語文教案：《詩經(jīng)》三首
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1.學(xué)習(xí)掌握有關(guān)《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)和其現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格；
2.學(xué)習(xí)掌握《詩經(jīng)》四言詩的賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法和章法節(jié)奏特點(diǎn)；
3.理解三首詩中人物的思想感情和敘述的手法；
4.背誦課文。
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《詩經(jīng)》：是中國(guó)最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。②孔子刪詩說。近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。
《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞�！对娊�(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。
①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂�！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。
②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇
③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。
《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)�！对娊�(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩。有些詩，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活。所謂《詩經(jīng)》“六義”，其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也�！辟x、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因�！对娊�(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌�！耙陨倏偠�，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
《詩經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國(guó)詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
四言詩：每句4字或以4字句為主的詩歌樣式。盛行于西周。中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》所錄305篇，其形式基本上是整齊的四言體，節(jié)奏為每句二拍，這顯然是在原始歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和語言發(fā)展的狀況。到了西漢時(shí)期，五言詩在民間悄然興起，但文人詩仍以四言為主。東漢以后，五言詩占領(lǐng)了詩壇的主要地位，四言詩漸趨衰落。能繼承《詩經(jīng)》遺風(fēng)，稱得上四言詩的只有曹操、嵇康、陶淵明、韓愈、柳宗元等人的少數(shù)詩作。
《詩經(jīng)》因距今時(shí)代久遠(yuǎn)(近三千年)加之某些詞句的理解歷來有分歧，今天閱讀理解起來在語言方面困難較大。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中首先要結(jié)合課文下面的注解預(yù)習(xí)課文，把握大意；然后再在聽取老師講解的基礎(chǔ)之上反復(fù)熟讀課文直至背誦，透徹理解。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不必放在字詞句的逐一解釋上(但某些古漢語常用的實(shí)詞、虛詞和至今仍在沿用的詞語、成語一定要掌握)；重點(diǎn)應(yīng)是學(xué)習(xí)掌握作品所表現(xiàn)的思想感情，所刻劃的人物形象，所運(yùn)用的賦、比、興手法以及章法結(jié)構(gòu)和停頓節(jié)奏等的藝術(shù)意味和藝術(shù)效果，從而提高審美情趣和文化品味。
《氓》是一首著名的棄婦感傷詩，是棄婦離夫返娘家時(shí)所作，人物形象鮮明，學(xué)習(xí)中要能分析詩中男女主人的形象性格，要能理解中詩中六章內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系和賦、比、興手法的運(yùn)用；《無衣》是一首反映軍旅生涯的愛國(guó)詩歌，學(xué)習(xí)該詩要理解詩中團(tuán)結(jié)一致，抵御外侮的愛國(guó)精神和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)手法；《靜女》生動(dòng)活潑，趣味盎然的愛情詩，學(xué)習(xí)該詩要注意理解男女之間的深情和表達(dá)這種感情的方式。
《氓》全詩六章，每章十句。第一、二章寫男子求婚，女子戀愛，結(jié)成夫妻的甜蜜回憶，纏綿深情而渺遠(yuǎn)惻然；第三、四章是全詩的主旨，寫了主人公在生活中得出的痛苦的生活教訓(xùn)，和對(duì)負(fù)心人的強(qiáng)烈憤慨，宛如長(zhǎng)歌當(dāng)哭般的呼號(hào)；第五章前半部分繼續(xù)回憶婚后的不幸，后四句則是回娘家后的情景，不禁傷心落淚；最后一章十句是一片如泣如咽之音多百無聊賴，無復(fù)可言。全詩層次分明，在敘事與抒情的結(jié)合方面取得了巨大成就，是《詩經(jīng)》中最杰出的作品之一。結(jié)構(gòu)圖：
第一章：男子求婚，女子許婚(賦)
第二章：男女戀人相思、結(jié)婚(賦)
第三章：勸誡女子不要癡情(比、興)
第四章：控告男子移情別戀(比、興)
第五章：補(bǔ)敘多年的苦楚和處境(賦)
第六章：今昔對(duì)比的怨恨和痛苦(賦、比、興)
《無衣》可理解一首充滿了英雄主義氣概的出兵動(dòng)員誓詞。全詩三章，采用了增疊復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式，每一章字?jǐn)?shù)、句數(shù)相等，但又不是簡(jiǎn)單地機(jī)械地重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)有所發(fā)展的，體現(xiàn)出一種高昂的戰(zhàn)斗激情。結(jié)構(gòu)圖：
“與子同仇”
(感情基礎(chǔ))“與子偕作”
(行動(dòng)開始)“與子偕行”
(共赴戰(zhàn)場(chǎng))
《靜女》描寫青年男女相愛、約會(huì)、贈(zèng)送情物，全詩三章，每章四句，運(yùn)用賦的手法，把詩中的“我”和靜女約會(huì)于城隅，以及靜女“愛而不見”的逗趣，“我”得到贈(zèng)物時(shí)的喜悅等一一敘述出來。結(jié)構(gòu)圖：
俟于城隅不見人貽我彤管思情人愛物及烏重歸荑
·如何理解《衛(wèi)風(fēng)·氓》第二、三章的比興手法？這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛到厭棄的經(jīng)過�！吧Ｖ绰�，其葉沃若”，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”，則以“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”(《詩集傳》)。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫，女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言!從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移。“自我徂爾，三歲食貧”，是說女子嫁過去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點(diǎn)差錯(cuò)，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會(huì)里，只有癡心女子負(fù)心漢!
