中庸原文

時(shí)間：2023-11-07 19:35:35 嘉璇古籍我要投稿

中庸原文

　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。下面為同學(xué)們分享中庸原文大全，希望對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)上有所幫助！

　　原文

　　中庸

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也�！�

　　子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

　　子曰：“道其不行矣夫！”

　　子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

　　子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

　　子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

　　子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�

　　子路問強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

　　子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之�！�

　　君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵�！毖云渖舷虏煲�。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

　　子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！对�(shī)》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)�！瘓�(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身�！�

　　君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑�！对�(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑�！弊釉唬骸案改钙漤樢雍�！”

　　子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右�！对�(shī)》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫。”

　　子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之�！蚀蟮抡弑厥苊��！�

　　子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤一也。”

　　子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”

　　哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也�；蛏�?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

　　凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！�

　　自誠(chéng)明謂之性。自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

　　唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

　　其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

　　至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜。，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠(chéng)如神。

　　誠(chéng)者，自成也。而道，自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

　　故至誠(chéng)無息，不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉�！对�(shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也�！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

　　大哉，圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容�！对�(shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！

　　子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也�！狈翘熳�，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周�！�

　　“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭�！对�(shī)》曰：‘在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！’君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者�！�

　　仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

　　唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹�，莫不尊親，故曰配天。

　　唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？

　　《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！对�(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏�！惫示硬粍�(dòng)而敬，不言而信。《詩(shī)》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)�！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。《詩(shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之�！笔枪示雍V恭而天下平�！对�(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色�！弊釉唬骸奥暽谝曰�。末也�！薄对�(shī)》曰：“德輶如毛�！泵q有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！

　　詞句注釋

　　1、中庸：據(jù)朱熹注，為不偏不倚、無過無不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家的倫理道德準(zhǔn)則，為常行之禮。

　　2、天：此處“天”既有“自然的天”的意蘊(yùn)，也有形而上的哲學(xué)內(nèi)涵。命：賦予。

　　3、率性：遵循天性。道：本意為路，這里引申為規(guī)律。

　　4、修道之謂教：指根據(jù)道的原則來施行自身的修養(yǎng)。修，整治。教，教化。

　　5、不睹：指看不到的地方。

　　6、不聞：指聽不到的事情。

　　7、莫：沒有什么比……更……。見（xiàn）：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。隱：隱蔽，暗處。

　　8、獨(dú)：獨(dú)處。

　　9、發(fā)：發(fā)動(dòng)，顯現(xiàn)。

　　10、中：不偏不倚。

　　11、中（zhòng）節(jié)：符合法度。

　　12、和：指情緒平正，無乖戾之氣。

　　13、大本：最高的根源，即天命之性。

　　14、達(dá)道：通途，通達(dá)之路，即共同之道、普遍的原則。

　　15、致：達(dá)成。

　　16、位：指各得其位，各得其所而不錯(cuò)亂。

　　17、育：發(fā)育成長(zhǎng)，生生不息。

　　18、仲尼：孔子的字。

　　19、而：古書中“而”與“能”字意義相同。時(shí)中：時(shí)刻處于中因而能不偏不倚。

　　20、至：極，最好。

　　21、民鮮（xiǎn）能久矣：人們極少能做到，這種情況已經(jīng)很久了。鮮，少。

　　22、道：指中庸之道。行：施行。

　　23、知：通“智”。過：超過限度。

　　24、其：語氣助詞，無實(shí)義。

　　25、舜：上古時(shí)代虞帝的號(hào)。姓姚，名重華。與：句末助詞。

　　26、邇（ěr）：淺近。

　　27、予：我。此指人們自己，非指孔子。知：通“智”。納：進(jìn)入、落入。罟（gǔ）：古時(shí)用來捉鳥、捕魚的網(wǎng)。擭（huò）：古時(shí)用于捕獸的籠子，設(shè)有機(jī)關(guān)。陷阱：捕獸時(shí)挖的暗坑。

