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淺析屈原的詩學(xué)論文

時間:2021-06-13 16:35:16 論文 我要投稿

淺析屈原的詩學(xué)論文

  一、理論基礎(chǔ):美善統(tǒng)一

淺析屈原的詩學(xué)論文

  一位優(yōu)秀的詩人,未必能同時成為一位自成體系的詩歌理論家——因為詩歌創(chuàng)作的過程,原本是充滿感性經(jīng)驗、富于激情和幻想的形象思維過程;它與借助于概念和范疇進行理論建構(gòu)的邏輯思維過程存在著性質(zhì)的差異。但詩人在自己的創(chuàng)作實踐中,基于特定的審美情趣和思想傾向而形成某種較為自覺的詩學(xué)理念,則又是非常普遍和極為自然的。中國第一位偉大詩人屈原,在其辭賦創(chuàng)作的藝術(shù)實踐中體現(xiàn)出一種可貴的詩學(xué)精神,雖未上升到完備的理論形態(tài),卻具有重要的思想意義,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響,值得細(xì)致深入的研究探索。

  自上古時代以來,基于特殊的歷史進程,南方荊楚一帶就形成了迥異于北方中原一帶的文化類型。關(guān)于荊楚文化的基本特征,史書中多有記載,如班固《漢書·地理志》云:楚地……信巫鬼,重淫祀。王逸《楚辭章句·九歌序》云:昔楚國南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祠。由此可以看出其民間巫風(fēng)之盛行。而北方中原一帶,由于西周初年周公“制禮作樂”的影響,很早就形成了“尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉”的文化傳統(tǒng),明顯地富于“實用理性”精神。這是南北文化性質(zhì)差異中極為重要的一個方面。當(dāng)然,文化的發(fā)展和演變,終究是一個相互影響、相互交流、相互融會的過程。到了屈原所生活的戰(zhàn)國時代,盡管在社會心理(或大眾文化)的層次上,南北之間的差異依然是顯而易見的,但在意識形態(tài)(或精英文化)的層次上,兩者卻已經(jīng)沒有明顯的區(qū)別,而達(dá)于基本一致了。歷史學(xué)家范文瀾先生曾經(jīng)指出:“戰(zhàn)國時代北方史官文化、南方巫官文化都達(dá)到成熟期,屈原創(chuàng)楚辭作為媒介,在文學(xué)上使兩種文化合流。”如果能將“史官文化”、“巫官文化”的概念,加以確切的厘定,即注明前者更側(cè)重于意識形態(tài)的層次,后者更側(cè)重于社會心理的層次,那么范氏的論述是符合實際的。而以美善統(tǒng)一的觀念為思想基礎(chǔ)的屈原詩學(xué)精神,也就在南北文化合流的歷史背景下得以建立起來。

  美善統(tǒng)一的觀念,無論在東方還是在西方的上古時代,都是一種非常普遍的思想。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說過:凡是從某個觀點看來是美的東西,從這同一觀點看來也就是善的。亞里斯多德也認(rèn)為:美是一種善,其所以引起快感正因為它是善。他們都強調(diào)藝術(shù)審美方面的“美”與倫理道德方面的“善”應(yīng)該具有統(tǒng)一的關(guān)系。在中國的春秋時代,偉大思想家孔子也提出了同樣的主張。據(jù)《論語·八佾》記載:“子謂《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也!标P(guān)于這段文字,何晏在注中引述了孔安國的解釋:《韶》,舜樂名,謂以圣德受禪,故盡善!段洹,武王樂也。以征伐取天下,故未盡善。顯然,在孔子看來,盡管“善”屬于倫理道德的領(lǐng)域,“美”屬于藝術(shù)審美的領(lǐng)域,兩者各有不同的特性,但藝術(shù)的最高境界還應(yīng)該是“盡善盡美”,亦即達(dá)到美善統(tǒng)一的理想狀態(tài)。由于南北文化在意識形態(tài)方面的一致性,孔子的這一主張,后來對楚國的屈原產(chǎn)生了重要影響,成為其詩學(xué)精神的理論基礎(chǔ)。

