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《臨江之麋》原文和翻譯
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原文
《臨江之麋》
作者：（唐代柳宗元）
臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動(dòng)。稍使與之戲。積久，犬皆如人意。
麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，于之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。
三年，麋出門，見(jiàn)外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。
選自《柳河?xùn)|集三戒臨江之麋》, 翻譯
江西省清江縣有個(gè)打獵的人，捉到一只小麋鹿，把它帶回家飼養(yǎng)。剛一進(jìn)門，一群狗流著口水，都翹著尾巴來(lái)了，那個(gè)人非常憤怒，便恐嚇那群狗。從此主人每天都抱著小鹿去接近狗，讓狗看熟了，使狗不傷害它。后來(lái)又逐漸讓狗和小麋鹿在一起玩耍。時(shí)間長(zhǎng)了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐漸長(zhǎng)大了，忘記了自己是只鹿，把狗當(dāng)作自己真正的朋友，時(shí)常和狗互相碰撞在地上打滾，越來(lái)越親近。狗因?yàn)楹ε轮魅�，于是和麋鹿玩耍，和麋鹿低頭抬頭十分友善，然而時(shí)常地舔自己的嘴唇，想要吃掉麋鹿。三年之后，麋鹿走出家門，看見(jiàn)大路上有一群野狗，立刻跑過(guò)去想跟它們玩耍，這群野狗見(jiàn)了麋鹿既高興又憤怒，一起把它殺了吃掉，麋鹿的尸體七零八落地散落在路上，麋鹿至死都不明白自己死的原因。
注釋
畋（tián），打獵.
麋（mí）麑（ní)：小鹿。
之：代指麋鹿。
畜（xù）：飼養(yǎng)。
垂涎：流口水。
揚(yáng)尾：搖尾巴。
皆：都
其人怒，怛之。怛（dá），驚嚇，呵斥。其：那個(gè)。之：代群犬。
是：這。
日：天天、每天。
習(xí)示之：之：代群犬。
良：的確。
自是：從此。自：從。是：這。
就：接近。
習(xí)：常常。
偃（yǎn）：互相碰撞翻滾。
啖其舌：舔它自己的舌頭（想吃鹿）啖（dàn），吃，這里的意思是舔。
稍：漸漸，逐漸。
善：友好，友善。
走：跑（過(guò)去）。
抵觸：相互親近地碰撞。
甚：很。
狎：態(tài)度親近而不莊重。
使：讓。
如：依照，按照。
益：更加。
就：接近。
俯仰：周旋，應(yīng)付。
積久:日子一久。
涎（xián），唾沫，口水。
示：給看。
眾：多。
共：一起。
以為：把……當(dāng)作。
是：指示代詞，這個(gè)，這樣。
稍使與之戲：戲：游戲，玩耍之：代群犬。
忘己之麋也：之：助詞，無(wú)實(shí)意。
然時(shí)啖其舌：然：表轉(zhuǎn)折。其：自己的。
悟：明白。
狼藉：指麋鹿的尸體
怛：恐嚇
作者簡(jiǎn)介：
柳宗元（773年－819年），字子厚，漢族，唐朝河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國(guó)文化史上，其詩(shī)、文成就均極為杰出，可謂一時(shí)難分軒輊。
作者的思想：
柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇古文運(yùn)動(dòng)。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元的哲學(xué)論著中，對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對(duì)天諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。
柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與斗爭(zhēng)的一種手段。柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。他的言論從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō)。
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