王夫之《讀通鑒論》
王夫之先生的《讀通鑒論》是一部思想巨著，這部書(shū)是王夫之先生集畢生心血而完成的。他從六十九歲才開(kāi)始寫(xiě)作，一直到他去世前夕，這部著作才得以完成。當(dāng)時(shí)他的思想已經(jīng)非常成熟，所以書(shū)中的論道極為精彩，是其畢生所學(xué)的體現(xiàn)。以下是小編整理的相關(guān)資料。
王夫之的主要觀點(diǎn)解讀
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專(zhuān)制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論。可以說(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類(lèi)的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱(chēng)他為偉大的思想家不為過(guò)。
王夫之讀通鑒論的深刻意義
這本書(shū)根據(jù)司馬光的《資治通鑒》為藍(lán)本，對(duì)于先秦到五代之間的各個(gè)朝代進(jìn)行了全面的分析論述，其中有對(duì)歷史規(guī)律的探尋，也有對(duì)當(dāng)時(shí)人物的批判，他的觀點(diǎn)獨(dú)到，文采飛揚(yáng)，是史學(xué)著作中不可多得的優(yōu)秀作品。
這本著作體現(xiàn)了王夫之的歷史進(jìn)化的'觀點(diǎn)，他認(rèn)為歷史是在發(fā)展進(jìn)步的，其中的每一項(xiàng)改革都是歷史發(fā)展的結(jié)果，而不是人們憑空想象出來(lái)的，只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展到了這個(gè)階段，人們順應(yīng)歷史去做而已。
他主張進(jìn)行改革，對(duì)于各王朝的極為痛恨，反對(duì)分裂，希望統(tǒng)一，對(duì)民間疾苦深為關(guān)心。同時(shí)在他的這部作品中，對(duì)傳統(tǒng)的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響很大。
他在作品中還不但有自己的史學(xué)思想論述，其中的評(píng)論中展現(xiàn)除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來(lái)，對(duì)后世具有很大的啟迪。
我們承認(rèn)這是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所處的時(shí)代限制，王夫之主張改革，而沒(méi)有在根本上對(duì)于封建制度提出新的思考，所以這還是有一定局限的。
明末清初思想家王夫之名言
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說(shuō)“性者，生也，日生而日成之也。”意思說(shuō)人性并不是生下來(lái)就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個(gè)性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過(guò)自己的嚴(yán)格要求改變?cè)械男郧�，這樣也能印證自己的觀點(diǎn)。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說(shuō)：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣�！币馑季褪钦f(shuō)在對(duì)人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見(jiàn)他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
還有就是在對(duì)孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說(shuō)在對(duì)孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對(duì)孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛(ài)放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個(gè)方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對(duì)待。
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