··如何理解《邶風(fēng)·靜女》中男子所接受的兩件禮物？照理說，彤管比荑草要貴重，但男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。原來，荑草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈(zèng)范曄》詩之“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”，重的是情感的寄托、表達(dá)。接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(悅)懌”只是對(duì)外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且異”，則是對(duì)她所傳送的那種有著特定內(nèi)容的異乎尋常的真情的深切體驗(yàn)，在我們看采，那已經(jīng)超越了對(duì)外表的迷戀而進(jìn)入了追求內(nèi)心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔荑將會(huì)長(zhǎng)成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發(fā)展的象征意義。
1.氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
評(píng)析：用賦的手法寫男子向女子求婚。這個(gè)男子一臉憨笑、耍著小小的花招，假裝賣絲，向女主人求婚。一方面男子有點(diǎn)嬉皮笑臉不太嚴(yán)肅，另一方面這一男子求婚心切，不惜喬裝冒險(xiǎn)。這一句描寫既表現(xiàn)了男子的狡黠、急切，又為下文兩人的`婚姻悲劇埋下伏筆并構(gòu)成對(duì)比。
2.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
評(píng)析：這一句用賦的手法，寫得生動(dòng)活潑，趣味盎然。一對(duì)年輕的戀人，相約于城角相會(huì)。姑娘先到，見小伙子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來了，就故意躲藏起來捉弄他。小伙子因?yàn)檫t到已經(jīng)心急如焚，明明看到姑娘的身影在城頭一晃，轉(zhuǎn)眼之間竟然不見，不禁坐立不安，抓耳撓腮。這一段情節(jié)寫得精彩極了，整個(gè)場(chǎng)面沒有安排一點(diǎn)聲音，可是卻讓人隱隱地聽到兩顆熾熱的心在狂跳，火熱的愛情在燃燒，真是無聲勝有聲!
3．桑之未落，其葉沃若……士也罔極，二三其德。
評(píng)析：這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛到厭棄的經(jīng)過�！吧Ｖ绰�，其葉沃若”，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽，則以“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”(《詩集傳》)。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫，女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言!從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移�！白晕裔逘枺龤q食貧”，是說女子嫁過去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點(diǎn)差錯(cuò)，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會(huì)里，只有癡心女子負(fù)心漢!
