīng)過(guò)細(xì)心打磨。在有限的5分鐘里，有機(jī)地組合了一件國(guó)寶主角所延伸出來(lái)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。體積小，傳播內(nèi)容卻不少，受眾從每一集當(dāng)中都可以見(jiàn)微知著。如在《阿斯塔那伏羲女媧圖》一集中，節(jié)目深入淺出地講述了伏羲女媧圖所象征的陰陽(yáng)相對(duì)、生生不息的涵義�？v使歷史長(zhǎng)河奔涌不息，但最樸素的觀念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。
而在手法上，節(jié)目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國(guó)寶自身作為主角，并始終處于紀(jì)錄片的中心位置，使觀眾的焦點(diǎn)都在國(guó)寶身上，全身心地接收傳統(tǒng)文化的信息。在表達(dá)方式上也有很大創(chuàng)新，將網(wǎng)絡(luò)流行的表達(dá)方式與主角國(guó)寶完美結(jié)合，一件件國(guó)寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時(shí)下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專門代入觀眾的視角，解說(shuō)詞道，“作為一個(gè)每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢(mèng)想生活在大唐，但后來(lái)才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時(shí)自信，那時(shí)自在，那時(shí)是以想胖就胖的自由為美。”這恰恰符合了當(dāng)下年輕人追求的生活態(tài)度。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 12
我看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺(jué)得非常有趣，國(guó)寶都會(huì)說(shuō)話了，那豈不是都成精了？
人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時(shí)代的器物，距離現(xiàn)在約有6000年時(shí)間。我看到這里時(shí)一下子就驚嘆了，這個(gè)國(guó)寶真的成精了，居然離現(xiàn)在有那么多年了！
如何讓國(guó)寶活起來(lái)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》可以作為“知乎大神”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，它沒(méi)有明亮的舞臺(tái)、絢麗的燈光舞美，有的只是聚焦在燈光下的國(guó)寶本身，在這里，文物是獨(dú)一無(wú)二的主角，360度無(wú)死角的呈現(xiàn)只為彰顯自己的文化內(nèi)涵。
人頭壺是紅陶質(zhì)地，被推測(cè)是用來(lái)盛放液體的。它的整體造型像一個(gè)葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節(jié)凸出的'管道用于注水。傾斜瓶身，液體會(huì)通過(guò)眼睛和嘴巴流出來(lái)。我覺(jué)得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！
“叮，您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收�！边@句經(jīng)典的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)就來(lái)自于爆款綜藝《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是央視推出的微紀(jì)錄片，利用5分鐘時(shí)間就帶領(lǐng)觀眾穿越了上千年的時(shí)光。
人頭壺于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長(zhǎng)，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類面容，人頭與壺身結(jié)合酷似一個(gè)孕婦，體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)對(duì)女性和人類繁衍的重視。
我覺(jué)得《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，這個(gè)節(jié)目特別新穎，它會(huì)把未知的跟國(guó)寶一起結(jié)合起來(lái)。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 13
喜聞《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》榮獲2018年中國(guó)（廣州）國(guó)際紀(jì)錄片節(jié)“優(yōu)秀新媒體紀(jì)錄片”，可喜可賀。打開(kāi)《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的鏈接，重溫精致、優(yōu)雅、震撼、溫暖的場(chǎng)景和畫面，仍讓人想一看再看，越看越喜歡。
從已經(jīng)播出的兩集作品來(lái)看，節(jié)目基本是按照歷史發(fā)展的順序，選擇秦漢及之前各重要時(shí)期的一些代表性文物，通過(guò)高清的拍攝，精心的組織，生動(dòng)的展示，富有濃郁人文氣息的解讀，多角度地展現(xiàn)文物自身的獨(dú)特之處，并以簡(jiǎn)明扼要、富有詩(shī)意的語(yǔ)言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中，6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺，首先映入眼簾，印象至深，隨著壺身緩慢地轉(zhuǎn)動(dòng)，那微微揚(yáng)起的頭，孩童般的眼神，被譽(yù)為“人類最初的凝望”，當(dāng)一滴“眼淚”由緩到急地滑過(guò)“臉面”，深深地觸動(dòng)我心。隨后，賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹(shù)、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、大克鼎、古滇國(guó)貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤、越王勾踐劍、錯(cuò)金銀銅板兆域圖、虎符，以及第二集中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯(cuò)宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮(zhèn)墓獸、御龍帛畫，秦時(shí)的彩繪跪射俑、銅車馬、里耶秦簡(jiǎn)，西漢時(shí)的南越漢玉、霍去病墓石刻、長(zhǎng)信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤、圭表、象牙算籌、錯(cuò)金銅博山爐，還有東漢的擊鼓說(shuō)唱俑陶俑、銅奔馬等，原本不那么熟悉甚至陌生的文物，隨著精彩動(dòng)聽(tīng)的解說(shuō)，一件件優(yōu)雅而有力量地呈現(xiàn)在眼前，或質(zhì)樸簡(jiǎn)約，或精美繁復(fù)，或日常為用，或獨(dú)特迷離，極具感染力。反復(fù)觀之，愈加津津有味，所以筆者有一陣是逢人便推薦。
