探究分工與人的全面發(fā)展論文
人的自由全面發(fā)展問(wèn)題，是馬克思主義追求的終極目標(biāo)。人是一個(gè)歷史性概念，人的發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)階段性結(jié)果。人的自由全面發(fā)展，從來(lái)都不是一個(gè)“應(yīng)然”狀態(tài)，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的結(jié)果。分工是勞動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式，它與人的發(fā)展密切聯(lián)系。不同歷史階段的分工程度都與人的發(fā)展問(wèn)題息息相關(guān)，因此，考察人的發(fā)展?fàn)顩r問(wèn)題就不得不深人研究人類的分工歷史。只有徹底的剖析分工狀況，以及考察分工給人以及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的利弊，才能更好地研究人的發(fā)展問(wèn)題。最終，通過(guò)分工理論研究，試圖獲得求取人的全面發(fā)展以及社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
一、分工的產(chǎn)生與歷史演進(jìn)
在原始社會(huì)的早期，生活資料的生產(chǎn)是以群體的、共同的勞動(dòng)形式進(jìn)行的。這個(gè)時(shí)期不存在社會(huì)分工，而是自然分工。“分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然地”形成分工�！痹谠忌鐣�(huì)的早期，分工具有天然性，與大自然渾然天成。同時(shí)，也更多的體現(xiàn)了個(gè)人的原始力量，尤其是男女之間顯現(xiàn)出極大的差別。在此階段，人們共同勞動(dòng)，共同生活，是“人與人依賴”的階段。人們展示出了人的平等，但是，這種平等來(lái)自于物質(zhì)的均衡分配，是渾然天成的人與人之間的平等。
原始社會(huì)后期，隨著人們征服自然，改造自然能力的增強(qiáng)，人們的生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，與之相伴隨的是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。有了剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，就有部分人能夠擺脫一般的勞動(dòng)生產(chǎn)而進(jìn)行更高級(jí)別的生產(chǎn)管理。極其少量的人作為管理者與極大部分生產(chǎn)者相對(duì)立存在，這時(shí)候的分工還是較少的。此時(shí)，極大多數(shù)人還是物質(zhì)生產(chǎn)者和精神生產(chǎn)者的統(tǒng)一體。但是這種分工隨著生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)立越來(lái)越明顯。更多的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品能夠保證更多有閑階級(jí)的存在，因此，勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者的數(shù)量逐漸拉大。因此，少量的非勞動(dòng)者能夠占有極大多數(shù)的勞動(dòng)產(chǎn)品。這個(gè)時(shí)候，勞動(dòng)者淪落為純粹的勞動(dòng)者。在奴隸社會(huì)便暴露無(wú)遺，勞動(dòng)者只是會(huì)說(shuō)話的工具，勞動(dòng)在此完完全全的`異化。出賣自己的勞動(dòng)力只是為了保存勞動(dòng)載體本身—維持自身及家人的存在，通過(guò)勞動(dòng)獲得不了樂(lè)趣，反而帶來(lái)了勞作的痛苦，使其失去對(duì)自身支配的自由。然而，不從事勞作的奴隸主，則占有絕大多數(shù)的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)分工，導(dǎo)致勞動(dòng)成為一種尊卑貴賤的標(biāo)志。到了封建社會(huì)，勞動(dòng)者擁有一定的自由，擁有自由之身去從事勞作。因此，從原始社會(huì)后期，分工導(dǎo)致了階級(jí)的產(chǎn)生，不平等也伴隨社會(huì)分工的出現(xiàn)而隨之產(chǎn)生，原始社會(huì)后期，標(biāo)志著分工真正形成�！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工�！�
生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展使直接占有他人人身進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸成為不必要，對(duì)他人勞動(dòng)成果和勞動(dòng)能力的控制和占有越來(lái)越轉(zhuǎn)向隱蔽和間接。到了資本主義社會(huì)，表面上可以自由選擇工廠，選擇勞動(dòng)工種，但是，不可逃避被剝削的命運(yùn)。為了成為合格的工人，不得不拋棄自己其他的愛好。單向度地成為一個(gè)優(yōu)秀的工人，一個(gè)填飽胃的活機(jī)器。到了資本主義時(shí)期，不僅存在社會(huì)分工，而且存在很細(xì)致的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部分工。極為典型的是流水作業(yè)，工人只需要做好一道工序就可以了。不需要思考太多，只要按部就班就可以做好自己的工作。以機(jī)器為核心的社會(huì)化大生產(chǎn)日益成為社會(huì)的主導(dǎo)，在聯(lián)合開展的社會(huì)大生產(chǎn)內(nèi)部，各個(gè)生產(chǎn)部門和各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分工和協(xié)作日益精細(xì)和發(fā)達(dá)。
二、分工與人的全面發(fā)展的關(guān)系
在原始社會(huì)早期，人們只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行自然分工。在該階段，每個(gè)人無(wú)論是自然屬性還是社會(huì)屬性都沒有得到充分的發(fā)展，人們更多表現(xiàn)出來(lái)的是自然屬性的片面發(fā)展。由于分工更多表現(xiàn)在性別方面，因此此時(shí)男性與女性的差別很大。男性征服自然，女性固守家園，這種特征表現(xiàn)得十分明顯。分工導(dǎo)致男性更傾向于對(duì)其特征的開發(fā)，女性則向柔和發(fā)展。在此階段，人們針對(duì)的是自然屬性的不斷發(fā)展，獲得的是屈服于自然之下的自由�；趯�(duì)大自然的盲目崇拜，個(gè)人顯得十分渺小。在這種情況下，個(gè)體的存在是不自由的，更談不上所謂的全面發(fā)展。當(dāng)然，自然的分工，在一定條件使人們能夠更好地生存下來(lái)。
在奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)分工出現(xiàn)。有些人從事腦力勞動(dòng)，有些人從事體力勞動(dòng)。也即，簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的分工，導(dǎo)致兩個(gè)不同階層的出現(xiàn)。有閑階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。作為奴隸主和封建主，他們占有生產(chǎn)條件，因此可以擺脫勞動(dòng)。而作為一無(wú)所有，徒具體力本身的勞動(dòng)者，則只能從事艱苦的勞作。這樣的分工，不是出于自覺自愿，而是為了生存不得已而為之。此時(shí)，勞動(dòng)只是賦予勞動(dòng)者以生存的可能。人們出賣勞動(dòng)力，并沒有因此獲得更高的技能。只有作為統(tǒng)治階級(jí)，才有可能在空閑時(shí)間進(jìn)行詩(shī)歌書畫的學(xué)習(xí)，個(gè)人在一定程度下獲得發(fā)展。當(dāng)然，無(wú)論是作為統(tǒng)治者還是勞動(dòng)者在這個(gè)階段都只能是在一定程度上豐富了人的意義，但是人還是不自由的，也未能全面發(fā)展。
進(jìn)人資本主義時(shí)期，機(jī)器的產(chǎn)生，生產(chǎn)力水平匕速發(fā)展。在資本主義社會(huì)內(nèi)部，出現(xiàn)了生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的分工。在這個(gè)時(shí)期，機(jī)器代替人們從事簡(jiǎn)單生產(chǎn)。作為勞動(dòng)者只需要看管好機(jī)器，便可以從事生產(chǎn)。生產(chǎn)的難度，從某種意義上降低。但是，作為勞動(dòng)者，也成為了機(jī)器的附屬物。人賦予的創(chuàng)造性與激情被泯滅，人們長(zhǎng)時(shí)間的在一個(gè)崗位上，從事重復(fù)性勞動(dòng)。人的存在意義被簡(jiǎn)單化，與冰冷的機(jī)器打交道讓人更加機(jī)械化。在資本主義社會(huì)，人們的勞動(dòng)時(shí)間雖然縮短，且在一定意義上擁有更多私人時(shí)間，可以更加豐富多彩的生活。但是，人們?yōu)榱松�，不得已將自己固定在一定的企業(yè)單位上班，終其一生重復(fù)勞動(dòng)。因此，在資本主義社會(huì)，人們依然難以得到全面而又自由的發(fā)展。
三、分工的揚(yáng)棄以及人的自由全面發(fā)展