  作為一位正直而富有教養(yǎng)的貴族詩人,屈原很自然地認(rèn)同和接受了孔子繼承西周以來統(tǒng)治思想而形成的儒家意識形態(tài),他不僅是“善”的堅定守衛(wèi)者和“美”的執(zhí)著追求者,而且也是美善統(tǒng)一審美主張的熱忱響應(yīng)者。屈原在《九章·抽思》中,提出了“善不由外來”的觀念,認(rèn)為只有努力加強道德自律,不斷追求自我完善,才能達(dá)到“善”的高尚境界。同時,在他的詩歌作品中,“美”字也是一個使用次數(shù)頗多的語詞。根據(jù)語境的不同,這些“美”字的實際含義大致可分兩類:一類與“善”字意思相同,可以互訓(xùn)。如《離騷》云:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。”(《文選》五臣注:“內(nèi)美,謂忠貞。”)又云:“既莫足于為美政兮,吾將從彭咸之所居!保ㄍ跻葑ⅲ骸把詴r世之君無道,不足于共行美德、施善政者!保┤绱说鹊龋嘀溉说膬(nèi)在品質(zhì)的高尚純潔,與“善”相通,所以才會出現(xiàn)“美,一作善”的合乎情理的異文。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中,曾作出“美與善同意”的解釋。他通過文字學(xué)的辨析,也同樣印證了美善統(tǒng)一觀念的悠久歷史淵源。另一類則是指能給人帶來感官愉快的形體、容貌等外在之“美”,這已經(jīng)向著真正審美的方向邁進了一步。屈原作品中多次出現(xiàn)的“美人”一詞,如《離騷》:“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮!薄毒鸥琛ど偎久罚骸皾M堂兮美人,忽與余兮目成!薄墩谢辍罚骸懊廊思茸,朱顏酡些!本窃诖撕x上使用的。其他如“美好”、“厥美”等詞,也屬此類。這類外在之“美”,意義相對獨立,有時甚至?xí)霈F(xiàn)與內(nèi)在之“善”相分離的情況,如《離騷》在描繪宓妃時寫道:“保厥美以驕傲兮,日康娛以淫游。雖信美而無禮兮,來違棄而改求。”既坦率地承認(rèn)其嫵媚動人之容貌,也不因此而忽視或掩飾其驕傲無禮的品格。這不禁令人聯(lián)想起孔子的名言:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也矣!蓖庠谌菝仓懊馈迸c內(nèi)在品質(zhì)之“善”之間的分離現(xiàn)象,實際上乃是由于人類審美認(rèn)識的進一步發(fā)展,致使兩者逐漸分化獨立而形成的自然趨勢。孔子、屈原均未忽視其間的復(fù)雜關(guān)系,顯示出他們的思維觸角的敏銳性;但他們對失去“善”之依傍的外在“美”,認(rèn)為“不足觀也矣”,表示要“違棄而改求”,說明他們在主張美善統(tǒng)一、注重和強調(diào)社會“政治—倫理”功利性的方面,也同樣是前后呼應(yīng)、一脈相承的。

  在先秦諸子的思想中,有以“善”反“美”者,但居于主流地位的,畢竟還是以儒家學(xué)派為代表的主張美善統(tǒng)一的思想觀念。屈原作為一位正直的貴族大夫,既然其整體思想富于濃厚的儒家色彩,那么他以美善統(tǒng)一的觀念為理論基礎(chǔ)而形成其詩學(xué)精神,也就顯得非常自然了。

  二、思想核心:發(fā)憤抒情

  盡管屈原的思想帶有濃厚的傳統(tǒng)的、正統(tǒng)的因素,歷史的巨變還是給它打下了深刻的烙印,使它在吸收儒家學(xué)說、繼承歷史傳統(tǒng)的同時,更帶有鮮明的、時代的、地域的、個人的特征。