回顧之際，再次深切地感受到以下幾點(diǎn)：
其一，一件件文物就是一個(gè)個(gè)“歷史的真實(shí)”，是“彼時(shí)彼地”真實(shí)有力的見(jiàn)證；亦如一面面多棱的鏡子，折射出不同時(shí)代、不同空間下生產(chǎn)力的發(fā)展變化和文化創(chuàng)造的多元化，蘊(yùn)含著極為豐富的自然人文信息。
無(wú)論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡(jiǎn)牘、織錦，一件件不同材質(zhì)的文物，都是基于自然之物的人文創(chuàng)造，其質(zhì)、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合，蘊(yùn)含著極為豐富的自然人文信息和獨(dú)特的魅力�！度绻麌�(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)與之相關(guān)時(shí)空?qǐng)鼍暗哪M，豐富形態(tài)及其情景交融的展現(xiàn)，簡(jiǎn)潔有力的詩(shī)意表達(dá)，讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現(xiàn)代之間陡然“活”了起來(lái)，栩栩如生，豐富飽滿。并引導(dǎo)觀者去思索，這些文物出自何人之手，如何制造，為誰(shuí)所有，如何得以保存或者發(fā)現(xiàn)，有何功能和意義，這些思考自然會(huì)深化我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，并探尋制作者、擁有者、使用者、發(fā)現(xiàn)者、保護(hù)者相關(guān)的更多歷史線索或者文化意味。諸如，那些相對(duì)量大實(shí)用普遍存在的陶制品，反映了當(dāng)時(shí)的生活方式和工藝技能；那些相對(duì)稀有、造型獨(dú)特的青銅器、玉器，反映了在古代國(guó)家治理“祀與戎”中的重要地位，或者在身份地位、修身養(yǎng)性中的象征意義；失蠟法、錯(cuò)金銀、蛋殼杯等“黑科技”，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的生產(chǎn)技能和文化創(chuàng)造力。而同類文物在不同時(shí)期或不同地區(qū)的誕生以及流變，彼此對(duì)照，也有助于了解彼此之間的異與同，交流與影響，繼而更好地理解中華大地上文明發(fā)展的“滿天星斗”和“多元一統(tǒng)”，甚至也會(huì)了解到世界其他地區(qū)同時(shí)代的相近技藝、創(chuàng)作與思考。如此，一件件文物，如同“一把把鑰匙”，可以為我們打開(kāi)一扇扇了解不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)、生活、思想相關(guān)歷史文化信息的大門；也像“一束束光亮”，可以更加清晰地看見(jiàn)祖先創(chuàng)造的悠久歷史和燦爛文明。誠(chéng)如孫機(jī)先生在《孫機(jī)談文物》（臺(tái)北三民書局出版）后記中所言：
現(xiàn)今尊為“文物”者，在古代，多數(shù)曾經(jīng)是日常生活用品，以其功能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有著自己的位置。若干重器和寶器，只不過(guò)是將這種屬性加以強(qiáng)化和神話。從探討文物固有的社會(huì)功能的觀點(diǎn)出發(fā)，她們?nèi)缤茉O(shè)在時(shí)間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測(cè)到活的古史。倘使角度合宜，還能看見(jiàn)某些重大事件的細(xì)節(jié)、獨(dú)特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光。
其二，文物的選擇和文本制作既關(guān)注過(guò)去，講解歷史，又能由古及今，從今溯古，前呼后應(yīng)，貫穿古今，在歷史與當(dāng)下及未來(lái)之間搭建更多的連接，極富啟發(fā)性并能激發(fā)更多的想象力。
文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化，用文物梳理文明”，也在于盡可能地通過(guò)“前世今生”的考察和解讀，梳理發(fā)展演變的線索，揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，再現(xiàn)“文明的發(fā)展脈絡(luò)”。那些來(lái)自遠(yuǎn)古的物質(zhì)性創(chuàng)造以及一些特殊的設(shè)計(jì)和意義的表達(dá)，可能距離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，甚至還存在于我們的生活之中，比如陶器、青銅、玉器、器樂(lè)、紡織品等，即使形態(tài)、技藝等發(fā)生了很大的變化，但是依然能夠從古今演變之中發(fā)現(xiàn)諸多的“歷史的根脈”或者“未來(lái)的可能”。節(jié)目通過(guò)不同時(shí)期文物形態(tài)的對(duì)比、工藝仿制、動(dòng)態(tài)模擬、數(shù)字化展示、研究闡釋，更好地展示其間的'關(guān)聯(lián)和演變，拉近古今之間的距離。如此貫穿過(guò)去當(dāng)下，甚至中外對(duì)比，講述關(guān)于文物的“故事”，既有助于人們理解過(guò)往的歷史和文化的演變，也有助于理解與之相關(guān)的天地萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，甚至設(shè)身處地地去揣摩某些今人難以領(lǐng)會(huì)的神秘奧妙和精神世界，有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續(xù)，并激發(fā)人們?nèi)ニ伎几嗟年P(guān)聯(lián)性議題。
