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對新課程語文對話教學(xué)的反思和構(gòu)建論文

時間:2021-06-12 11:18:38 論文 我要投稿

對新課程語文對話教學(xué)的反思和構(gòu)建論文

  《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》 (以下簡稱《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》)指出:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程:語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”:課改以來,沉寂的課堂熱鬧了起來,對話成了語文課堂一道亮麗的風(fēng)景。對話理念的引入,的確給語文課堂注入了生機和活力。但是仔細(xì)審視當(dāng)前的語文課堂,由于觀念的偏差、認(rèn)識的局限,導(dǎo)致對話教學(xué)中出現(xiàn)了很多虛浮和無效現(xiàn)象。因此,有必要對對話教學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的反思和糾偏,構(gòu)建積極有效的語文對話教學(xué)框架。

對新課程語文對話教學(xué)的反思和構(gòu)建論文

  一、對話真實意義缺失的反思

  (一)教師主宰的“假對話”

  教師雖然從形式上給予學(xué)生自由言說的機會,但是整個對話過程都牢牢地掌握在教師預(yù)設(shè)的框框中。教師不是“主導(dǎo)”,而是“主宰”。雖然課堂有問有答,但是在話語霸權(quán)之下,不過是教師牽著學(xué)生的鼻子走,一步一步地接近預(yù)先設(shè)計好的答案,教學(xué)完全封閉在教師的誘導(dǎo)之中,成為掩人耳目的“對話圈套”。屬于語文教學(xué)本性的心靈對話嚴(yán)重缺失,學(xué)生在這樣嚴(yán)密控制的對話中,失去主體的個性、情感和思想,陷于精神上的單一與蒼白。這樣的課堂對話所表現(xiàn)出來的不是學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟和建構(gòu)知識的過程,而是被教師強勢牽引著的模式化的表演罷了,是語文課堂的虛假飾物和華麗包裝。是裝腔作勢的“假對話”:

  (二)脫離文本的“空對話”

  文本是學(xué)生的第一認(rèn)識對象和對話伙伴,是師生課堂對活的直接憑借和依據(jù)。有些教師為了生成“無法預(yù)約的精彩”,為了“珍視學(xué)生的獨特體驗、感受和理解”,就從“平等的首席”中讓出來,成了教學(xué)的“旁觀者”和“局外人”,任由學(xué)生天馬行空地隨意發(fā)揮,漫無邊際地自說白話,置文本于不顧,嚴(yán)重偏離了文本的價值取向,如,一位教師教學(xué)《秦始皇兵馬俑》,在總結(jié)課文時間學(xué)生: “面對這雄偉壯觀的秦始皇兵馬俑,你覺得最應(yīng)該感謝誰呢?”學(xué)生回答: “我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是古代那些制造兵馬俑的勞動人民! “我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是秦始皇。如果秦始皇不為自己制造陵墓,就不會留下兵馬俑了! “我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是第一個發(fā)現(xiàn)兵馬俑陶片的農(nóng)民! “我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是考古專家!薄拔艺J(rèn)為最應(yīng)該感謝的是這篇文章的作者!睂W(xué)生為了顯示自己的獨特,從不同的角度猜測著教師的“謎底”,教師因為尊重學(xué)生的多元理解,也莫衷一是,無果而終。這種脫離文本視野,缺失文體價值觀的對話,是一種沒有潛質(zhì)的“空對話”。這種沒有意義生成的對話只能 是空洞無物、毫無意義的語言形式。這樣的對話越多,距離教學(xué)目標(biāo)就越遠(yuǎn)。時間長了,學(xué)生會變得心浮氣躁,急功近利,嘩眾取寵,迷失了精神的家園。

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  對話教學(xué)的第一要義應(yīng)該是民主和平等。要求教師要蹲下身子與學(xué)生進(jìn)行最自然、最真誠的交流,真正走進(jìn)他們的情感世界和精神領(lǐng)域,傾聽他們幼苗拔節(jié)、心靈開花的聲音;欣賞他們蓬勃向上、笑容燦爛的樣子;分享他們成長途中五彩斑斕、妙趣橫生的故事……遺憾的是,我們發(fā)現(xiàn)很多的語文課上,少數(shù)能說會道的尖子學(xué)生幾乎壟斷了話語權(quán)和表達(dá)權(quán),他們頻頻地發(fā)言,屢屢地表演,儼然是對話的“貴族”,而其他學(xué)生則很少有自由表達(dá)的機會,至于少數(shù)“差生”更是與對話無緣:對話主體嚴(yán)重失偏,對話機會嚴(yán)重失衡。學(xué)習(xí)生活中的“偏對話”,使他們越發(fā)心靈封閉,心思枯竭,自卑脆弱。教師不能漠視差異,而應(yīng)把它開發(fā)成可以利用的教學(xué)資源。教師要尊重兒童的差異,賦予每個學(xué)生自由表達(dá)的權(quán)利。尊重兒童的話語權(quán),就是尊重兒童的'天性,尊重兒童的生命。還兒童話語權(quán),教育中才有兒童的影子,對話教學(xué)才能有效展開。

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  由于理解的偏差,有些教師把對話簡單地理解為“談話”和“說話”,在課堂上的表現(xiàn)就是教師提出問題,學(xué)生回答問題。教師把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成一個個瑣碎的問題,也不管這些問題有沒有思考的價值,有沒有提問的必要,教學(xué)的展開全部圍繞問題進(jìn)行,教學(xué)的推進(jìn)過程就是問答的延續(xù)過程。問題回答完了,對話也就隨著教學(xué)任務(wù)的完成而宣告結(jié)束,這樣的對話缺少思維的交鋒,思想的碰撞;沒有精神的交流,視界的融合;缺乏自我反思和相互喚醒,僅僅停留在形式上的問與答、理解上的“淺表層”,其實是變異了的“獨白”,是近乎無效的“淺對話”。

  二、 “有效對話”實踐策略的構(gòu)建

  《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出: “閱讀是學(xué)生、教師、文本之間的對話的過程。”其實這里面包含著兩層含義:

 。1)閱讀是讀者與文本間主體的對話過程。

 。2)教學(xué)是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生主體間的對話過程。

  這里面蘊含著語文教學(xué)對話的兩個概念:一是“閱讀對話理論”,二是“教學(xué)對話理論”。現(xiàn)在很多教師把兩者混為一談,把《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“對話”理解為單純的“教學(xué)對話”,這顯然是很片面的。新課堂要求從“教師中心論” “學(xué)生中心論”走向“師生對話論”。 “對話”,不僅是一個時尚的名詞、一個新銳的理念,更應(yīng)是一種實實在在、付諸課堂實踐的全新的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)行為。

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