　　28、辟（bì）：通“避”。

　　29、期（jī）月：滿一月，整月。

　　30、回：指顏回，孔子的弟子，字子淵。

　　31、拳拳：奉行不輟的樣子。服膺（yīng）：牢記于心。服，放置。膺，胸口。

　　32、均：治理，平定。

　　33、爵祿：爵位和俸祿。辭：辭去，放棄。

　　34、白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。

　　35、子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。為人勇武，故問孔子什么是強(qiáng)。

　　36、抑：抑或，還是，疑問語氣。而：即“爾”，你。

　　37、報(bào)：報(bào)復(fù)。無道：蠻橫無理。

　　38、居：處，持有。

　　39、衽（rèn）：席，此處作動(dòng)詞用，即以金革為席。金革：刀槍甲盾之類的兵器。

　　40、厭：憎惡，嫌棄。

　　41、流：流俗。

　　42、矯：剛強(qiáng)的樣子。

　　43、倚：不正，偏側(cè)。

　　44、不變?nèi)翰桓淖兏F困時(shí)的志向。塞，窮困。

　　45、素隱行怪：探求隱僻的道理，做詭異的事情。素，據(jù)《漢書》作“索”。

　　46、已：停止。

　　47、遁世：退世隱居。見知：被人知曉。

　　48、費(fèi)：廣大。隱：細(xì)微。

　　49、夫婦：匹夫匹婦，即普通男女。

　　50、與：參與。

　　51、至：極致。

　　52、不肖：指沒有德行修養(yǎng)。

　　53、憾：遺憾。

　　54、語：說。

　　55、破：分開。

　　56、鳶（yuān）：俗稱鷂鷹，一種猛禽。戾（lì）：到。

　　57、淵：深水。

　　58、察：明察，昭著。

　　59、造端：開始。

　　60、遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。

　　61、伐：砍削�？拢焊�。

　　62、睨（nì）：斜眼看人。

　　63、違：離開。

　　64、丘未能一焉：我一件也沒有做到。丘，孔子的名。此夫子自稱。

　　65、事：事奉。

　　66、慥（zào）慥：忠厚老實(shí)的樣子。

　　67、素其位：意為安于現(xiàn)在所處的地位。素，指平素，此處用作動(dòng)詞。

　　68、夷狄：古時(shí)北方中原地區(qū)居民以自己為中心，把四方其他民族都看作未開化之民族。東方的部族稱作夷，西方的部族稱為狄。

　　69、易：平地，引申為平易安定之處。俟：等待。

　　70、行險(xiǎn)：冒險(xiǎn)。徼幸：貪求非分的東西。

　　71、射：指射箭。

　　72、正鵠（gǔ）：箭靶正中的圓心。

　　73、自卑：從低處。

　　74、好合：和睦。鼓：彈奏。

　　75、翕（xī）：和睦，融洽。

　　76、耽（dān）：在《詩(shī)經(jīng)》中作“湛”，安樂。

　　77、爾：你。帑（nú）：通“孥”，兒子。

　　78、鬼神：據(jù)朱熹注，指天地之功用、造化之跡。德：情性功效。

　　79、度（duó）：揣度，猜測(cè)。

　　80、矧（shěn）：況且。射（yì）：《詩(shī)經(jīng)》中作“斁”，厭惡。

　　81、微之顯：鬼神之事本是隱微的，但又是顯現(xiàn)于萬物的。

　　82、誠(chéng)：真實(shí)無妄。掩：遮掩，掩蓋。

　　83、宗廟：古代天子諸侯祭祀先王之所。饗（xiǎng）：祭祀之一種。此處作動(dòng)詞用。

　　84、嘉：善。

　　85、憲憲：興盛的樣子。令：美好。

　　86、受命：秉受天命。

　　87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位時(shí)追謚為“文”。

　　88、王季：周文王的父親，名季歷，周武王即位時(shí)追謚為“王季”。

　　89、武王：周文王的兒子，姓姬，名發(fā)，謚“武”。

　　90、作：這里指創(chuàng)業(yè)。述：指繼承。

　　91、纘（zuǎn）：繼承。大王：指王季的父親，古公亶父，周武王追謚為“大王”。緒：基業(yè)。

　　92、壹戎衣：即《古文尚書·康誥》中之“壹戎殷”。據(jù)鄭注，“壹”通“殪”，誅滅�！耙隆碑�(dāng)為“殷”。

　　93、周公：名旦，為周武王之弟，輔佐武王伐紂。成：完成，成就。德：德業(yè)。

　　94、達(dá)孝：最孝順之人。矣乎：語尾助詞。

　　95、春秋：這里指春秋兩季祭祀祖先的時(shí)節(jié)。

　　96、陳：擺列。宗器：先世所重之祭器。

　　97、設(shè)：陳設(shè)。裳衣：指先祖留下來的衣服。

　　98、薦：進(jìn)獻(xiàn)。時(shí)食：正當(dāng)時(shí)令的食物。

　　99、昭穆：宗廟安放神位的次序，左為昭，右為穆，始祖居中。

　　100、序爵：按爵位高低排序。

　　101、序事：安排行祭禮時(shí)的職事。

　　102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚輩。

　　103、燕毛：指宴飲時(shí)按照頭發(fā)顏色的深淺來別長(zhǎng)幼，排座次。燕，通“宴”。

　　104、上帝：上天。

　　105、郊：古時(shí)冬至祭天為郊。社：古時(shí)夏至祭天為社。均為天子祭禮。

　　106、禘（dì）：天子宗廟五年一次的大祭。嘗：每年秋天的常祭。

　　107、哀公：即魯哀公。春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名蔣。“哀”為其謚號(hào)。

　　108、布：布列，記錄。方策：古時(shí)書寫用的簡(jiǎn)牘。

　　109、蒲盧：即蘆葦，生長(zhǎng)非常迅速。

　　110、親親：前一個(gè)“親”作動(dòng)詞用，為“愛”之意；后一個(gè)“親”指親戚。

　　111、殺：差別。

　　112、‘‘在下位”二句：據(jù)鄭注，這兩句在下面，此為誤重，應(yīng)刪掉。

　　113、為：治理。經(jīng)：常，綱常，準(zhǔn)則。

　　114、子：這里作動(dòng)詞用，以庶民為子，即愛民如子之意。

　　115、來：通“徠”，招來。

　　116、柔：懷柔，使歸順。

　　117、懷：安撫。

　　118、好惡：愛憎。

　　119、官盛任使：為大臣設(shè)置眾多屬官，使他們足以聽其差遣。

　　120、時(shí)使：在不誤農(nóng)時(shí)的情況下役使百姓。薄斂：減輕賦稅。

　　121、�。▁ǐng）：省察。試：考核。

　　122、既廩（lǐn）稱事：發(fā)給與其業(yè)績(jī)相稱的糧食作為俸祿。既，通“餼”，稻米。稱，符合。

　　123、絕世：指諸侯中世系斷絕的。

　　124、舉：復(fù)興，振興。廢國(guó)：指諸侯中國(guó)事廢弛的。

　　125、朝聘：古時(shí)諸侯見天子之禮。每年一見為小聘，三年一見大聘，五年一見為朝聘。

　　126、跲（jiá）：絆倒，引申為不順暢。

　　127、審：詳盡。

　　128、弗措：不停止。

　　129、自誠(chéng)明：由真誠(chéng)而領(lǐng)悟道理。自，由。

　　130、自明誠(chéng)：由明達(dá)事理而后做到真誠(chéng)。教：教化。

　　131、贊：幫助，促進(jìn)。化育：變化，生長(zhǎng)。

　　132、參（sān）：古同“叁”。據(jù)朱熹注，人與天、地并立而為三。

　　133、其次：指次于圣人的賢人。致：用心去做。曲：一端，一個(gè)方面。

　　134、妖孽：妖怪，即不祥的兇兆。

　　135、見：通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。蓍（shī）龜：古時(shí)用來占卜的蓍草和龜甲。