意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce，1866-1952）提出過(guò)“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名歷史哲學(xué)思想，也許道理就在于此。在他看來(lái)，一般我們認(rèn)為并非當(dāng)代而屬于“過(guò)去”的歷史，只要它對(duì)于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過(guò)去史實(shí)際上也就是當(dāng)代史，和一般所謂當(dāng)代史并沒(méi)有什么區(qū)別；另外，他認(rèn)為史料本身并不會(huì)說(shuō)話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平，歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創(chuàng)造，只要還存活在人們的思想、精神、著述之中，還影響著我們，就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機(jī)會(huì)與這些文物相逢，一定不再一看而過(guò)，熟視無(wú)睹，而是會(huì)更多地在她身邊停留，珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮，還會(huì)與我們的工作與生活，創(chuàng)作與思考，再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續(xù)？
2010年，大英博物館曾與BBC制作過(guò)一個(gè)叫“100件文物中的世界史”的廣播節(jié)目，從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品，旨在“從進(jìn)化史、文明史的角度看人類發(fā)展的進(jìn)程和人類文明的未來(lái)走向”，可謂心存宏愿。與之配套的書籍《大英博物館世界簡(jiǎn)史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”，在世界范圍內(nèi)都頗具影響力，也已經(jīng)在我國(guó)香港、北京、上海等地展出過(guò)。《假如國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》也是類似的作品，意在“重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史”，節(jié)目播出后從相關(guān)評(píng)論來(lái)看，社會(huì)反響也非常地?zé)崃�，其意義不言自喻。如同苗煒工作室對(duì)于《大英博物館世界簡(jiǎn)史》的解讀，亦“在文物和文本之間，科學(xué)與想象之間，相互配合，物提供問(wèn)題，文本提供背景，科學(xué)提供解釋，想象提供某種詩(shī)意的連接空間”。
其三，節(jié)目制作精彩，展示生動(dòng)豐富，解說(shuō)清新精到，可觀性可讀性都很強(qiáng)。
相對(duì)于厚重的科研著述，這樣的節(jié)目可觀性極強(qiáng)；相對(duì)于過(guò)于娛樂(lè)化的節(jié)目，又富有人文底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)研究的支撐，既不深?yuàn)W，也不媚俗。一方面，借助于新型技術(shù)的應(yīng)用和獨(dú)具匠心的制作，有多方位動(dòng)態(tài)的演示，有整體、局部或細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，有相關(guān)場(chǎng)景的模擬，有古今之間的關(guān)聯(lián)示意，充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意，使文物本體和相關(guān)信息更加清晰、生動(dòng)、鮮活；另一方面，解讀清新精到，意味深長(zhǎng)的表述中夾雜著俏皮時(shí)尚的話語(yǔ)，有客觀寫實(shí)的描述，也有富有詩(shī)意的表述或想象，加之飽滿動(dòng)聽(tīng)的音質(zhì)，徐徐道來(lái)，有助于從空間和心理上兩個(gè)層面拉近文物與公眾之間的距離，也有助于拓寬觀者的知識(shí)、視野和思想。使得那些可能曾經(jīng)“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”，而成了有“溫度”的“生命”，從而有助于達(dá)到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”的目標(biāo)。
通過(guò)對(duì)一件件文物的解說(shuō)，引導(dǎo)觀者去觀察、思考、對(duì)話，這是一個(gè)迷人的過(guò)程。也許還會(huì)在不經(jīng)意之間，觸動(dòng)觀者的內(nèi)心，與其所思所想有所契合，或者有所啟發(fā)，獲得某些靈感。這樣的觀察和體驗(yàn)，可能會(huì)比在博物館或者遺址地，更具“獲得感”和“滿足感”。觀之，聽(tīng)之，思之，念之，愛(ài)之！
“一沙一世界，一花一天堂”。通過(guò)豐富多樣的文物，我們可以回望久遠(yuǎn)的過(guò)去，看到豐富的表達(dá)和多元的創(chuàng)造，看到人們心智的成長(zhǎng)，歷史的演進(jìn)，不同地域文明之間的異同，沖突與融合，感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”，進(jìn)而激發(fā)我們?nèi)ヌ綄�、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，更好地面對(duì)當(dāng)下生活和共同的未來(lái)。期待更多精彩的內(nèi)容面世，讓一件件文物以另一種“生命的姿態(tài)”走近“尋常百姓家”，融入和豐富人們當(dāng)下的生活，激活優(yōu)秀的文化基因，滋養(yǎng)和陪伴我們更好地前行。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 14
一個(gè)黑暗的背景下，閃爍著無(wú)數(shù)希望的曙光。每一顆都有人的`無(wú)限幻想和無(wú)限希望。抬頭仰望星空，這是第幾次抬頭？我忘了。
是誰(shuí)第一次仰望？我也不知道。但我知道六千六百年前，曾有人仰望這浩瀚星海。
那人早已不在了，但他的作品——人頭壺還在。這陶承受住歷史的打磨，穿越千年與我們相見(jiàn)。這個(gè)人頭壺，它的臉像個(gè)嬰兒，那么無(wú)暇，純真。微微翹起的嘴唇增添了幾分可愛(ài)。整個(gè)通體像個(gè)孕婦。我想，她孕育知識(shí)。因?yàn)槭澜绺鞯氐奈幕绕�，從人像陶開(kāi)始。陶，這一偉大的發(fā)明，它讓人類知道自己擁有創(chuàng)造的非凡能力。可為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)人面壺?若只是水壺，那這樣子未免太奇怪。我想，那人也想到歲月變遷，自己終究會(huì)融入這泥土，不如就用這泥土捏一個(gè)自己，永恒的保存下去。
第一次在水中相遇自己，我竟然是這個(gè)樣子。那么我為何是這樣子?我又從何而來(lái)？一系列的問(wèn)題不斷被提出。于是，我們便脫穎而出。這一切都是這奇形怪狀的人頭壺引出的。
六千年過(guò)去了，村落變成國(guó)，符號(hào)變成了詩(shī)，呼喚變成了歌。無(wú)數(shù)問(wèn)題的答案變成文化。這傳承，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)下去。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 15
