《浪淘沙·其四》原文鑒賞
浪淘沙·其四
唐代:劉禹錫
鸚鵡洲頭浪飐沙,青樓春望日將斜。
銜泥燕子爭(zhēng)歸舍,獨(dú)自狂夫不憶家。
譯文及注釋
譯文
鸚鵡洲頭波浪卷著泥沙,青樓上少婦凝望春光,直到夕陽(yáng)西下。
銜泥的燕子都爭(zhēng)著回巢,只有那冤家就一點(diǎn)也不想家。
注釋
鸚鵡洲:原在武昌一帶長(zhǎng)江中。唐詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》詩(shī)有"芳草萋萋鸚鵡洲"之句。
青樓:舊稱歌女、妓女所居之處為青樓。
狂夫:不合時(shí)俗、放浪形骸之人。
劉禹錫
劉禹錫(772—842),字夢(mèng)得,漢族,中國(guó)唐朝彭城(今徐州)人,祖籍洛陽(yáng),唐朝文學(xué)家,哲學(xué)家,自稱是漢中山靖王后裔,曾任監(jiān)察御史,是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期著名詩(shī)人,有“詩(shī)豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主張革新,是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國(guó)先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著名的“漢壽城春望”。
晚年生活
大和元年,劉禹錫任東都尚書(shū)。次年回朝任主客郎中寫(xiě)了《再游玄都觀絕句》,表現(xiàn)了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開(kāi)成元年(836年)開(kāi)始,改任太子賓客、秘書(shū)監(jiān)分司東都的閑職。
會(huì)昌元年(841年),加檢校禮部尚書(shū)銜。世稱劉賓客、劉尚書(shū)。劉禹錫晚年到洛陽(yáng),與朋友白居易、裴度、韋莊等交游賦詩(shī),唱和對(duì)吟,生活閑適,和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》,與白居易,裴度留有《汝洛集》等對(duì)吟唱和佳作。此后,他歷任集賢殿學(xué)士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史,最后以太子賓客分司東都。
會(huì)昌二年(842年)病卒于洛陽(yáng),享年七十一歲。死后被追贈(zèng)為戶部尚書(shū),葬在河南滎陽(yáng)(今鄭州滎陽(yáng))。
哲學(xué)成就——唯物主義傾向
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面,他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系,劉禹錫提出了天與人“交相勝,還相用”的觀點(diǎn),具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為,人之所以產(chǎn)生唯心主義思想,是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的!胺ù笮小钡臅r(shí)候,社會(huì)上“是為公是,非為公非”,人們就不會(huì)產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想;“法大弛”的時(shí)候,社會(huì)上是非顛倒,人不能勝天,天命論就在人間得到了宣揚(yáng)的條件;“法小弛”的時(shí)候,社會(huì)上是非不清,人們就會(huì)對(duì)天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源,是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為,在法大行的'社會(huì)里,是為公是,非為公非,蹈道必賞,違善必罰,人們就會(huì)說(shuō),禍福決定于人的行為,與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里,是非顛倒過(guò)來(lái),賞恒在佞,罰恒在直,人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋,就不得不把一切歸之于天。他又認(rèn)為,當(dāng)“理明”時(shí),人們就不會(huì)講“天命”;當(dāng)“理昧”時(shí),就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源,可謂見(jiàn)解獨(dú)到,他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來(lái)的,是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中,力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去,進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為,“大凡入形器者,皆有能有不能。天(自然),有形之大者也;人,動(dòng)物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn),“交相勝”,“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律,但卻可以利用和改造自然。
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