動(dòng)興漫談樂(lè)學(xué)勤思動(dòng)漫專業(yè)語(yǔ)文教學(xué)改革初教育論文

　　【摘要】隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)漫專業(yè)在國(guó)內(nèi)異軍突起，作為一門(mén)新興學(xué)科，它的發(fā)展和建設(shè)在國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之中有著舉足輕重的作用。然而，在中國(guó)動(dòng)漫專業(yè)的教學(xué)畢竟是一種新的嘗試，它面臨著很多困難，尤其是動(dòng)漫專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)，有著和傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)迥然不同的一面。本文試從語(yǔ)文教學(xué)的角度出發(fā)，探討動(dòng)漫專業(yè)語(yǔ)文教學(xué)如何突出動(dòng)漫專業(yè)的特點(diǎn)，分析動(dòng)漫專業(yè)語(yǔ)文教學(xué)的改革方向。

　　【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫；語(yǔ)文教學(xué)；改革

　　1．動(dòng)漫語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

　　動(dòng)漫是一門(mén)新興的產(chǎn)業(yè)，它是一個(gè)以擬人化、夸張化的姿態(tài)賦予一些有生命或者是無(wú)生命的東西一情感色彩的制作過(guò)程，這個(gè)產(chǎn)業(yè)融合了娛樂(lè)性、教育性、商業(yè)性等多個(gè)特性，成為現(xiàn)代行業(yè)之中一支有力的生力軍。而動(dòng)漫學(xué)科的興起，則在相當(dāng)程度上標(biāo)志著這個(gè)產(chǎn)業(yè)的成熟。

　　眾所周知，現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家應(yīng)該是日本，它的動(dòng)漫以其完整的產(chǎn)業(yè)鏈、豐富的故事情節(jié)、獨(dú)特的人物個(gè)性、嫻熟的線條勾畫(huà)，在一定程度上成為日本國(guó)家的象征。而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫則屬于興起階段，很多地方都存在著不足之處，不說(shuō)人物的個(gè)性和完整的產(chǎn)業(yè)鏈，單單是故事情節(jié)這一塊．中國(guó)動(dòng)漫就鮮少有獨(dú)特的、屬于自己的故事。

　　動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的缺陷為動(dòng)漫教學(xué)提出了更高的要求。而這其中，語(yǔ)文教學(xué)成為動(dòng)漫專業(yè)主要的文化課程，擔(dān)負(fù)起了重要的責(zé)任：發(fā)動(dòng)學(xué)生的興致，發(fā)揮學(xué)生的想象，讓學(xué)生自由漫談，樂(lè)于學(xué)習(xí)，勤于思考，創(chuàng)造出具有相當(dāng)質(zhì)量的動(dòng)漫劇本。反觀現(xiàn)在的動(dòng)漫語(yǔ)文教學(xué)，真的能達(dá)到這一目標(biāo)么?因而，動(dòng)漫專業(yè)的文化教學(xué)在相當(dāng)?shù)某潭壬暇蛽?dān)負(fù)起了這一責(zé)任。而作為人文基礎(chǔ)動(dòng)漫專業(yè)的語(yǔ)文課程教材和其他專業(yè)相同，無(wú)法體現(xiàn)動(dòng)漫特色：同時(shí)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)科注重于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四大能力的全方位培養(yǎng)．對(duì)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的針對(duì)性不強(qiáng)，甚至部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)并不感興趣，這些對(duì)動(dòng)漫專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)提出了改革要求。

　　2．應(yīng)對(duì)策略

　　本文認(rèn)為，動(dòng)漫專業(yè)語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)閱讀能力。只有肯讀、會(huì)讀、樂(lè)讀的人才能吸收一切的知識(shí)，為己所用。學(xué)生的閱讀能力決定了他的眼界和審美。從這個(gè)意義上講，一個(gè)真正的創(chuàng)造者首先應(yīng)該是一個(gè)閱讀者。動(dòng)漫專業(yè)和其他專業(yè)不同的地方就在于這門(mén)學(xué)科的社會(huì)性特別強(qiáng)，它其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的影射。想要?jiǎng)?chuàng)作出好的故事，必須從生活中積累大量的素材�？献x是態(tài)度，只有端正了態(tài)度，學(xué)生才能有基礎(chǔ)。會(huì)讀是方法，現(xiàn)代社會(huì)信息的傳播量大，速度快，很多信息是人們不能全部了解接觸的，因此，選擇性的閱讀是個(gè)人必備的素質(zhì)。從閱讀當(dāng)中快速獲得自己需要的信息，這不僅可以增加學(xué)生的閱讀量．還可以訓(xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力和刪選能力。樂(lè)讀，是一種境界。把信息當(dāng)作最好的食品，細(xì)品其滋味，取其精華，那么，閱讀就是一件樂(lè)事。樂(lè)讀不僅能讓學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)涵有更加深入的理解，也在一定程度上督促學(xué)生獲取更多的信息，從而形成了一個(gè)良性的發(fā)展。