第一次看大型紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話第三季》，就被開(kāi)篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒(méi)想到畫作藝術(shù)的魅力也一樣可以。
這卷洛神賦圖原是東晉著名畫家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無(wú)不描繪得栩栩如生。
作為十大中國(guó)傳世名畫之一，在藝術(shù)的渲染之下，畫中的洛神似乎有了一絲絲靈動(dòng)。特別是紀(jì)錄片里抑揚(yáng)頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動(dòng)人的洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動(dòng)著的長(zhǎng)發(fā)，不禁讓人心生情愫。
難怪對(duì)岸的曹植會(huì)被眼前的.洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風(fēng)般朦朧”。
這也就有了后來(lái)他與洛神的凄婉的愛(ài)情故事。而這部畫作正是還原了曹植所寫的《洛神賦》。
如果沒(méi)有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀賞。但因?yàn)橛辛诉@部大型紀(jì)錄片獨(dú)特的解讀方式，讓這幅佳作名畫生動(dòng)活現(xiàn)起來(lái)了。
隨著畫卷的一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對(duì)曹植的傾慕之情。
初見(jiàn)之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖�，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。
看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛(ài)情嘆息，不禁又感嘆文字與畫作藝術(shù)的魅力。
如果說(shuō)國(guó)寶也能說(shuō)話，或許我們能夠理解到更多畫作背后的奧秘！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 16
今天語(yǔ)文課，我們看了一部紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng)造的國(guó)寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著一種可愛(ài)。
這個(gè)人頭壺，外形像一個(gè)人，身體非常的豐腴好像一個(gè)女性，它的.嘴微微上翹，眼睛非常小，現(xiàn)在有幾分可愛(ài)。后面有一個(gè)地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測(cè)。我們至今無(wú)法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專門留著觀賞用的，我們一無(wú)所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng)造出來(lái)？我們也不知道，但是它的確在凝視著什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會(huì)如此的靚麗，會(huì)思考為什么會(huì)有夜空？這也恰恰表達(dá)出了古代勞動(dòng)人民，對(duì)一切未知的探索，對(duì)一切未知都好奇。集中在一個(gè)人頭壺上面，把它充分的表達(dá)出，也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現(xiàn)代，我們也需要仰望。因?yàn)檠鐾裁矗荒茼槒淖约旱男囊�，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 17
今天我在家里看了一部紀(jì)錄片，名叫《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。每當(dāng)聽(tīng)到“叮，叮，您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收！”的時(shí)候，我都特別興奮和激動(dòng)，因?yàn)槲矣謱⒘私庖粋�(gè)新的國(guó)寶。
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著粗糙，而是對(duì)“精”更高的要求，該片將一個(gè)個(gè)大國(guó)重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪先賢今人。著重講述，國(guó)寶背后鮮為人知的`傳奇故事。該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國(guó)寶。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉(xiāng)三星他拉村新石器時(shí)代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤，造型生動(dòng)，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱“C”字形玉龍。它是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽(yù)為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因?yàn)槲业拿掷锩嬉灿旋堖@個(gè)字。龍是一種神秘的動(dòng)物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人�？戳诉@部紀(jì)錄片，我非常佩服古人的智慧，同時(shí)為我自己是中國(guó)人而感到自豪和驕傲！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 18
仰望天空，6000年過(guò)去了。
6000年前，人類文明是怎樣的？他們創(chuàng)造了什么？
人頭壺——史前文明的象征者，通過(guò)它，折射出了千百年前的歷史。人類從擺弄泥土開(kāi)始，在水、土、火的交織中，完成了陶的制作，它們模仿自己的面孔，捏造成蘊(yùn)意深長(zhǎng)的器具。
人頭壺，聽(tīng)名字就是一個(gè)人頭形狀的水壺，但它真的就只是一個(gè)人頭形狀的用來(lái)裝水的水壺嗎？為什么要做成這種形狀？通過(guò)對(duì)人頭壺的'觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，壺身部分像一個(gè)懷孕了的肚子，并且人頭部分的嘴巴，眼睛都有開(kāi)口。不敢想象這樣一個(gè)水壺怎么用來(lái)倒水，所以雖然人頭壺的背后有注水孔，但它的用途遠(yuǎn)不只是用來(lái)裝水。至于它是用來(lái)干嘛的，那要問(wèn)制造它的先人了，但遠(yuǎn)隔6000年，我們只能通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的觀察來(lái)揭開(kāi)謎底。當(dāng)然，我一個(gè)外行是一竅不通的。