　　136、成己：自我完善。

　　137、時(shí)措：隨時(shí)施行。

　　138、征：驗(yàn)證。一說“征”應(yīng)為“徹”。

　　139、卷石：拳頭大小的石頭。卷，通“拳”。

　　140、黿（yuán）鼉（tuó）：大鱉和揚(yáng)子鱷。蛟：古代傳說中一種能發(fā)洪水的龍。

　　141、不顯：據(jù)朱熹注：不顯猶言豈不顯也。一說“不”通“丕”，“不顯”即“大顯”。

　　142、威儀：指細(xì)節(jié)方面的禮節(jié)，如言談舉止、待人接物等。

　　143、尊：恭敬地秉持。問學(xué)：詢問和學(xué)習(xí)。

　　144、好：喜好。自用：自作聰明，剛愎自用。

　　145、自專：自作主張，獨(dú)斷專行。

　　146、議：議定。制：制定�？迹嚎加啞�

　　147、杞：杞國(guó)，相傳夏禹的后代大都居于此地。

　　148、王天下：君臨天下，稱王。三重：指儀禮、制度、考文。

　　149、上焉者：指周朝以前如夏、商時(shí)代的禮制。

　　150、三王：指夏禹、商湯、周文王。繆：通“謬”，謬誤。

　　151、庶幾：幾乎。夙：白天。

　　152、蚤：通“早”。

　　153、祖：遠(yuǎn)承。述：傳述。

　　154、憲章：遵從，效法。文武：指周文王、周武王。

　　155、覆幬（dào）：覆蓋。

　　156、錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行。

　　157、代明：交替光明。

　　158、敦化：敦實(shí)化育萬物。

　　159、寬裕：指寬大舒廣。

　　160、齊莊中正：整齊、莊重、中庸、正直。

　　161、文理密查：文字條理周密而明辨。

　　162、溥（pǔ）：周遍。

　　163、蠻貊（mò）：南蠻北貊，古代對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族之稱。

　　164、隊(duì)：通“墜”。

　　165、經(jīng)：理出頭緒加以分別。綸：排列同類加以綜合。經(jīng)綸：本意為整理絲線，引申為治理。

　　166、肫（zhūn）肫：誠(chéng)懇的樣子。

　　167、衣（yì）：穿衣服。絅（jiǒng）：罩在外面的單衣。

　　168、暗然：幽暗的樣子。日章：日益彰明。章，通“彰”。

　　169、的（dí）然：顯明的樣子。

　　170、無惡于志：即無愧于心。

　　171、屋漏：室內(nèi)西北角。此句意為獨(dú)居室內(nèi)而能無愧于心。

　　172、假至：此處意為神降臨。

　　173、鈇（fū）鉞（yuè）：古時(shí)軍中用于行刑的斧子，又稱“斧鉞”。

　　174、百辟（bì）：眾多諸侯。刑：通“型”，效法。

　　175、輶（yóu）：輕車，引申為輕。

　　176、臭（xiù）：氣味。

　　白話譯文

　　天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時(shí)也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會(huì)昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育了。

　　孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因?yàn)樾∪说难孕袩o所顧忌、無所畏懼。”

　　孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長(zhǎng)期實(shí)行它�！�

　　孔子說：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的�。嘿t明的人做得太過分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。”

　　孔子說：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了�！�

　　孔子說：“舜是有大智慧��！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚(yáng)別人的好處。他掌握好兩個(gè)極端，對(duì)人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜��！”

　　孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚網(wǎng)、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅(jiān)持一個(gè)月。”

　　孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。”

　　孔子說：“天下國(guó)家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實(shí)行。”

　　子路問什么是強(qiáng)大�？鬃诱f：“你問的是南方的強(qiáng)大呢？還是北方的強(qiáng)大呢？或者是你所認(rèn)為的強(qiáng)大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對(duì)無理的行為不施行報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強(qiáng)大，強(qiáng)悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)大!獨(dú)立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治清明，不改變志向，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強(qiáng)大的！”

　　孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經(jīng)，后代對(duì)此會(huì)有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會(huì)停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)。”

　　君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實(shí)行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解�！对�(shī)經(jīng)》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達(dá)到最高境界時(shí)便彰著于天地之間。

　　孔子說：“中庸之道不遠(yuǎn)離人。人去實(shí)行中庸之道卻遠(yuǎn)離了人，他就不是在實(shí)行中庸之道�！对�(shī)經(jīng)》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊�！治崭ツ局聘�，斜著眼審度兩者，仍然覺得相差太遠(yuǎn)。所以，君子應(yīng)以對(duì)待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠(yuǎn)，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對(duì)侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對(duì)侍奉國(guó)君的臣下所要求的，我尚未做到，對(duì)侍奉兄長(zhǎng)的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實(shí)施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續(xù)努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎么能不篤實(shí)忠厚呢？”

　　君子安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應(yīng)該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應(yīng)該做的事；處在患難的地位上，就做患難時(shí)應(yīng)該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺凌下級(jí)。在下位，不攀附上級(jí)。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險(xiǎn)求得本不應(yīng)該獲取的東西�？鬃诱f：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應(yīng)反過來責(zé)求自己。

　　實(shí)行君子的中庸之道，就好像是走遠(yuǎn)路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始�！对�(shī)經(jīng)》上說：‘夫妻情投意合，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長(zhǎng)久。家庭美滿，妻兒愉快�！笨鬃诱f：“這樣父母是多舒暢��！”

　　孔子說：“鬼神的功用真是宏大��！看，看不到它；聽，聽不到它。它養(yǎng)育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁�！对�(shī)經(jīng)》上說：‘鬼神來到，不可揣測(cè)，不敢對(duì)它厭怠不敬��！’從隱微到明顯，真誠(chéng)的心意就是這樣隱藏不住啊�！�

　　孔子說：“舜可是個(gè)最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財(cái)富。宗廟祭他，子孫維護(hù)他。因此，有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位，必然會(huì)獲得應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)獲得應(yīng)有的名望，必定會(huì)獲得應(yīng)有的為命。因此，上天生育的萬物，必會(huì)因?yàn)樗鼈兊馁Y質(zhì)而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜�！对�(shī)經(jīng)》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡�！虼�，有偉大的德行的人一定是受了天命的�！�

　　孔子說：“恐怕只有周文王是個(gè)無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創(chuàng)事業(yè)，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王、王季、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財(cái)富。宗廟祭奉他，子孫維護(hù)他。武王年邁的時(shí)候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(yè)，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，都是一樣的。”

　　孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長(zhǎng)幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時(shí)晚輩先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應(yīng)該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國(guó)家就如同看手掌一樣容易吧！”