  具體說來,屈原心目中的“善”,實際上包含著“美政”社會理想和高尚人格理想兩個方面。其社會理想以楚國的富國強兵、統(tǒng)一天下為指歸,其人格理想則以詩人的耿介正直、高尚純潔為依據(jù)。當(dāng)他以這種被賦予著明確“政治—倫理”內(nèi)涵的“善”為標(biāo)準(zhǔn),來觀照當(dāng)時的楚國社會現(xiàn)實,來審視當(dāng)時的上層統(tǒng)治集團,卻發(fā)現(xiàn)到處充斥著早已病入膏肓、無可救藥的政治窳敗和品質(zhì)墮落。他在《離騷》中痛心疾首地寫道:“世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒!薄拔┓螯h人之偷樂兮,路幽昧以險隘!睂η裕嬲谋瘎,不僅在于“善”的理想與“惡”的現(xiàn)實之間,發(fā)生了不可調(diào)和的尖銳沖突,而且在于,前者注定要在后者的暴虐壓迫之下趨于毀滅,并且只有經(jīng)過毀滅才能達(dá)到永恒。義無返顧地高舉起“善”的標(biāo)幟,即使完全喪失了實現(xiàn)理想的實際可能,仍然知其不可而為之,這不能不給屈原帶來人生命運的深刻悲劇;而人生的悲劇和由此產(chǎn)生的滿腔悲憤之情,也成就了屈原詩歌創(chuàng)作的偉大和輝煌,并促使他在創(chuàng)作實踐中形成了“發(fā)憤抒情”的思想核心,即具有強烈的社會批判傾向和現(xiàn)實主義色彩的詩學(xué)精神。

  無論從發(fā)生學(xué)的角度來考察,還是從形態(tài)學(xué)的角度來分析,詩歌藝術(shù)的審美本質(zhì),都無疑是人類主觀情感的抒發(fā)。在中國上古時代,由于宗法社會政治和實用理性精神的影響,人們更為自覺強調(diào)的,卻是怨憤之情的表達(dá)!对娊(jīng)》大、小《雅》中所載西周末年(厲王、幽王時代)一批正直貴族的作品,已經(jīng)開創(chuàng)了這

  一抒情傳統(tǒng)的源頭,在其影響深遠(yuǎn)的怨刺詩中,詩人們直言不諱地表白了自己的寫作意圖,如《小雅·節(jié)南山》:“家父作誦,以究王xiōng@①。”《小雅·何人斯》:“作此好歌,以極反側(cè)!薄缎⊙拧に脑隆罚骸熬幼鞲,維以告哀!笨梢,他們怨刺的鋒芒,不僅指向貴族階級中反復(fù)無常(“反側(cè)”)的奸佞小人,而且指向最高統(tǒng)治者周王的罪過(“王xiōng@①”);與此同時,他們也抒發(fā)出自己內(nèi)心悲哀憤懣的感情(“告哀”)。對于中國詩歌這一富于民族特色的怨刺傳

  統(tǒng),孔子曾經(jīng)從理論上加以總結(jié)和升華。他強調(diào)詩歌的政治倫理功能,而兼及其藝術(shù)審美特性,提出:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨!标P(guān)于“可以怨”,孔安國注云:“刺上政。”當(dāng)然,“怨”的內(nèi)容決不限于“刺上政”,但結(jié)合孔子所據(jù)以闡發(fā)其詩學(xué)思想的《詩經(jīng)》文本來看,揭露奸邪勢力,抨擊黑暗政治,亦即所謂“怨”,的確是“怨”的主要內(nèi)容之一。由于孔子的巨大影響,宣揚怨憤之情的合理性,強調(diào)怨憤之情的必要性,也就成為源遠(yuǎn)流長的中國詩學(xué)理論的一個重要傳統(tǒng)。

  顯而易見,屈原在直接繼承《詩·雅》貴族怨刺詩的詩歌創(chuàng)作傾向的同時,也理所當(dāng)然地直接繼承了孔子所標(biāo)舉的“(詩)可以怨”的詩學(xué)理論觀點。他在《九章·惜誦》中寫道:“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情。”關(guān)于后句,王逸《楚辭章句》注釋為“猶發(fā)憤懣,作此辭賦,陳列利害,渫己情思,以諷諫君也”;朱熹《楚辭集注》注釋為“至于不得已而后發(fā)憤懣以抒其情”,二者之說基本一致,也比較恰當(dāng)。但關(guān)于前句,王逸以“貪”釋“惜”,朱熹認(rèn)為“惜者,愛而有忍之意”,都顯得非常牽強,不合文意。后世學(xué)者諸說紛紜,莫衷一是。金開誠先生參考前人之說,解釋為“哀痛地陳訴以表達(dá)心中的憂傷”,可謂深得詩人之旨。其實,屈原所謂“惜誦”,與《詩·小雅·節(jié)南山》中的“家父作誦”,意思上完全是一脈相承的。這兩句詩,屬于并列的語法關(guān)系和對仗的修辭方法,簡而言之,即是“發(fā)憤抒情”,雖然原本只是對《惜誦》篇意的說明,卻揭示了一個帶有普遍性的藝術(shù)規(guī)律,所以堪稱是屈原詩學(xué)精神的高度概括和準(zhǔn)確表達(dá),具有思想核心的性質(zhì)。