凝望著這個(gè)昂著頭的人頭壺，凝望著這一片天空，我充滿好奇，未來(lái)是什么樣的？宇宙的外面是什么樣的？浩瀚星空，究竟隱藏著多少秘密？也許，新石器時(shí)代的人們也曾抬頭望天，思考著一些不解的問(wèn)題。
可能有些人覺(jué)得這些人面器具外形丑陋，但我覺(jué)得這是史前文明的美。如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話，你想對(duì)它說(shuō)什么？
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 19
“叮！您有一封來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收�！泵慨�(dāng)聽(tīng)到這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白，我都激動(dòng)地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機(jī)前，目不轉(zhuǎn)睛收看。
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道制作的百集紀(jì)錄片，每集詳細(xì)講述一件文物。在講解員專業(yè)嚴(yán)肅卻又不失幽默的生動(dòng)語(yǔ)言中，許多古老生冷的器皿變得生動(dòng)鮮活起來(lái)，彷佛會(huì)說(shuō)話一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、古滇國(guó)貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。
為什么對(duì)陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著綠松石的銅牌華麗嗎？不，我喜歡它并不是因?yàn)樗�、華麗，而是因?yàn)樗堋按裘取保壕季加猩竦拇笱劬A睜著，又長(zhǎng)又尖的大嘴巴緊鉤著，胖嘟嘟的`圓肩倒背著手，粗粗的腿佇立著……無(wú)論從哪個(gè)角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖鳥(niǎo)，一點(diǎn)也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴(yán)肅認(rèn)真，更沒(méi)有國(guó)寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機(jī)會(huì)，一定要去博物館親眼看看它。
這個(gè)紀(jì)錄片里有很多很多的古代器具，都是國(guó)家的重要寶貝，強(qiáng)烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 20
近年來(lái)，中國(guó)文化的國(guó)際傳播角度，一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。系列短紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》找到了中國(guó)故事中，一個(gè)先天具有普適性話題優(yōu)勢(shì)的敘述主體——國(guó)寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語(yǔ)，你唱我合，講述著那些從未被仔細(xì)聆聽(tīng)過(guò)的故事。
融媒體創(chuàng)作手法的美學(xué)創(chuàng)新。
影片采用1集5分鐘的時(shí)長(zhǎng)設(shè)置，這是主流電視在講述中國(guó)傳統(tǒng)文化命題時(shí)，對(duì)新媒體傳播規(guī)律的一次主動(dòng)性適應(yīng)，大道至簡(jiǎn)，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時(shí)間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠(yuǎn)的厚重國(guó)寶。在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)電視語(yǔ)言面對(duì)融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現(xiàn)在科技感和人文感并重的視聽(tīng)包裝手段上，將國(guó)寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。
首先，是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。
匠心獨(dú)具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫變身為“定格動(dòng)畫”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開(kāi)疆拓土的奔騰駿馬、“對(duì)偶神”伏羲和女媧，所有曾需“腦補(bǔ)”的對(duì)象，都真正實(shí)現(xiàn)了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類文物中，影片通過(guò)動(dòng)畫手段，為國(guó)寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂(lè)駱駝俑上，樂(lè)師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的.怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國(guó)寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應(yīng)，也能幫助觀眾達(dá)成對(duì)文物細(xì)節(jié)與個(gè)體特征的深層記憶。
其次，是觀看角度的動(dòng)態(tài)化。
在傳統(tǒng)博物館觀賞環(huán)境中，觀眾哪怕邁開(kāi)雙腿，也只能隔著玻璃遠(yuǎn)觀文物的全景。但借助高清運(yùn)動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現(xiàn)的“細(xì)節(jié)”博物館。
與傳統(tǒng)博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對(duì)文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆，使節(jié)目能更好地多方位展示文物的細(xì)節(jié)局部，這種“擬境”效應(yīng)，也有助于觀眾深入了解中國(guó)傳統(tǒng)工藝的構(gòu)成方法。