　　閱讀的目的是積累。中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)之一．有著相當(dāng)豐富的文化資源，但是，這些文化資源在動(dòng)漫作品中反應(yīng)得卻不多，反之，El本動(dòng)漫之中很多故事都是中國(guó)傳統(tǒng)的故事，如《最游記》取材于中國(guó)的《西游記》，《封神演義》更加是中國(guó)本土的內(nèi)容，《少年陰陽(yáng)師》之中化用了大量《山海經(jīng)》的傳說(shuō)而國(guó)內(nèi)的學(xué)生卻對(duì)《封神演義》、《山海經(jīng)》等故事知之甚少，實(shí)在是可嘆。而在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生缺乏對(duì)神話資源的探討和分析。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材在這方面更是匱乏。 為了凸顯動(dòng)漫學(xué)生的特色，我們嘗試著在語(yǔ)文教學(xué)之中融合了中國(guó)古代的一些故事，并且單獨(dú)整理成篇，深化了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。從天地誕生之初開(kāi)始，圍繞著三皇五帝、各類民俗傳說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行神話的探討、分析。同時(shí)，要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，自己動(dòng)手搜集、閱讀，獲得了大量的資源，為他們的創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。

　　其次，動(dòng)漫語(yǔ)文的教學(xué)突出學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一切事物發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。而中�?guó)漫畫(huà)想要在強(qiáng)手如林的世界動(dòng)漫之中占有一席之地，創(chuàng)新也必不可少的。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢?

　　2．1不迷信

　　這里的不迷信是指不要盲目的隨從大眾的意見(jiàn)，要敢于質(zhì)疑。從儒家的`角度來(lái)看，四書(shū)五經(jīng)是經(jīng)典，是神圣。他們通過(guò)圣人的口吻，擺出了圣人的架子，傳訓(xùn)了一代又一代�？墒�，臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠偏偏不迷信，他一反圣人的口吻，講圣人回復(fù)成一個(gè)凡人，創(chuàng)作出了《老子說(shuō)》、《孔子說(shuō)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》等等許多膾炙人口的漫畫(huà)。試想，如果蔡志忠也把四書(shū)當(dāng)作圣經(jīng)，神圣不可侵犯，那么，何來(lái)的新解呢?很多學(xué)生接受神話故事是一種被動(dòng)的接受，他們的思維一直都是單向式的發(fā)射．因而在接受之后有了一個(gè)固定的模式。不迷信，就是要求學(xué)生打破這種單向思維的模式。

　　2．2有個(gè)性

　　正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，欣賞者的角度不同，結(jié)論自然就不同。動(dòng)漫作為一種藝術(shù)的創(chuàng)作，其生命力恰恰就是個(gè)性。在中國(guó)神話之中．出現(xiàn)了形形色色的獸的形象，有居高桀驁的朱雀，有溫順善良的白澤．有兇猛怪異的饕餮當(dāng)他們聚集到一起的時(shí)候，會(huì)有怎樣的場(chǎng)面呢?一則《怪物學(xué)院招生記》轟轟烈烈地上演了。學(xué)生充分發(fā)揮了自己的個(gè)性，為這些怪獸添上了人的面孔。有的怪物冷酷，口頭禪是“我酷故我在”；有的神獸是和事老的形象，口頭禪是“以和為貴”；有的靈獸則是唯恐天下不亂，高呼著“世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”大家各抒己見(jiàn)，五分鐘不到，就讓怪獸學(xué)院乘興而來(lái)。盡興而歸。學(xué)生的反應(yīng)力和想象力在這里得到了充分發(fā)揮。

　　2．3價(jià)值性

　　任何一種藝術(shù)的流傳都源于它的價(jià)值性。日本的動(dòng)漫作品中有很多共性所在，而人性中的真、善、美則是千古以來(lái)永恒的一個(gè)旋律。這一點(diǎn)，著名動(dòng)畫(huà)家宮崎駿先生早就以自己的創(chuàng)作為人們津津樂(lè)道。無(wú)論是早期的《千與千尋》，還是近期的《懸崖上的金魚(yú)公主》，宮崎駿先生一直以一個(gè)反思者的角色在思考著人與自然的關(guān)系。而人與自然，則是非常具有思考價(jià)值的問(wèn)題。動(dòng)漫專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于價(jià)值性。讓學(xué)生明曉人的價(jià)值，明曉藝術(shù)的價(jià)值，明曉社會(huì)的價(jià)值，在這些價(jià)值的基礎(chǔ)上面，將作品中的共性以個(gè)性的語(yǔ)言很好地展示，這，就是一部成功的動(dòng)漫作品。

　　動(dòng)漫專業(yè)的人才在中國(guó)依然是屈指可數(shù)，且原創(chuàng)劇本數(shù)量少，故事內(nèi)涵不足。因此，動(dòng)漫專業(yè)語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)閱讀性和創(chuàng)新性，目的在于提高學(xué)生創(chuàng)作的水平。這只是一個(gè)初步的嘗試。在嘗試過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，比如學(xué)生對(duì)神話的探索思維方式比較單一，在創(chuàng)作過(guò)程中很容易浮于表層，一些故事呆板、單薄。還有學(xué)生深受日本動(dòng)漫的影響，把價(jià)值的關(guān)注點(diǎn)局限在個(gè)人的情感糾纏之中這些，都是學(xué)生的創(chuàng)新能力和思索能力缺乏的表現(xiàn)。想要成功，或許還需要很多的努力。

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