  所謂“發(fā)憤抒情”,具體包含兩個方面:首先是“抒情”,這是藝術(shù)的有別于其他文化形態(tài)的基本屬性,更是詩歌的最具生命力的審美本質(zhì)。在中國詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)中,抒情的方式一直占據(jù)著主流地位;而在中國詩學(xué)理論的傳統(tǒng)中,對于抒情方式的強調(diào)和論證,也從來都是最引人注意的核心問題之一。由周代史官編撰、春秋時人補訂而成的重要文獻《尚書·堯典》云:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲!睗h代的《詩大序》進一步闡發(fā)說:“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言……”可見,“言志”即是“抒情”。近代學(xué)者朱自清先生曾把“詩言志”稱為中國詩學(xué)理論的“開山的綱領(lǐng)”,正是從創(chuàng)作和理論兩方面,精辟中肯地揭示了中國詩歌重視主觀抒情的根本特征。在此背景下,屈原提出詩歌的本質(zhì)在于“抒情”,顯然構(gòu)成了中國詩學(xué)傳統(tǒng)早期發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。

  其次是“發(fā)憤”,這是在“抒情”的前提下,針對人類社會中長期存在的不公平、不合理的黑暗現(xiàn)象,格外突出地強調(diào)詩人的哀怨憤懣之情的抒發(fā)。從文藝心理學(xué)的角度看,怨憤之情既然是人類情感中力度最強的趨向之一,它也就理所當(dāng)然地成為詩歌藝術(shù)所要表達(dá)的一個重要方面。在彼岸性的宗教意識極為薄弱、人倫性的宗法政治統(tǒng)轄一切的中國上古時代,情況更是如此。如果說,西周末年那種“王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家異俗”的動亂現(xiàn)實,直接引發(fā)了《詩·雅》所載大批政治怨刺詩的出現(xiàn),那么,戰(zhàn)國后期楚國那種“蟬翼為重,千斤為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無名”的黑暗政治,也同樣直接激發(fā)了屈原的《離騷》、《九章》等充滿現(xiàn)實主義精神的抒情名篇的創(chuàng)作。一般而言,人們的詩學(xué)理論,主要是從既往的詩歌創(chuàng)作傾向中總結(jié)出來,并在此基礎(chǔ)上形成自身觀念的演變與發(fā)展,孔子所謂“(詩)可以怨”,就是對《詩·雅》政治怨刺詩的總結(jié)和闡發(fā),而屈原以“發(fā)憤”作為“抒情”之核心的詩學(xué)精神,則從創(chuàng)作傾向和理論主張兩方面,對《詩·雅》作品與孔子思想進行了全面的弘揚,它強調(diào)對社會的黑暗的深刻批判,并從這深刻的批判中,很自然地顯現(xiàn)出理想的強烈光芒。