再次，是視聽(tīng)語(yǔ)言的動(dòng)躍化。
多集影片針對(duì)拆分后的文物構(gòu)成元素，建立了頗具現(xiàn)代性影像特征的視聽(tīng)傳達(dá)方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的版式布局、二進(jìn)制數(shù)字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫》中勾連當(dāng)代的資料影像等，均親切地貼合了當(dāng)代觀眾的欣賞習(xí)慣。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 21
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》從遠(yuǎn)古而來(lái)，走過(guò)龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來(lái)到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書圣王羲之酒至微醺，提筆寫下《蘭亭序》；詩(shī)仙李白酣暢淋漓，開(kāi)口詠出《將進(jìn)酒》。
那是一個(gè)美學(xué)覺(jué)醒的時(shí)刻，一個(gè)文化融合的時(shí)代，飛天從恒河飄過(guò)黃河，回翔在敦煌壁畫里；海倫踩著絲綢之路從愛(ài)琴海走進(jìn)中國(guó)，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來(lái)到長(zhǎng)安，留下一座《大秦景教流行中國(guó)碑》。
中華文明敞開(kāi)胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著自由的歌吟。
這部25集短片組成的系列紀(jì)錄片，每集只有區(qū)區(qū)5分鐘，卻像一首首唐詩(shī)絕句，言有盡而意無(wú)窮，風(fēng)云變幻，氣象萬(wàn)千。
或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫家張僧繇墨筆一點(diǎn)墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內(nèi)心獨(dú)白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當(dāng)年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負(fù)“論語(yǔ)玉燭”酒籌筒》依托唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨(dú)幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時(shí)空對(duì)話；《阿斯塔那俑與文書》是一場(chǎng)重回歷史現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟(jì)糾紛案，以此講述出土文書《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭?qū)懶�，描述了一個(gè)胖妹的春天，一個(gè)“以想胖就胖的自由為美”的時(shí)代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨(dú)白對(duì)白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說(shuō)明；《敦煌經(jīng)變畫》從天國(guó)想到唐都長(zhǎng)安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的現(xiàn)代場(chǎng)景……久違了，任才使氣的創(chuàng)作！久違了，天馬行空的想象！
對(duì)于編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗(yàn)。
美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的`時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。
怎樣講述魏晉風(fēng)度？紀(jì)錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準(zhǔn)確詮釋了那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。
《洛神賦》情調(diào)哀怨，文采飛揚(yáng)，曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據(jù)傳為畫家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個(gè)可望而不可即的伊人，“洛神帶著對(duì)美的無(wú)限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。
而竹林七賢早已沉淀為中國(guó)文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。
阮籍獨(dú)自駕車，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標(biāo)獨(dú)立。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 22
幾千年，仿佛剎那間，村落成了國(guó)，符號(hào)成了詩(shī)，呼喚成了歌。
“您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收——”伴著空靈悠遠(yuǎn)的背景音樂(lè)，一件件國(guó)寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開(kāi)，即將上演一場(chǎng)回溯歷史的話劇。
