藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文
中西聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞與比較
一、中西聲樂(lè)歷史文化
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分，是從人類的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較
由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論涉及歌唱的呼吸與共鳴、行腔與潤(rùn)色等聲樂(lè)技巧的方方面面。而字韻純正正是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的核心。歌唱發(fā)音的角度看，它是由漢語(yǔ)的特征決定的。千百年來(lái)詩(shī)歌同源、文人說(shuō)樂(lè)，追求“聲律兼美”，反復(fù)強(qiáng)化了字韻在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)審美
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而 “聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活，也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)�，F(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè)，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位，教會(huì)成了專業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言，語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中，無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門戶之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹，廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]石惟正.論中西傳統(tǒng)聲樂(lè)的優(yōu)勢(shì)契合――關(guān)于尋求中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)優(yōu)勢(shì)的思考[J].音樂(lè)研究，2005，02：98-109.
【藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文】相關(guān)文章：