　　魯哀公問孔子如何治理好政事�？鬃诱f：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡(jiǎn)上。像他們那樣有賢臣，政令就會(huì)得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會(huì)消失。以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會(huì)迅速生長(zhǎng)。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。普天下的大道有五種，實(shí)踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項(xiàng)是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實(shí)踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實(shí)行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實(shí)行大道，有的人勉強(qiáng)去實(shí)行大道，最終成功的時(shí)候是一樣的。”孔子又說：“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國(guó)家了。治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實(shí)行。尊重賢人就不會(huì)被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會(huì)抱怨。敬重大臣，處事就不會(huì)恍惚不定。體貼眾臣，士就會(huì)以重禮相報(bào)。愛民如子，百姓就會(huì)勤奮努力。招集各種工匠，財(cái)富用度就充足。優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會(huì)、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(huì)敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財(cái)物重視德行，這是勉勵(lì)賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵(lì)大臣的方法，以忠誠(chéng)信實(shí)、最重俸祿相待，這是勉勵(lì)士的方法；根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵(lì)百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈(zèng)送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵(lì)工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒落的國(guó)家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈(zèng)禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。

　　盡管治理天下國(guó)家共有這九條準(zhǔn)則，但實(shí)行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒有預(yù)謀就會(huì)失敗。說話事先想好就不會(huì)語塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境。在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就治理不好。得到上級(jí)的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠(chéng)就不能順從父母。心誠(chéng)是有途徑的，不知曉善就不能心誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)是上天的法則。做到誠(chéng)實(shí)是人的法則。誠(chéng)實(shí)，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)，就是選擇善并堅(jiān)持做到它。要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了但不夠忠實(shí)就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)�！�

　　由真誠(chéng)達(dá)到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達(dá)到真誠(chéng)，這叫教化。真誠(chéng)就會(huì)通曉事理，通曉事理就會(huì)真誠(chéng)。

　　只有天下最真誠(chéng)的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬物，可以幫助天地養(yǎng)育萬物，才可以與天地并列。

　　次一等真誠(chéng)的人從細(xì)微處人手。細(xì)微之處也能達(dá)到誠(chéng)的境界，達(dá)到真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)昭然顯著，昭然顯著就會(huì)光輝明亮，光輝明亮就會(huì)感動(dòng)萬物，感動(dòng)萬物就會(huì)發(fā)生變革，發(fā)生變革就會(huì)感化人們。只有天下最真誠(chéng)的人才能感化人們。

　　最高境界的真誠(chéng)可以預(yù)知未來。國(guó)家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國(guó)家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來臨時(shí)：好事一定會(huì)提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠(chéng)如同神靈一般。

　　真誠(chéng)，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)貫穿萬物的始終，沒有真誠(chéng)就沒有萬物。因此，君子把真誠(chéng)看得非常珍貴。真誠(chéng)，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時(shí)候?qū)嵭小?/p>

　　所以，最高境界的真誠(chéng)是永不休止的。永不休止就會(huì)長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)深遠(yuǎn)無窮，深遠(yuǎn)無窮就會(huì)博大深厚，博大深厚就會(huì)高大光明。博大深厚，能夠負(fù)載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠(yuǎn)無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠(yuǎn)長(zhǎng)久可以無窮無盡。這樣，不表現(xiàn)也會(huì)顯著，不行動(dòng)也有改變，不做也會(huì)成功。天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測(cè)度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。現(xiàn)在來說天，論小它不過是一小片光明，而它的整體無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物�，F(xiàn)在來說地，論小它不過是一小撮土，而它的整體廣大深厚，負(fù)載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負(fù)載著萬物�，F(xiàn)在來說山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體高峻厚重，草木生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發(fā)出來。現(xiàn)在來說水，論小它不過是一小勺水，但它的整體深不可測(cè)，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財(cái)富。

　　《詩(shī)經(jīng)》上說：“只有上天的定命，深遠(yuǎn)不止�！边@大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因?yàn)樗円�，而且永無止境。偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長(zhǎng)發(fā)育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實(shí)施。因此說，如果達(dá)不到最高境界的道德，最高境界的道就不會(huì)成功。所以，君子應(yīng)當(dāng)尊奉德行，善學(xué)好問，達(dá)到寬廣博大的境界同時(shí)又深入到細(xì)微之處，達(dá)到極端的高明同時(shí)又遵循中庸之道。溫習(xí)過去所學(xué)習(xí)過的從而獲取新的認(rèn)識(shí)，用樸實(shí)厚道的態(tài)度尊崇禮儀。這樣，在上位時(shí)不驕傲，在下位時(shí)不背棄。國(guó)家政治清明時(shí)力爭(zhēng)主張被接受采納，國(guó)家政治黑暗時(shí)以沉默保全自己。《詩(shī)經(jīng)》上“既明達(dá)又聰慧，這樣才能保全自身”這句話，說的就是這個(gè)意思吧！

　　孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨(dú)斷專行，生活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的做法，這樣的話，災(zāi)難就要降臨在他身上了�！辈皇翘熳樱筒蛔h論禮制，不制定制度，不考核文字。現(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂�？鬃诱f：“我解說夏代的禮法，但杞國(guó)的文獻(xiàn)不足以驗(yàn)證。我學(xué)習(xí)殷朝的禮法，僅僅有宋國(guó)保持著它。我學(xué)習(xí)周代的禮法，現(xiàn)在正實(shí)行著它，因此，我遵從周代的禮法�！�

　　“統(tǒng)治天下要做三件重要的事情，做好了就會(huì)減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒有驗(yàn)證，沒有驗(yàn)證就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不會(huì)服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不服從。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到驗(yàn)證，考查到三代先王不顯現(xiàn)出錯(cuò)誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以后圣人到來不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動(dòng)能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)使人仰慕，離得近也不讓人厭煩�！对�(shī)經(jīng)》上說：‘在那里無人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠(yuǎn)保持大家的稱贊。’君子沒有不先做到這一點(diǎn)就早已聞名于天下的。”

　　孔子遵循堯、舜的傳統(tǒng)，模仿文王、武王。上遵從天時(shí)變化，下符合地理位置，好像天地沒有什么不能負(fù)載，沒有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運(yùn)行，日月交替光明，萬物同時(shí)生長(zhǎng)發(fā)育互不傷害，天地的道同時(shí)運(yùn)行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。

　　只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事，威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細(xì)觀察，能夠分辨區(qū)別是非曲直。圣人的德行廣博深厚，時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來。廣博如天，深厚如淵，表現(xiàn)出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興的。這樣，聲譽(yù)在中國(guó)廣泛傳播，并延續(xù)到蠻貊這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)。船車所能達(dá)到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負(fù)載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血?dú)馍�，沒有不尊重親近他們的，因此說能與天相配。