  三、藝術(shù)實踐:個性鮮明

  屈原詩歌創(chuàng)作的一個突出特征,就是藝術(shù)表現(xiàn)的強烈個性化。由于屈原出身于楚國的同姓貴族,“博聞強識,明于治亂,嫻于辭令”,從客觀的家族背景和主觀的個人條件兩方面,都具備了從事社會政治活動、在仕途上大展身手的充足條件,他本身也對自己的血緣、品質(zhì)和才能,感到非常地自信、自豪和自負(fù)。他不僅懷抱著遠(yuǎn)大的政治理想和高尚的道德節(jié)操,而且具有豐富細(xì)膩的感情,甚至不乏敏感和偏激。因此,當(dāng)他由于奸臣的讒害,昏君的怒疏,而在政治上飽受磨難,備經(jīng)坎坷,他那長期郁積而成的滿腔怨憤之情,顯然就不是單靠孔子“(詩)可以怨”的觀念啟發(fā)出來的,更是源于生活深處的痛切體驗的流露,并且烙印著鮮明的個性化特征。這種深刻而獨特的人生體驗,經(jīng)過詩人審美想象的藝術(shù)升華,凝聚到作品的字里行間,就形成了個性化的情感內(nèi)涵。這里,既有對昏聘君主的滿腔怨憤,如《離騷》:“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。”也有對奸佞黨人的尖銳抨擊:“惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘!奔扔袘巡挪挥觥阎倦y酬的哀怨牢騷,如《九章·涉江》:“吾不能變心而從俗兮,固將愁苦而終窮。”也有寧為玉碎、不為瓦全的堅定誓言:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”屈原作品的`以哀怨憤懣為基調(diào)的情感內(nèi)涵,顯示出鮮明的個性化特征。對此,在后世論者中,褒之者或視為耿介剛烈,貶之者或視為孤傲偏激,都表明他在某種程度上與孔子所標(biāo)舉的“中庸”理想有所出入。但無論如何,其鮮明突出的個性特征的存在,則是對其整個創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響的不可忽視的事實,是其詩學(xué)精神所據(jù)以形成的深厚的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。

  應(yīng)該看到,屈原作品對以怨憤為基調(diào)的個性化情感內(nèi)涵的表達(dá),雖然基于當(dāng)時的整個藝術(shù)水平,頗多直抒胸臆的宣泄,甚至難免蘊藉不足的缺憾,但也充分借鑒了《詩經(jīng)》的“比興”藝術(shù)傳統(tǒng),廣泛吸收了荊楚巫教文化所包含的豐富神話傳說,從而形成奇幻瑰麗、生動感人的象征體系,具有突破語言表層含義的深厚的思想文化意蘊。王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中曾說:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風(fēng)云霓,以為小人!彼@段論述中的個別斷語,也許顯得有些牽強,但對屈原作品的象征體系的總體把握,則無疑是精辟中肯的。屈原在自己的創(chuàng)作實踐中,通過奇譎瑰麗的象征體系,使其豐富復(fù)雜、富于個性化的內(nèi)心情感,得到感人肺腑的審美表現(xiàn),從而達(dá)到了浪漫主義的藝術(shù)高峰,這在中國上古詩歌的發(fā)展歷程中,顯然是一個重要的飛躍。

  屈原的另一個同樣不可忽視的歷史貢獻還在于,他對自己這一創(chuàng)作實踐中所蘊涵的詩學(xué)精神,具有明確的自我意識,并能夠上升到理性自覺的高度。最集中地反映出屈原詩學(xué)精神的,當(dāng)然是《九章·惜誦》中“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情”這段話,此外,同樣的意思還在其作品中反復(fù)多次地出現(xiàn)過,如《離騷》:“濟沅湘以南征兮,就重華而陳詞!薄毒耪隆こ樗肌罚骸暗浪甲黜灒囊宰跃荣。憂心不遂,斯言

  誰告兮?”《九章·懷沙》:“抒憂娛哀兮,限之以大故。”《九章·思美人》“申旦以舒中情兮,志沉菀而莫達(dá)!比绻麑⑦@些詩句作為個別的例子,孤立地加以看待,那么不可否認(rèn),它們在多數(shù)情況下,似乎只是表明了詩人宣泄其內(nèi)心深處的郁悶痛苦、憤懣絕望之情緒的強烈愿望,也就是司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中所說:“屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》!钡牵绻麑⑦@些反復(fù)出現(xiàn)的詩句所包含的內(nèi)在意義有機地聯(lián)系起來,理清其一脈相承的思路,那么人們就不難發(fā)現(xiàn),實際上屈原已經(jīng)明確意識到,如何使強烈的現(xiàn)實情緒(或情感)的抒發(fā)取得卓異的審美效果,使之由偶然的生活形態(tài)上升到必然的藝術(shù)形態(tài),是一個值得予以特別關(guān)注和深入思考的重要問題。