4.自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
評(píng)析：照理說，彤管比荑草要貴重，但男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。原來，荑草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈(zèng)范曄》詩之“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”，重的是情感的寄托、表達(dá)。接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(悅)懌”只是對(duì)外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且異”，則是對(duì)她所傳送的那種有著特定內(nèi)容的異乎尋常的真情的深切體驗(yàn)，在我們看采，那已經(jīng)超越了對(duì)外表的迷戀而進(jìn)入了追求內(nèi)心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔荑將會(huì)長(zhǎng)成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發(fā)展的象征意義。
1．下列說法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(選自任志鴻編《語文復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)》)
A．《左傳》《史記》《資治通鑒》是歷史散文的三個(gè)里程碑，其中《史記》和《資治通鑒》的體例是一樣的。
B．律詩、絕句、詞、曲在字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、對(duì)仗等方面都有格律規(guī)定，都不能稱為古體詩。
C．在中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河中，現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》和屈原浪漫主義的騷體作品交相輝映，并稱“風(fēng)騷”。
D．提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”主張的是唐代詩人白居易。
講析：本題考查文學(xué)常識(shí)。題中即考到了本課所學(xué)的有關(guān)古體詩和《詩經(jīng)》的知識(shí)。這類知識(shí)應(yīng)在平常的課文學(xué)習(xí)中逐步積累，然后形成系統(tǒng)知識(shí)。本題題干要求找出錯(cuò)誤的一項(xiàng)，這就是說，有三項(xiàng)是正確的。《史記》是紀(jì)傳體，《資治通鑒》是編年體。A項(xiàng)中說“《史記》和《資治通鑒》的體例是一樣的”，屬明顯錯(cuò)誤。答案為A。
2.對(duì)《詩經(jīng)·相鼠》理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：(選自劉建瓊《古詩鑒賞》)
相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟①!
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死②？
注：①俟(si)，等待。②遄(chuan)，速或快。
A．這首詩三章，每章四句，將那些不知廉恥的污吏、達(dá)官貴人揭露得體無完膚，罵了個(gè)痛快淋漓，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者的憎恨和鄙視。
B．從思想內(nèi)容上看，這首詩和《碩鼠》都表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者的壓迫剝削的不滿，但這首詩顯得更有思想深度，更有境界。
C．從藝術(shù)手法上看，這首詩和《伐檀》都運(yùn)用了鋪陳和比喻的手法，但，《伐檀》還用了起興手法。
D．《伐檀》《碩鼠》《相鼠》三首詩都有民歌的風(fēng)俗，同屬《詩經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”，都具有現(xiàn)實(shí)主義的特色
講析：《相鼠》是一首具有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色的古民歌，如同原高中老教材的《伐檀》《碩鼠》一樣都出自《詩經(jīng)》的國(guó)風(fēng)。全詩三章，重章疊句。題中四項(xiàng)主要是圍繞作品的主題思想、藝術(shù)手法、寫作特色設(shè)題，解答此類題要善于從已學(xué)的相關(guān)課文所積累的知識(shí)能力中尋求思路并注意作比較閱讀。“相鼠”是“有皮、有齒、有體”，而作威作福的統(tǒng)治者是“無儀、無止(即不知恥)、無禮”，詩歌抨擊得淋漓盡致，極盡憎惡與鄙視。但是與中學(xué)課本篇目《碩鼠》相較，后者的末尾還有“樂土、樂國(guó)、樂郊”的理想追求，即沒有剝削沒有壓迫的樂園。故此《碩鼠)更有思想深度、更有境界。答案應(yīng)該是B。
剪輯1:
漢初，因?yàn)榍鼗�，古文《詩�?jīng)》幾乎失傳了，但由于詩歌便于記憶，仍能在人們頭腦中保存下來。孝文帝劉恒時(shí)，燕人韓嬰因傳詩而被任命為博士，他所傳的叫《韓詩》。孝景帝劉啟時(shí)，齊人轅固生因傳詩也被任命為博士，他所傳的叫《齊詩》。魯人申公弟子蘭陵人王臧，以傳魯詩而為太子少傅。以上就是古人所稱齊魯韓“三家詩”，都是靠口傳，然后用今文，即漢代隸書，記錄下來的。此外還有毛公講《詩》。毛公有兩個(gè)：一是大毛公，名亨，魯人，一是其弟子小毛公，名萇，趙人。孝景帝兒子河間獻(xiàn)王劉德很好學(xué)，搜集不少古文先秦典籍。他任毛萇為博士，所講的古文詩叫做《毛詩》。到了東漢，經(jīng)學(xué)家鄭玄，給《毛詩》作箋注，并大力提倡，《毛詩》遂漸盛行，“三家詩”因而消亡了。今天通行的《詩經(jīng)》就是《毛詩》，所以有的人把《詩經(jīng)》稱做《毛詩》�，F(xiàn)存的“三家詩”，較完整的只有《韓詩外傳》一書了。
剪輯2:
《毛詩·關(guān)雎序》(節(jié)選)
詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠惰性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
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