　　只有天下最高的真誠(chéng)，才能成為治理國(guó)家的典范，樹立天下的根本，認(rèn)識(shí)到天地化育萬物的道理。這需要什么依憑呢？仁愛之心那樣誠(chéng)摯，像潭水那樣幽深，像天空那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達(dá)到天德的人，還有誰能知道天下最高的真誠(chéng)呢？

　　《詩(shī)經(jīng)》上說：“內(nèi)穿錦緞，外罩麻衣。”這是討厭錦緞衣服的花紋太艷麗了。因此，君子的道，暗淡無光，但日見彰顯，小人的道，鮮艷顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡(jiǎn)約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠(yuǎn)是從近開始，知道教化是來自哪里，知道微弱的會(huì)變得顯著，這樣就可進(jìn)入到圣人的德行行列中去了�！对�(shī)經(jīng)》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見�！币虼�，君子內(nèi)心省察自己而不感到內(nèi)疚，無愧于心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴(yán)格要求自己。

　　《詩(shī)經(jīng)》上說：“看你獨(dú)自一人在室，應(yīng)當(dāng)無愧于神靈�！彼裕蛹词箾]有行動(dòng)也能表現(xiàn)出他的恭敬態(tài)度，即使沒有言談也能表現(xiàn)出他的忠誠(chéng)�！对�(shī)經(jīng)》上說：“默默祈禱，不再有爭(zhēng)執(zhí)。”因此，君子不用賞賜，百姓就會(huì)受到勉勵(lì)，不用發(fā)怒，百姓就會(huì)比看到鐵鉞還要畏懼�！对�(shī)經(jīng)》上說：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來實(shí)行�！币虼�，君子忠厚恭敬天下就會(huì)太平�！对�(shī)經(jīng)》上說：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚(yáng)�！笨鬃诱f：“用聲張宣揚(yáng)來感化百姓，這是最不根本的��！”《詩(shī)經(jīng)》上說：“德行猶如羽毛�！钡鹈允强杀鹊��！吧咸焖休d的道，無聲無味”，這才是最高的境界啊！

　　創(chuàng)作背景

　　《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇�！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

　　宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》�！崩畎俊独钗墓�(fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻�！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕�？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也�！�

　　自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也�！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。

　　以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)�，F(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。

　　整體賞析

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)

　　《中庸》一書，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大圣以來的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。第一章到第十九章的內(nèi)容著重從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上啟下，從魯哀公向孔子詢問處理政務(wù)的方法一事著手，通過孔子的回答指出了施行政事與加強(qiáng)人自身修養(yǎng)之間的密切關(guān)系，并進(jìn)一步闡明天下通行的五項(xiàng)倫理關(guān)系、三種德行以及治理國(guó)家的九條原則。在此章的最后引出全書后半部分的核心“誠(chéng)”，并強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)”的五個(gè)具體方面。第二十一章到第三十三章的內(nèi)容，便是圍繞“誠(chéng)”來展開的。

　　《中庸》第一章（“天命之謂性”）是總綱，但這個(gè)總綱卻是子思表述出來的，并不是孔子原話。此下第十二章（“君子之道費(fèi)而隱”）和第二十一章（“自誠(chéng)明謂之性”）都是每個(gè)部分的綱領(lǐng)，但恰恰也都是子思說的，而引用的絕大部分孔子的原話，反而是用來解釋、例證這些綱領(lǐng)的。也就是說，如果援用“經(jīng)—傳”的結(jié)構(gòu)來理解，《中庸》里具有“經(jīng)”的地位的話，都是子思說的；而孔子的話反而只有“傳”的地位。

　　思想體系

　　《中庸》所論乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而為之。其通篇的主旨是論中和，探討致中和的方法。中和是宇宙的本來狀態(tài)。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

　　《中庸》開篇提出，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。貌似為“性、道、教”先下了定義，而實(shí)質(zhì)是為《中庸》一書奠定了理論基礎(chǔ)。其認(rèn)為自然授予人的本質(zhì)就是人性，遵循人的本真善性就是道，修養(yǎng)本真善性就是教。道實(shí)質(zhì)是遵循人的本真善性處理天、人大小事務(wù)的無聲、無息、無味、無色的一以貫之的自然法則。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常規(guī)常理，自然的常規(guī)常理就是中，就是和。

　　《中庸》一書認(rèn)為中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道對(duì)待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。就《中庸》一書而論，可知中庸既是最高的大道境界，也是處理問題的最正確的思想方法。

　　《中庸》指出，用中和之道處理問題，不是一朝一夕之舉，而是時(shí)時(shí)、事事、處處都能自然符合中和之道，這才叫做中庸。舜能做到了“好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這并非一般人所能做到。只有顏回式的賢人才能“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”。即使能均平天下、能辭卻爵祿、能蹈白刃的人，也不等于能做到中庸。此三件大難之事，經(jīng)過一時(shí)的努力，也可以成功。而中庸是時(shí)時(shí)自然地循行常理常道，凡事居于不偏，恒行天道。乍看無大難，但非終身修行中和大道而達(dá)精熟者、無絲毫私欲者，均不能大道中庸。此即圣賢所以為圣賢之依據(jù)。中庸指導(dǎo)下的做人之道、做人準(zhǔn)則，是至強(qiáng)至剛之大道，并非柔弱之道，“和而不流，中立而不倚”。

　　《中庸》指出，“道不遠(yuǎn)人”，要在篤行不移。中庸之道廣大而隱微，普通百姓只要由衷修行亦可有所成就，但深入修養(yǎng)，即使圣賢亦有所不能之處。道可大可小，大到天下裝不下，小到不可分，既適合百姓所用，又適合圣賢所修。道本為常人辦常事所行常理，如脫離常理而求道，則為空道，則為不合實(shí)際之道。而修道之則就在常理常事之中�！吨杏埂芬谩对�(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》詩(shī)句，說明用中庸的楷模就在心中，就在身邊，可是學(xué)起來還差得遠(yuǎn)，這是很自然的事。所以修養(yǎng)中庸之道，執(zhí)行中庸之道的言行不可不嚴(yán)格謹(jǐn)慎，不可不努力。