  當(dāng)然,由于屈原所進行的畢竟是詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作,而不是理論文章的寫作,所以他不可能像先秦諸子那樣,針對某些具體問題,展開集中的、全面的論述。但是,屈原在作品中反復(fù)申明其寫作目的就是要“發(fā)憤抒情”的事實本身,已經(jīng)昭示人們,他就此問題所做出的深入探索、所給予的高度重視,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些詩句的單純的字面意義,而達(dá)到更為廣泛的思想空間,也就是說,已經(jīng)涉及詩歌藝術(shù)審美特質(zhì)的根本問題,并且提供了明確而精辟的回答。他的回答就是,詩歌只有緊緊貼合人們的起伏變幻的生活命運,真正表達(dá)其內(nèi)心深處的豐富情感,抒發(fā)出最赤誠、最率真的

  喜怒悲歡,才能取得存在的理由,才能獲得長久的藝術(shù)生命力。

  總之,屈原的“發(fā)憤抒情”的詩學(xué)精神,如前所述,既體現(xiàn)為創(chuàng)作實踐方面的感性沖動,也體現(xiàn)為理論主張方面的理性自覺。較之《詩經(jīng)》中的貴族怨刺詩,它以自我感受為基調(diào),加強了個性化的因素;較之孔子“(詩)可以怨”的觀念,它以詩歌創(chuàng)作為依托,增添了實踐性的品質(zhì)。兩者有機地結(jié)合起來,在繼承傳統(tǒng)的同時又大大地超越了前人,其鮮明的時代印記和強烈的個人特征的確是顯而易見的。

  四、歷史影響:深邃久遠(yuǎn)

  在漢代,先秦時本名為《詩》或《詩三百》的作品,已被尊稱為《詩經(jīng)》,取得了至高無上的“經(jīng)”的地位,而原來只是諸家學(xué)派之一儒家的創(chuàng)始人孔子,也受到廣泛而真誠的景仰,“聲名洋溢乎中國,施及蠻貊!比寮宜枷胫饾u登上獨尊地位的時代環(huán)境,使得人們對屈原“發(fā)憤抒情”的詩學(xué)精神,自然產(chǎn)生親切的思想認(rèn)同。因此,當(dāng)人們承認(rèn)屈原在創(chuàng)作實踐方面,直接繼承了《詩·雅》貴族怨刺詩的抨擊社會的黑暗的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),在理論主張方面,明確張揚了孔子的“(詩)可以怨”的社會功利主義思想的同時,實際上也就確證了屈原詩學(xué)精神的歷史淵源具有高度的正統(tǒng)性和權(quán)威性?梢哉f,漢代人們對于屈原詩學(xué)精神的關(guān)注和體認(rèn),從始至終都與儒家經(jīng)學(xué)思想結(jié)下了不解之緣。

  漢代受楚文化浸潤甚深,從漢高祖劉邦開始,楚辭體詩歌的創(chuàng)作在上層社會中就已蔚然成風(fēng),屢見不鮮,而誦習(xí)戰(zhàn)國時代流傳下來的屈原等人的楚辭作品,更成為一種廣泛的、引人入勝的文化時尚。因此,闡發(fā)和論述屈原詩歌所蘊涵的精神價值和歷史意義,就不僅是出于思想觀念本身發(fā)展的理性需要,也是包括鑒賞和創(chuàng)作在內(nèi)的藝術(shù)審美活動的必然結(jié)果。從現(xiàn)有資料看來,淮南王劉安曾奉漢武帝的詔命撰成《離騷傳》,其中寫道:“《國風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣……推此志也,雖與日月爭光可也!边@里值得注意的是,劉安對屈原詩學(xué)精神的評價,不是停留在思想或藝術(shù)的抽象層面,而是特別著眼于它與《詩經(jīng)》之間的內(nèi)在關(guān)系,突出強調(diào)了它對大、小《雅》貴族怨刺詩的繼承性,儼然成為孔子“(詩)可以怨”觀念的漢代版本。雖然劉安本人的主導(dǎo)思想屬于道家學(xué)派,但對歷史現(xiàn)象的透徹考察,卻使得他與先秦以來的儒家詩學(xué)思想,殊途同歸地匯合起來了。受到劉安的影響,同樣以道家思想為主導(dǎo)的司馬遷,也做出了“屈平之作《離騷》,蓋自怨生也”這樣的論斷,再次與孔子“(詩)可以怨”的觀念遙相呼應(yīng)。由此可見,在西漢早期儒家思想獨尊地位尚未完全確立起來的時候,屈原繼承《詩·雅》貴族怨刺詩的文學(xué)傳統(tǒng)而進行其詩歌創(chuàng)作、形成其詩學(xué)精神,已成為人們廣泛承認(rèn)的事實;孔子闡發(fā)《詩經(jīng)》作品而形成的“(詩)可以怨”的觀念,也已深入人心、產(chǎn)生了廣泛的影響。從那時起,作為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》的文本,和作為儒家宗師的孔子的觀念,就一直是人們探討和評價屈原詩學(xué)精神的根本性依據(jù)。