那是來(lái)自唐朝的色彩。佛陀赫然出現(xiàn)在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經(jīng)變畫。臺(tái)階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著階梯向前一步，便可登入極樂(lè)世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥(niǎo)聚集，遠(yuǎn)望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂(lè)隊(duì)伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經(jīng)中的奇幻世界在畫工的筆下變成了現(xiàn)實(shí)。迷人的樂(lè)土，越來(lái)越像對(duì)長(zhǎng)安奇景的記憶。視線焦點(diǎn)回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點(diǎn)亮燈樹(shù)，一時(shí)間，暮色中火光璀璨。這不正是長(zhǎng)安上元燈會(huì)的盛況嗎？即使是長(zhǎng)安，一年中的大多數(shù)夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時(shí)節(jié)，這座夢(mèng)幻之都擁有十二個(gè)時(shí)辰的光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著流動(dòng)的光影，像海中魚龍般徜徉在無(wú)極的快樂(lè)中。俗世生活的斑斕與信仰世界的疊加生成極樂(lè)幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫，卻是我們回訪故國(guó)的大門。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。
后人通過(guò)出土的文物、發(fā)現(xiàn)的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對(duì)古人的'生活無(wú)比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無(wú)論如何模仿、修復(fù)，卻再也回不到最初的模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無(wú)法重演。就像素紗單衣，今人無(wú)論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質(zhì)感，即使我們有了先進(jìn)的制絲機(jī)器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時(shí)代，他們僅靠一雙手就創(chuàng)造出衣食住行所需，原始卻實(shí)用。揆諸當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展，人工智能前景廣闊，卻仍無(wú)法復(fù)制某些古物，所以人類社會(huì)到底是進(jìn)步還是倒退，值得我們深思。
這部紀(jì)錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華世紀(jì)壇序中言：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無(wú)雙。”我們要保持文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以史為鑒，方能復(fù)興中華。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 23
第二季時(shí)間跨度是戰(zhàn)國(guó)秦漢。這是中國(guó)歷史上由分裂的諸侯國(guó)走向大統(tǒng)一的時(shí)代。秦漢時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的范式，以及創(chuàng)制的政治制度和形成的國(guó)家觀念，奠定了后來(lái)兩千多年的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的物質(zhì)與文化成就，均達(dá)到了古代史上的第一座高峰。其所創(chuàng)造的時(shí)代風(fēng)貌和人文精神，已經(jīng)成為中華文明的代表之一。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文明史上至為重要的一個(gè)階段，也是文明史上的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的文物，其類型之多、工藝之高、形態(tài)之美，超越了后世想象。秦漢緊連戰(zhàn)國(guó)，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，許多制度得以創(chuàng)制并固定。從此，統(tǒng)一的多民族國(guó)家就成為中國(guó)歷史和中國(guó)人的底層基因。秦代雖短，但以其超越時(shí)代的行動(dòng)力，創(chuàng)造了一系列前無(wú)古人的制度與體系。秦代留下的器物，兵馬俑及車馬器、秦簡(jiǎn)等，無(wú)不令后世仰望。漢承秦制，其雄放昂揚(yáng)的時(shí)代面貌、建功立業(yè)的進(jìn)取精神，為歷史強(qiáng)音。兩漢總體安定的社會(huì)環(huán)境下，生產(chǎn)力水平很快達(dá)到了古代史上的第一個(gè)高峰。表現(xiàn)在器物上，就是天馬行空的想像力、汪洋恣肆的創(chuàng)造力、大氣磅礴的行動(dòng)力，并且精巧的結(jié)構(gòu)與流暢的線條能夠并存。
這個(gè)極精彩的.大時(shí)代，以超越想象的創(chuàng)造力，留給我們超越想象的文物。制片方以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識(shí)、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，讓豐富多樣、光華燦爛的戰(zhàn)國(guó)秦漢文物，穿透歷史，在今天熠熠生輝。
片子的技術(shù)與形式，以及最終呈現(xiàn)出來(lái)的效果，在國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片界，應(yīng)該是前所未有的探索。目前看，應(yīng)該達(dá)到了“超越想象”的目標(biāo)。期待后續(xù)，也期待中國(guó)紀(jì)錄片能夠超越觀眾想象，越來(lái)越好。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 24
中華文明從來(lái)不存在于想象中，它存在于浩如煙海的典籍史冊(cè)、瑰麗燦爛的詩(shī)詞曲賦，存在于數(shù)量龐大的文物、優(yōu)美絕倫的建筑，存在于這片廣袤土地上，歷代人們留下的難以計(jì)數(shù)的卓越創(chuàng)造中。一直到今天，這樣的創(chuàng)造每天都在發(fā)生。
中華文明也存在于想象中。無(wú)數(shù)驚心的故事、動(dòng)人的傳說(shuō)、絢爛的文字、美麗的圖景，都散發(fā)著非凡的想象力。這些想象力，許多都凝固成了文物，在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)，成為時(shí)間的珍寶、文明的禮物留存給了我們。
逝者如斯，不舍晝夜。一件件文物產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。最早作為“鑒”的“鏡”，在中國(guó)文化中有深沉的含義：它可以正衣冠、明得失、知興替。