　　《中庸》認(rèn)為，需持續(xù)培養(yǎng)行大道之人，行大道之人需修養(yǎng)仁義禮智勇�！吨杏埂氛J(rèn)為“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，知此三點(diǎn)就懂得了如何修身、修道了，那將自然會(huì)管理人、管理國(guó)家和諧天下了。一個(gè)管理國(guó)家、安定天下的人，修了道，要篤行，要事事處處系統(tǒng)而一貫地行道。《中庸》為此提出了治國(guó)安天下均需持之以恒的九方面：修身（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛護(hù)親族）、敬大臣（敬重大臣）、體群臣（體恤眾臣）、子庶民（愛護(hù)百姓）、來百工（勸勉各種工匠）、柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人）、懷諸侯（安撫諸侯）。這些做到了才算篤行中庸。

　　《中庸》云：“誠(chéng)者……故時(shí)措之宜也�！敝杏怪谟凇罢\(chéng)”�！吨杏埂诽岢隽恕罢\(chéng)明”之論。其認(rèn)為自然之誠(chéng)，自然就明，這是天性。人為的使人明白誠(chéng)，這就是教育。天道人性合而為一，化育相參就是誠(chéng)�；螂m偏于一隅，持一技之長(zhǎng)而樂守不移者，亦可謂有誠(chéng)。久而久之，大而廣之，自然近道�！吨杏埂芬粫⑽磳�(duì)“誠(chéng)”下明確的定義。綜觀《中庸》全書，當(dāng)為修道之“透”意�！巴浮�，即融會(huì)貫通，爐火純青的程度。至誠(chéng)可以出神入化，精識(shí)萬事萬物之理。修中庸之道達(dá)到誠(chéng)時(shí)，自然合乎萬物之道、萬時(shí)之道。無論萬事萬物如何變化，時(shí)間如何推移，大道總是適合其用、適得其宜。一貫的融通，道才能久遠(yuǎn)適用，甚至可以“不見而章，不動(dòng)而變，無為而成”。天之所以為天，就在于天莊穆巋然、永不停止，就在于天永遠(yuǎn)是誠(chéng)、是純。賢人君子就應(yīng)該秉承天道而行，“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容”。能如此作為者就是當(dāng)之無愧的賢人君子。當(dāng)然，君子賢人還要做到不凝滯于物，而能與世推移。

　　《中庸》要人們不固守廢棄之事理，要因時(shí)而宜，又不要丟掉了基本遵循，即不要失去中庸之道。要包納多元思想，要寬容道不同者。這才是中庸之為大，得到君子胸懷之為廣。

　　《中庸》提倡人們以“中和”為本，各安本分，各負(fù)其責(zé)，“無過無不及”地忠于職守，不越規(guī)范，不犯上作亂，不標(biāo)榜各自的勞績(jī)和功德，而默默地為自己修養(yǎng)中庸之德而欣慰，以此釀制天下的和諧與安康。《中庸》既是對(duì)為人處世的精辟總結(jié)，又體現(xiàn)了做人的規(guī)范與智慧，因此，它對(duì)于人們提高自己的行為修養(yǎng)具有非常重要的參考價(jià)值。

　　后世影響

　　《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說中占有重要地位，位于“四書”次位，在中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。

　　《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時(shí)代新趨勢(shì)，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無為”聯(lián)系起來，為“尚儉”立據(jù)，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)伴隨著佛家“格義”學(xué)說的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現(xiàn)。

　　唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書，撰有《中庸說》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學(xué)相糅合，闡發(fā)與弘揚(yáng)《中庸》儒家天命性道學(xué)說。他將傳承《中庸》的本意弘揚(yáng)性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎(chǔ)上，用佛家“不動(dòng)心”的理論來詮釋儒家“誠(chéng)”的內(nèi)涵，不僅由此建構(gòu)起了一個(gè)較為完整的思想體系，同時(shí)，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說為一體，對(duì)于后來宋明理學(xué)的理論建構(gòu)，也產(chǎn)生了重要的影響。

　　宋代以來，《中庸》逐步確立了儒家經(jīng)典地位，成為科舉考試的重要內(nèi)容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書作為科考的內(nèi)容；宋仁宗時(shí)，還對(duì)新中的進(jìn)士頒賜《中庸》一書以為獎(jiǎng)勵(lì)。北宋程顥、程頤首先將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒學(xué)地位和社會(huì)影響，為《中庸》成為宋明道學(xué)問世的理論基礎(chǔ)，開辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學(xué)章句》《論語集注》《孟子集注》合編成《四書章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書章句集注》被晉封為“國(guó)學(xué)”，“四書”的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經(jīng)典。

　　元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉出題用書。明成祖為《四書五經(jīng)大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的唯一準(zhǔn)則。清代，“四書五經(jīng)”仍是封建科舉考試的欽定必考書目。作為“四書”之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達(dá)到了它的至高地位，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期統(tǒng)治集團(tuán)的御用工具和理論依據(jù)。

　　到了近現(xiàn)代，梁?jiǎn)⒊O中山視《中庸》為國(guó)寶。毛澤東改造中國(guó)也從中庸入手，曾用“矯枉過正”指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，又以“過猶不及”指導(dǎo)延安整風(fēng)。

　　二十世紀(jì)上葉，由于西方現(xiàn)代性初入中國(guó)，《中庸》思想受到誤讀，一些人認(rèn)為“中庸”無非是保守性、庸常性之類，應(yīng)該被批判和拋棄。這一文化中斷和思想愚化，使得當(dāng)代人對(duì)中國(guó)思想經(jīng)典相當(dāng)隔膜。

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著中國(guó)崛起成為國(guó)際關(guān)注的話題，以及新的出土文物文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的闡釋，人們對(duì)中國(guó)思想文化重要體現(xiàn)的《中庸》研究更加深入，其意義不僅為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界所關(guān)注，而且成為國(guó)際會(huì)議的重要議題。

　　作者簡(jiǎn)介

　　子思，魯國(guó)人，姓孔，名伋，孔子之孫，春秋戰(zhàn)國(guó)之際儒家學(xué)派的主要代表人物之一。歷史上稱之為“述圣”，他開創(chuàng)的學(xué)派被稱為“子思之儒”，與孟子并稱為思孟學(xué)派。其主要作品有《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。

　　中庸教案

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與技能感知文章，積累文言字詞句，理解課文內(nèi)容；理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。

　　過程與方法通過閱讀、討論、交流，理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)；通過哲學(xué)思想的探討，掌握處理各種人際關(guān)系的原則與方法。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀理解經(jīng)典的思想魅力，提升“人性”境界。