  但是,隨著儒家思想獨尊地位的確立,它作為官方意識形態(tài),無可避免地出現(xiàn)了嚴(yán)重的教條化、絕對化的趨向,又不能不反過來影響到對屈原詩學(xué)精神的認(rèn)識和論述。東漢著名的作家和學(xué)者揚雄對屈原的命運是悲憫而同情的,但他對屈原投江而死的人生抉擇,卻感到頗為困惑不解。據(jù)《漢書·揚雄傳》記載:“(揚雄)又怪屈原文過(司馬)相如,至不容,作《離騷》,自投江而死,悲其文,讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行,不得時則龍蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!乃作書,往往摭《離騷》之文而反之,自岷山投諸江流,以吊屈原。”在漢代,對屈原投江之舉產(chǎn)生困惑之“怪”的,揚雄并不是第一人。早在西漢初年,著名辭賦作家賈誼因為群臣嫉妒而招致漢文帝的疏遠(yuǎn),在他不得不遠(yuǎn)離京城、赴任長沙王太傅、途徑湘江的時候,曾寫下情詞痛切的《吊屈原賦》,其中就有“所貴圣人之神德兮,遠(yuǎn)濁世而自藏”等詩句,所以司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說:“及見賈生吊之,又怪屈原以彼其材,游諸侯,何國不容,而自令若是!辈煌氖,賈誼之“怪”,在痛惜悲憫之余,僅限于困惑不解;而揚雄之“怪”,則于同情哀傷之外,多少包含著一些責(zé)備屈原不該自尋絕路的意味。當(dāng)然,兩者之“怪”,畢竟都是以相似的坎坷遭遇為前提、以感情上的強烈共鳴為基調(diào)的,盡管外在的表現(xiàn)形式有所差異。

  到了東漢,以正統(tǒng)思想著稱的班固,常常把儒家精神加以近乎生硬和偏執(zhí)的理解與發(fā)揮,這不僅影響到他的《漢書》的寫作,也影響到他對屈原的評價。從他所留下的《離騷序》一文來看,盡管他并不否認(rèn)屈原作品“其文宏博麗雅,為辭賦宗”的藝術(shù)成就,卻基本否定了屈原的人格品質(zhì),認(rèn)為:“今若屈原,露才揚己,競乎危國群小之間,以離讒賊,然責(zé)數(shù)懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強非其人,怨懟不容,沉江而死,亦貶潔狂狷景行之士。”并指出劉安等人對屈原的高度評價“似過其真”。實際上,也就連帶否定了屈原的“發(fā)憤抒情”的詩學(xué)精神。在儒家思想上升為官方意識形態(tài)、廣泛影響社會生活諸多領(lǐng)域的時代,班固當(dāng)然不會不知道,“(詩)可以怨”是《詩經(jīng)》以來的創(chuàng)作傳統(tǒng),也是孔子提出的理論主張,但他既然對儒家思想作出極端化的理想,并以此為準(zhǔn)繩,來規(guī)范非常富于個性化的屈原作品,那么他對屈原的人品詩風(fēng)頗多微詞,也就不難理解了。美國學(xué)者巴騰·威特生曾經(jīng)指出:“由于儒家思想在傳統(tǒng)上憎惡對抗精神的任何表現(xiàn),班固的指責(zé)帶有很大的份量,在由此產(chǎn)生的長達(dá)數(shù)百年的論辯中,出現(xiàn)了大量的非議之詞!比欢寮宜枷雮鹘y(tǒng)本身并非鐵板一塊,也不是籠統(tǒng)地“憎惡對抗精神的任何表現(xiàn)”,而包含著非常豐富和復(fù)雜的內(nèi)容,班固這種過度偏狹的觀點,在東漢時代已受到嚴(yán)厲的責(zé)難和抨擊。