鏡本身是觀照自身的介質(zhì)，也可以看成是通向另一時(shí)空的入口。通過(guò)觀照文物的本來(lái)面目，我們可以解讀它的由來(lái)，通向文物曾經(jīng)誕生、以及經(jīng)歷過(guò)的時(shí)空：無(wú)論是田園牧歌，還是戰(zhàn)火亂離；無(wú)論是萬(wàn)里絲路，還是一隅書齋。三星堆青銅立像見(jiàn)證了一次盛大的典禮，青州龍興寺佛造像經(jīng)歷了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的宗教運(yùn)動(dòng)，唐代仕女俑曾在一個(gè)明媚的午后慵懶梳妝，青花釉里紅蓋罐把來(lái)自遠(yuǎn)方異域的礦石綻放成中華光芒。它的豐盈、滄桑、質(zhì)樸、飛揚(yáng)，每一個(gè)獨(dú)特的品格都標(biāo)記著它們?cè)谖拿鲿r(shí)空中的印跡，向我們傳遞著中華文明的信息。
作為影像記錄和傳達(dá)者，面對(duì)這些文物時(shí)，我們常常感受到難以言說(shuō)的美，感受到難以言說(shuō)的`幸福。這些文物，它們的質(zhì)地、造型、線條、色彩是重要的，因?yàn)檫@些要素，不僅構(gòu)成了文物，也與我們的影像記錄方式有關(guān)。但也是不重要的。
因?yàn)檫@些形態(tài)，和這些形態(tài)構(gòu)成的形象、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、明麗和淡雅、開(kāi)懷與憂傷，已融入中國(guó)人的血液，鑄入中國(guó)人的骨髓——他們，就是我們。
我們希望，以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識(shí)、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，重新傳遞給中國(guó)人。我們?cè)诮裉斓奈拿鲿r(shí)空中，深深感受到浩瀚中國(guó)，物華天寶；泱泱華夏，生生不息！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 25
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》“跨年特別呈現(xiàn)”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國(guó)寶級(jí)文物，涵蓋書畫、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明。
如果說(shuō)傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚(yáng)民族精神是《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》系列紀(jì)錄片的`核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現(xiàn)”在聚焦人類情感、弘揚(yáng)人類共同價(jià)值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運(yùn)無(wú)常、悲歡交織主題；福船、萬(wàn)歷金冠訴說(shuō)了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬(wàn)物生息的道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng)所說(shuō)，“作為一部講述文物的紀(jì)錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時(shí)代、指向人�！�
這些內(nèi)容與主題超越了時(shí)空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。
燦爛中國(guó)，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內(nèi)，命運(yùn)共同。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 26
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》“跨年特別呈現(xiàn)”沿襲了“國(guó)寶”系列的制作脈絡(luò)，精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國(guó)寶級(jí)文物，呈現(xiàn)文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化，以略帶靈動(dòng)俏皮的風(fēng)格叩開(kāi)了每一個(gè)熒屏背后觀眾的心房。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》系列最為人稱道的就是影像的敘事藝術(shù)。
其借“國(guó)寶”之口講述，在虛實(shí)之間穿梭，突破了歷史紀(jì)錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。
敘事視點(diǎn)在主、客觀之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱自如跳轉(zhuǎn)，即便是紀(jì)錄片中的“我”也有不同身份：
它時(shí)而是國(guó)寶本身；時(shí)而是構(gòu)成的材料；時(shí)而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……
這些賦予了紀(jì)錄片靈動(dòng)的氣質(zhì)。
解說(shuō)不僅明確了敘述角色，更以對(duì)偶、押韻、回環(huán)等方式，展現(xiàn)了語(yǔ)言的'韻律。
“我，蘇麻離青……”不僅是對(duì)人稱的明確指示，更以此句作為開(kāi)端，實(shí)現(xiàn)段落間的對(duì)偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”； 以及“我們的雙手除了用來(lái)拒絕，還可以擁抱；我們的手指除了用來(lái)指責(zé)，還可以寫詩(shī)”等隨處可見(jiàn)的修辭手法。
影像也恰到好處地詮釋了這樣的風(fēng)格——多樣的實(shí)拍方案、多層的影像疊加、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)等開(kāi)拓了記錄的維度。
值得一提的是，在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》“跨年特別呈現(xiàn)”中，數(shù)字技術(shù)沒(méi)有固守一種方案，反而以多樣的手法滿足了影像敘事的不同需要。
如《黃花梨夾頭榫畫案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動(dòng)畫；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛(ài)”；《金絲翼善冠》中卻是用數(shù)字技術(shù)還原出來(lái)的與金絲翼善冠絲線難分真假的漢字，完美闡釋了“低調(diào)的奢華”……
這部紀(jì)錄片靈活的樣式不僅與內(nèi)容主題相得益彰，更令觀者得到美的享受。
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