　　教學(xué)重點(diǎn)研讀文章，理解中庸之道的主要原則與精神實(shí)質(zhì)。

　　教學(xué)難點(diǎn)由淺入深地理解中庸的精神實(shí)質(zhì)。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。

　　教學(xué)過程

　　一、走近中庸

　　易中天教授在《中國(guó)智慧》這部著作里說到，法家是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，道家是轉(zhuǎn)化的哲學(xué)，而儒家是中庸的哲學(xué)。很多人將中庸理解為折中、模棱兩可、保守與妥協(xié)、騎墻、和稀泥、好好先生，各打五十大板，如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

　　中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。

　　二、初識(shí)中庸

　　1.《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

　　2.《中庸》的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指，人們通過自學(xué)修養(yǎng)，達(dá)到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現(xiàn)為：

　　第一、天道與人道合一�！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也�！碧斓谰褪钦\(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。圣人本能地達(dá)到天人合一，賢人通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到天人合一。

　　第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠(chéng)至真的，人性要達(dá)到天性。

　　第三、理性與情感合一。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！庇美硇詠砜刂魄楦校褪恰爸轮泻汀�。

　　第四、鬼神與圣人合一�！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑ü砩�，“人”包括圣人。

　　第五、內(nèi)外合一。即品德意識(shí)與品德行為的合一，知與行的合一。

　　三、研讀中庸

　�。ㄒ唬┳灾鲗W(xué)習(xí)：按照導(dǎo)學(xué)提示，對(duì)照課文注釋，自學(xué)課文，要求能解釋文中的關(guān)鍵詞語，能翻譯文中的每個(gè)句子。可以與周圍同學(xué)討論，可以問老師。

　　1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

　　⑴重點(diǎn)字詞解釋。

　　⑵翻譯。

　　2.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　�、胖攸c(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　　3.仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也�！�

　　子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！�

　�、胖攸c(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　　4.子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

　�、胖攸c(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　　5.子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

　�、胖攸c(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　　6.凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。

　�、胖攸c(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　　7.修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

　　⑴重點(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　　8.誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　�、胖攸c(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　　9.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

　�、胖攸c(diǎn)字詞解釋。

　�、品g。

　�。ǘ└爬▋�(nèi)容要點(diǎn)。

　　第1段文字：第一章（綱領(lǐng)）

　　第2段文字：第二章（知人）

　　第3段文字：第三章（正心）

　　第4段文字：第四章（正心）

　　第5.6.7段文字：第二十章（治國(guó)）

　�。ㄈ┳宰x檢測(cè)，指名回答下列問題。

　　1.正音

　　發(fā)而中節(jié)　民鮮能久矣　敬大臣，則不眩篤行之

　　不可須臾離也　　　　莫見乎隱　　　　好學(xué)近乎知

　　2.指出下列句中加線詞的活用情形。

　　天地位焉　　　　　　　　親親也

　　子庶民　　　　　　　　　　來百工

　　中庸其至矣乎　　　　　　　柔遠(yuǎn)人

　　3.指出下列句中詞語的古今義。

　　道之不行也

　　擇善而固執(zhí)之者

　　4.指出下列各句的句式特點(diǎn)。

　　可離，非道也�！　　　　」示由髌洫�(dú)也。

　　民鮮能久矣�！　　　　　】謶趾跗渌宦�。

　　5.指出下列虛詞的意義和用法。

　　恐懼乎其所不聞（　�。　　　　∧@乎微（　　　　）

　　中庸其至矣乎（　　�。　　　　∥釃L疑乎是（　　�。�

　　好學(xué)近乎知（　　　�。�

　　6.課文翻譯檢測(cè)：以抽簽形式抽查，每次兩人，一人朗讀，一人翻譯，師生共同補(bǔ)充訂正。

　　四、走進(jìn)中庸

　　1.疏通文脈。

　　中庸釋義——中庸之于君子、小人表現(xiàn)——中庸至高地位——中庸衰落原因——中庸之三達(dá)德——中庸之九經(jīng)——中庸之至誠(chéng)。

　　全文思路：何謂中庸→中庸的意義→中庸的原則。

　　2.解讀什么是中庸。

　�、琵R讀第一章，思考：孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”那么，何謂中庸呢？

　　“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和�！鼻楦形窗l(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。也就是說，情感在內(nèi)心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來后，會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過分。第二種就叫中和、中庸。

　　“中庸之道”就是通過不偏不倚、無過無不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個(gè)中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)�！斑^猶不及”，離開了這個(gè)狀態(tài)，都不合“中庸之道”�！斑^猶不及”是其精神實(shí)質(zhì)之一。

　　⑵解析“過猶不及”。

　　孔子說過：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　意思說：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。

　�、恰爸杏埂钡淖罡呔辰纾褐轮泻汀Ｄ隳芾斫狻爸泻汀敝拍顔�？請(qǐng)從你的生活中或你了解的事例中，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

　　范進(jìn)中舉；曾國(guó)藩節(jié)欲修身。

　�、刃〗Y(jié)核心觀點(diǎn)一：中庸,因中致和。

　　3.解讀“中庸”的主要原則之一“慎獨(dú)自修”。

　�、盼恼聫牡啦豢善屉x開引入話題，強(qiáng)調(diào)儒家中庸之道的重要原則之一，“慎獨(dú)自修”原則。思考：這一原則的意思是什么？為什么要堅(jiān)持慎獨(dú)自修？怎么真正做到慎獨(dú)自修？

　　意思是人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，要堅(jiān)持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。

　　慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的必由之路。

　　因?yàn)榈啦豢善屉x開，因?yàn)椤澳姾蹼[，莫顯乎微”最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，所以要成為君子必須重視“慎獨(dú)自修”。

　　⑵文中說“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”。慎獨(dú)自修”，思考：你還能從歷史或現(xiàn)實(shí)中找出一兩個(gè)重視“慎獨(dú)自修”原則的例子嗎？