  王逸在《楚辭章句序》中,就點名道姓地逐條批駁了班固的觀點,指出:“班固謂之露才揚己,……伯夷、叔齊讓國守分,不食周粟,遂餓而死,豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉!”“而論者以為露才揚己,怨刺其上,強非其人,殆失厥中矣!蓖跻莸恼撌,緊緊圍繞一個“怨”字,儒家思想的觀念和精神,仍然是他評價屈原的根本標(biāo)準(zhǔn),是他批駁班固的重要理論武器。在《楚辭章句》中,王逸深入發(fā)掘了屈原作品與儒家經(jīng)典之間的密切內(nèi)在聯(lián)系,反復(fù)指出:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻!薄胺颉峨x騷》之文,依托《五經(jīng)》以立義焉!边@一闡釋,當(dāng)然受到了東漢時代思想氛圍的影響,同時也是基本符合屈原作品的文本實際的。

  顯而易見,盡管劉安、司馬遷、王逸等人對屈原的褒揚與班固對屈原的貶斥,形成了鮮明的反差,但他們依據(jù)的思想資源卻驚人地一致,都是孔子所開創(chuàng)的正統(tǒng)而權(quán)威的儒家傳統(tǒng),只不過各自所選取的角度、所作出的闡發(fā)迥然不同罷了。一方面,既然揭露黑暗、抨擊現(xiàn)實是《詩·雅》貴族怨刺詩所開創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng),“(詩)可以怨”是孔子所提出的理論主張,那么劉安等人褒揚屈原直承《詩經(jīng)》和孔子而抒發(fā)其強烈的怨憤之情,無疑是既合乎實際、又合乎情理的。另一方面,既然早在西周末年貴族們已經(jīng)強調(diào)“怨而不怒”,漢代經(jīng)師們又將“溫柔敦厚”奉為儒家的“詩教”,那么班固等人貶斥屈原過分顯露出個性化的特征,也的確有其客觀理由和理論依據(jù)。后來,到了南朝梁時,著名學(xué)者劉勰在《文心雕龍·辨騷》中總結(jié)以上兩說,認(rèn)為屈原的“忠怨之辭”是“同于風(fēng)雅者也”,而其“狷狹之志”則是“異乎經(jīng)典者”,同樣是以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn),只不過更增添了辯證思維的色彩,表現(xiàn)出追求公允精當(dāng)?shù)呐Α?/p>

  應(yīng)該特別指出的是,雖然漢代學(xué)者的評價意見,似乎主要著眼于屈原的人格品質(zhì),但是,按照中國古代文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于作家人格與作品風(fēng)格內(nèi)在統(tǒng)一的普遍觀點,實際上也很自然地包含著他的詩歌風(fēng)格,涉及到對其“發(fā)憤抒情”詩學(xué)精神的整體探討?偲饋碚f,劉安、司馬遷、王逸等人的高度評價,顯然不僅僅局限于針對個別詩人的具體作品,它已經(jīng)上升到關(guān)于詩歌藝術(shù)的基本原則的體認(rèn)和創(chuàng)作主張的闡發(fā),從而構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的中國詩學(xué)傳統(tǒng)中的一個重要環(huán)節(jié)。從孔子的“(詩)可以怨”,到屈原的“發(fā)憤抒情”,以及由此開辟的關(guān)注社會生活、標(biāo)舉人生理想、富于現(xiàn)實主義精神的中國詩學(xué)傳統(tǒng),正是具有“實用理性”特征的中國文化傳統(tǒng)中一個不可分割的內(nèi)容。

  參考文獻

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