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八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《大道之行也》原文及翻譯

時(shí)間:2022-02-22 14:59:01 古籍 我要投稿

八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《大道之行也》原文及翻譯

  在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,相信大家一定都記得文言文吧,文言文是與駢文相對(duì)的,奇句單行,不講對(duì)偶聲律的散體文。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文?下面是小編整理的八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《大道之行也》原文及翻譯,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《大道之行也》原文及翻譯

  八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《大道之行也》原文及翻譯 篇1

  原文:

  大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。(鰥 同:矜)

  翻譯

  大道在天下實(shí)行時(shí),把天下作為大家所共有的,把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母,把自己的孩子當(dāng)做孩子,讓老人能夠終其天年,成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力,年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù),女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨,人們都憎恨把它扔在地上的行為,卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。因此,奸邪之謀不會(huì)發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生,家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。

  簡(jiǎn)介

  《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》!抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面,其中《大學(xué)》、 《中庸》 、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。

  《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣,戴德選編的`八大道之行也。

  《大道之行也》

  其中八十五篇本叫《大戴禮記》,在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù),到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍,各有特色。東漢末年,著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解,后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰,并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典,到唐代被列為"九經(jīng)"之一,到宋代被列入"十三經(jīng)"之中,成為士人必讀之書。

  《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編!抖Y記》的作者不止一人,有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發(fā)表的,寫作時(shí)間也有先有后,其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品,還兼收先秦的其它典籍。

  八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《大道之行也》原文及翻譯 篇2

  雖有嘉肴

  一、課文翻譯

 、匐m有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。

  雖然有美味的肉食,不去品嘗,就不知道其味道的甘美;雖然有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不知道它的好處。

 、谑枪蕦W(xué)然后知不足,教然后知困。

  所以,學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方。

 、壑蛔,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。

  知道了自己的不足,然后就能自我反思;知道了自己困惑的地方,然后才能勉勵(lì)自己。

  ④故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。

  所以說(shuō),“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。

 、荨秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半!逼浯酥^乎?

  《尚書·兌命》說(shuō):“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,這話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧!

  大道之行也

  ①大道之行也,天下為公。

  在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的。

 、谶x賢與能,講信修睦。

  選拔推舉品德高尚、有才干的人,講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦氣氛。

 、酃嗜瞬华(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。

  因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母,不單疼愛、撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子要及時(shí)婚配。

 、茇洂浩錀売诘匾,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。

  人們?cè)鲪耗欠N在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動(dòng)。

 、菔枪手\閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。

  這樣一來(lái),就不會(huì)有人搞陰謀,不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂,家家戶戶都不用關(guān)大門了。

 、奘侵^大同。

  這就叫做“大同”社會(huì)。

  八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《大道之行也》原文及翻譯 篇3

  原文:

  大道之行也

  兩漢:戴圣

  大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。(矜同:鰥)

  譯文:

  在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái),講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母,不只是疼愛自己的子女,要使老年人能終其天年,青壯年能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù),女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為,但并非據(jù)為己有;人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了,這叫做理想社會(huì)。

  注釋:

  大道之行也,天下為公。選賢與(jǔ)能,講信修睦(mù)。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分(fèn),女有歸。貨惡(wù)其棄于地也,不必藏于己;力惡(wù)其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。(矜同:鰥)

  大道:古代指政治上的最高理想。行:施行。為:是,表判斷。與:通“舉”,選舉,推舉。修:培養(yǎng)。親:意動(dòng)用法,以為親,親近。壯:青壯年。矜:通“鰥”,老而無(wú)妻的人。孤:幼而無(wú)父的人。獨(dú):老而無(wú)子的人。廢疾:殘疾人。分:職分,指職業(yè)、職守。歸:指女子出嫁。惡:憎惡。藏:私藏。是故:因此,所以,這樣一來(lái)。謀閉而不興:奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉:杜絕;興:發(fā)生。作:興起。故:所以。外戶:從外面把門帶上。閉:用門閂插上。謂:叫做。大同:指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同:有和、平的意思。

  賞析:

  主題思想

  此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上,指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛,安居樂(lè)業(yè),且各盡所能,這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。

  文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在,代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形:社會(huì)變亂紛乘,動(dòng)蕩不安爾虞我詐,人人自危;盜賊橫行,混亂不堪。

  總之,此文中所描述的理想社會(huì),反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的,只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想,但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想,卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思,鼓舞人心。

  分層解析

  第一層

 。ǖ谝痪湓挘⿲(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明

  第二層

  (第二至三句話)大同社會(huì)的基本特征:

  1、滿足生存需求:人人得到社會(huì)的關(guān)愛。

  2、滿足發(fā)展需求:人人都能安居樂(lè)業(yè)

  3、滿足精神愉悅上的需求:貨盡其用,人盡其力

  第三層

  (第四句話)全文的總結(jié)語(yǔ)

  用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比,指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象,在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在,取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

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