　　鄉(xiāng)村郵遞員王順友；柳下惠；歐陽修；地下黨員；劉少奇等。

　　4.解讀中庸的意義。

　�、拧吨杏埂愤@一概念在這部書里為什么要被提出？請(qǐng)同學(xué)們一起閱讀第二至四章。

　　要點(diǎn)：①中庸其至矣乎！②民鮮能久矣！

　　為什么“民鮮能久矣”？原因是：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。

　�、瓶鬃訛槭裁从兄杏顾枷�？

　　補(bǔ)充：中庸哲學(xué)的觸動(dòng)點(diǎn)——欹器。

　　孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆�！薄盾髯印ゅ蹲�

　　欹器(欹qī)，一種計(jì)時(shí)器，類似沙漏。設(shè)計(jì)奇特：有雙耳可穿繩懸掛，底厚而收尖，利于空瓶時(shí)向下垂直；口薄而敞開，利于盛滿大量的水時(shí)而傾倒。其上放置勻速滴水，則形成周期性自動(dòng)滴入水、傾倒水、空瓶立正，循環(huán)往復(fù)。

　　宥坐，置于座位的右邊，意思是可以把人君置于座位的右邊，作為借鑒。宥座之器, 即攲器。古時(shí)國(guó)君置于座右，以為不要過或不及之勸戒。

　　《中庸》原是《禮記》中的一篇。后經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元后，《中庸》成為官定的教科書和科舉考試必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　�、切〗Y(jié)核心觀點(diǎn)二：中庸,不偏不倚。

　　5.解讀中庸的原則。

　�、旁鯓舆_(dá)到《中庸》？一起閱讀第后三章。

　　三達(dá)德：好學(xué)、力行、知恥。仁、智、勇，可達(dá)道。

　　九達(dá)道：治理天下國(guó)家九經(jīng)。

　　達(dá)到“中庸”的五方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。

　　達(dá)到“中庸”的態(tài)度：勤奮。

　�、平馕觥爸琳\(chéng)盡性”：節(jié)選第七章節(jié)論述了實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的另一主要原則“至誠(chéng)盡性”。思考：“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義及其區(qū)別？

　　誠(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。誠(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，所以既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的。

　�、切〗Y(jié)核心觀點(diǎn)三：中庸,力行至誠(chéng)。

　　五、辨析中庸

　　1.辨析：好人主義與中庸之道。

　　好好先生的來歷：

　　東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？” 司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。

　　2.下面現(xiàn)象是中庸主義還是好好主義？

　　A、宋玉筆下東家子（大美人）：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”

　　B、兩個(gè)小偷爭(zhēng)吵，一個(gè)說自己自己只分了五十元，而對(duì)方拿了一百元。有人過去調(diào)解，說各拿七十五元就可以了。

　　C、一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。

　　D、愛栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。

　　六、拓展中庸

　　1.孔子在論述中庸時(shí)說：“君子和而不同，小人同而不和�！闭�(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語或格言�！昂投煌痹诂F(xiàn)今時(shí)代的意義？

　　家和萬事興（家庭）

　　和衷共濟(jì)（事業(yè)

　　和氣生財(cái)（生意）

　　政通人和（政治）

　　協(xié)和萬邦（外交）

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）

　　“和而不同”的原則，是組成和睦家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)、建立和平世界所必須的。在人群中，既不當(dāng)奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的個(gè)人，而是組織成和諧的整體。這個(gè)整體使每個(gè)人能夠享受安居樂業(yè)的幸福生活。這一原則適合于民族之間、宗教之間、國(guó)家之間乃至小團(tuán)體的同學(xué)之間的關(guān)系。作為一個(gè)平凡的人，就在日常工作、家庭生活中，不應(yīng)強(qiáng)求他人與自己完全同聲同氣而激化矛盾的，也不要盲目地重復(fù)或附和他人而失去自己。應(yīng)主動(dòng)與他人溝通協(xié)調(diào)、承認(rèn)與包容差異，并能見賢思齊，從而求同存異、和諧共處。

　　2.中庸思想，曾經(jīng)受到過批判，相對(duì)于法家“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”，儒家的中庸之道就被定義為“調(diào)和的哲學(xué)”，結(jié)合今天所學(xué)，請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下中庸之道。

　　不是什么？

　　中庸不是老好人、中庸不是和稀泥、中庸不是沒原則……

　　是什么？

　　中庸是常人之道、中庸是適中之道、中庸是可行之道、中庸是修身之道、中庸是治國(guó)平天下之道……

　　3.中庸思想對(duì)今天做人、做事、管理、治國(guó)有什么啟示？

　　高調(diào)做事，低調(diào)做人。

　　中正平和，把握分寸。

　　至真至誠(chéng)，愛民懷遠(yuǎn)。

　　4.積累《中庸》名言。

　　上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

　　凡事豫則立，不豫則廢。

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

　　君子中庸，小人反中庸。

　　天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

　　君子和而不流。

　　或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

　　好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

　　5.課堂總結(jié)。

　　“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，被推崇為“實(shí)學(xué)”，是可供人們終身受用的經(jīng)典。通過今天的學(xué)習(xí)，我們了解了中庸不是平庸，不是老好人，不是沒原則，中庸是不走極端，不唱高調(diào)；是中正平和，動(dòng)態(tài)平衡；是君子之道，圣人之道；更是治國(guó)平天下之道。從中我們知道了做人要自律，做事要有分寸，社會(huì)要和諧，天下要平衡。中道圓融是智慧的高峰，希望同學(xué)們能用中庸的智慧誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下，成為社會(huì)的棟梁！

　　中庸教學(xué)設(shè)計(jì)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解《中庸》的寫作背景及作者。

　　2、理解其中經(jīng)典名句的含義。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神。

　　重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句。

　　難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用。

　　教學(xué)過程：

　　一、作家作品常識(shí)積累

　　1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483—前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書？藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

　　朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

　　2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年（1330），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

　　二、中庸之道

　　《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作�！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐�，以其記中和之為用也；庸，用也�？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

　　三、課內(nèi)閱讀：

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

　　喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　四、拓展討論：

　　什么是"中庸"精神實(shí)質(zhì)？你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

　　參考：所謂"中庸之道"，其實(shí)就是君子之道，就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則（原意還應(yīng)該包括"天道"即自然法則）之道。

　　儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

　　具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其它人要博愛。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。

　　由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

　　儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

　　孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)�！吧兄小钡幕緝�(nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承�！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

　　中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

　　中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息！

　　“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達(dá)到的，但是可以無限地接近。

　　五、中庸的主要原則

　�。�1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

　　六、知識(shí)延伸：

　　《中庸》名言積累

　　1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

　　【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

　　2、凡事豫則立，不豫則廢。

　　3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

　　4、君子和而不流。