通過(guò)歷史的考察，馬克思證明發(fā)展的個(gè)人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，對(duì)于社會(huì)分工我們要帶著批判的眼光進(jìn)行思辨的考究，不能求全責(zé)備。分工隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，也會(huì)隨之不斷的加以完善更加適合人的自由全面發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是我國(guó)的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。只有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，廣大人類才能進(jìn)人共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，處于現(xiàn)階段，我們?cè)噲D最大程度上揚(yáng)棄分工，在現(xiàn)有條件下最大程度的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由發(fā)展，是指人作為主體的自覺、自愿和自主的發(fā)展，是為了人自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為發(fā)展的目的。而人的全面發(fā)展是指人的本質(zhì)的展開和豐富，指人的活動(dòng)及其能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性等各方面從片面到全面，從畸形到完整，從貧乏到豐富，從潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。
生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的豐富，都應(yīng)該為人更好地存在為目的。因此，社會(huì)生產(chǎn)，應(yīng)該兼顧人的發(fā)展需求。生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)為了人們更好的生存而不斷縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使人的自由閑暇時(shí)間最大限度的增加，從而不斷拓展每個(gè)人自由發(fā)展的時(shí)間。社會(huì)分工，必須保證每個(gè)普通勞動(dòng)者擁有屬于自己的私人空間。一周五天的工作時(shí)間，以及八小時(shí)工作日，應(yīng)該給予保證。最大程度的保證工作者的節(jié)假日，給每個(gè)勞動(dòng)者屬于自己的生活時(shí)間。而作為勞動(dòng)者，在現(xiàn)階段應(yīng)該珍惜自己的選擇權(quán)力。盡力選擇從事自己喜愛的工作，固守在自己熱愛的崗位，發(fā)自內(nèi)心的開心工作。最大程度的熟練操作自己的本職工作，把工作當(dāng)成自己的興趣愛好來(lái)對(duì)待，如此一來(lái)才能在工作的時(shí)候享受自由和快樂(lè)。此外，作為勞動(dòng)者，應(yīng)該充分利用閑暇時(shí)間，充分的發(fā)展自己。
如何利用好空閑時(shí)間，是在一定條件下更好發(fā)展自己的一個(gè)關(guān)鍵。身處一定的社會(huì)階段，不能實(shí)現(xiàn)所有人的全面自由發(fā)展。但是，作為個(gè)人，還是可以實(shí)現(xiàn)最大程度的自由全面發(fā)展。雖然，現(xiàn)階段我們國(guó)家不能如馬克思所說(shuō)的那樣， “任何人沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事�！钡牵诂F(xiàn)階段我們可以“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者�！�
因此，在生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工，不能單純的為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效應(yīng)的最大化，而把勞動(dòng)者作為生產(chǎn)機(jī)器，常年乃至終身固定在一個(gè)工作崗位上。而應(yīng)該人性化的對(duì)待勞動(dòng)者，提供更多的流動(dòng)崗位，讓勞動(dòng)者有選擇的機(jī)會(huì)，同時(shí)也能夠讓勞動(dòng)者掌握更多的勞動(dòng)技能。以此來(lái)擴(kuò)大勞動(dòng)者的交際圈，擴(kuò)大勞動(dòng)者的視野，豐富勞動(dòng)者的勞動(dòng)意義。人，在工作中享受自由，在工作中獲得發(fā)展，在工作中汲取快樂(lè)!只有如此，我們的國(guó)家，我們的社會(huì)，我們的家庭，才能夠更加的和諧!在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們身處其中的每個(gè)人，才能夠最大限度的自由而又全面的發(fā)展!
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