指稱因果理念以及修正論文

　　1菲爾德(H．Fiel)在評價塔斯基的真之理論時指出，塔斯基雖然成功通過將真概念還原成滿足、指謂等語義概念來解釋真，但他并未真正實現(xiàn)物理主義的還原方案的承諾，因為塔斯基并未告訴我們?nèi)绾螌⒅钢^這一基本語義概念用非語義詞項來解釋。對于名稱的指謂這一概念，塔斯基只是通過枚舉外延的方式來進(jìn)行解釋，但枚舉方法并沒有提供實質(zhì)性的解釋，外延等價也不能保證還原的充分性。菲爾德于是詢問，以非語義詞項對指謂的真正解釋會是什么樣子呢?"7時值1972年，克里普克的《命名與必然性》初版剛剛發(fā)表，菲爾德受其影響，認(rèn)為羅素式的描述主義指稱理論作為對名稱之指謂的實質(zhì)性解釋是沒有希望的，因為其中包含著循環(huán)論證(摹狀詞本身是名稱的組合，因此用摹狀詞來解釋名稱勢必最終回到名稱上)，有希望的解釋是克里普克的故作含糊的因果理論，因為要同時接受物理主義和“指謂”這一語義概念，這類因果理論就是不可或缺的。菲爾德相信，羅素的理論非常不合理，塔斯基的理論是平凡的，而因果理論正是我們需要的"67。

　　但正如不少論者包括克里普克本人所指出的，指稱的因果理論事實上并不構(gòu)成一個嚴(yán)格的哲學(xué)理論，它至多是一個圖景，這個圖景我們可以很容易地用指稱的初次確定(“命名儀式”)加上指稱的傳遞(“因果一歷史鏈條”)來概括。為論述方便，我們暫且稍微精確地將這種版本的指稱的因果理論表達(dá)成下述論題(下稱KCT)：在典型情況下，名稱被說話者S用于指涉對象，如果S對于的使用與的初始命名儀式具有因果關(guān)聯(lián)。此處的典型情況，指所討論的名稱不是所謂的“描述性名稱”，即完全用摹狀詞引入的名稱。

　　接下來本文將討論指稱的因果理論面臨的兩類不同挑戰(zhàn)及由此形成的對因果理論的兩種修正路線。這兩種修正路線的關(guān)鍵差別在于是否需要引入描述性信息來刻畫指涉關(guān)系。本文對基于混合方案的修正路線做出了有限辯護(hù)，并在此基礎(chǔ)上提出基于遵守規(guī)則的指稱確定論題。

　　2對克里普克式圖景的挑戰(zhàn)

　　克里普克提出因果鏈圖景的主要動機(jī)在于對名稱如何指稱對象提供一個正面的回答，這一回答緊接著他對于指稱的描述理論所做的負(fù)面反駁之后，即通常所稱的語義論證，也可稱為錯誤信息或知識不完全論證，其關(guān)鍵是：說話者S或語言共同體C(社會習(xí)規(guī))關(guān)聯(lián)到名稱上的某個摹狀詞或摹狀詞簇，常常并不能滿足名稱所實際指稱的對象。例如，我們完全可以設(shè)想這些描述有可能發(fā)生錯誤，克里普克設(shè)想了多種情況，包括有名的哥德爾／施密特的例子，表明摹狀詞簇對于名稱指稱對象既不充分也不必要。正如普特南所說，克里普克的專名理論的要點在于點明，“一個人可以用專信念”，以及“問題的實質(zhì)之處在于，使用專名進(jìn)行指涉，就意味著存在某種因果鏈條，以聯(lián)結(jié)該名稱的使用者(及使用該名稱的特定事件)與該名稱的承擔(dān)者州∞。因此，名稱不是依據(jù)對象滿足具有識別性特征的摹狀詞簇這一條件來指稱該對象的。根據(jù)克里普克，上述因果圖景才是名稱指稱對象的實際情形。

　　如果情況真是如此，固然我們失去了一個貌似優(yōu)雅的哲學(xué)理論，但畢竟還是獲得了一個雖然粗糙但似乎更接近真相的關(guān)于專名如何進(jìn)行指稱的社會學(xué)圖景。但不幸的是，克里普克對描述主義進(jìn)行反駁的主要理由，同樣也適用于因果圖景tt身，也即，單純的命名儀式加上環(huán)環(huán)相扣的因果鏈條對于說話者S使用名稱來指涉對象而言也不是充要條件。埃文斯為我們提供了兩類反例“1，由此我們可以導(dǎo)出對克里普克的因果圖景的兩種修正路線。

　　“馬達(dá)加斯加反例”構(gòu)成了較弱類型的反例的代表。按照KCT，我們從當(dāng)前對名稱“馬達(dá)加斯加”的使用進(jìn)行因果回溯，應(yīng)當(dāng)可以發(fā)現(xiàn)該名稱和那個島嶼之間存在某個初始命名儀式，但事實上這樣的命名儀式并不存在，歷史上的初始命名儀式是在名稱“馬達(dá)加斯加”和非洲大陸的一部分之間發(fā)生的。這個反例的教訓(xùn)是，命名儀式加上因果鏈條對于名稱指稱對象并不是充分條件，因為存在著名稱的指稱在因果鏈條中發(fā)生變化或轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

　　較強(qiáng)類型的反例，不妨稱之為“拿破侖反例”，是通過如下對比性的思想實驗給出的。歷史學(xué)家告訴我們卓越的軍事家拿破侖于1815年遭遇滑鐵盧敗績�？紤]兩種反事實情形。情形A：假定有某個人1814年起(此時拿破侖已經(jīng)赫赫有名)假冒其名取而代之。情形B：假定有某個人1793年起(此時拿破侖尚還默默無聞)假冒其名取而代之。那么，當(dāng)我們考慮歷史學(xué)家們寫下的下述句子：拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役中表現(xiàn)得很善戰(zhàn)。我們該如何評價該語句的真值?這取決于“拿破侖”這個專名對于句子的成真條件的貢獻(xiàn)，于是我們需要確定該句子中“拿破侖”的指稱對象到底是哪個人。埃文斯正確地揭示了我們的直覺：在情形A中我們傾向于認(rèn)為，上述句子為假，歷史學(xué)家搞錯了誰是滑鐵盧的戰(zhàn)敗者，也即專名“拿破侖”指稱的是被冒名者，即1814年前眾人所知的叫“拿破侖”的那個人，實際上他并未參加滑鐵盧戰(zhàn)役。在情形B中我們傾向于認(rèn)為，上述句子為真，史學(xué)家并沒有弄錯誰在滑鐵盧戰(zhàn)敗，他們弄錯的是拿破侖將軍的早年經(jīng)歷，例如拿破侖并非1771年生于科西嘉，也即專名“拿破侖”所指的應(yīng)當(dāng)是冒名者，即1793年后眾人所知的叫“拿破侖”的那個人。顯然，克里普克的因果理論不足以解釋上述差異，即在不同的反事實情況下，專名“拿破侖”的初始命名儀式如何與當(dāng)前我們使用該名稱來指稱的對象之間發(fā)生因果聯(lián)系。但兩種情況下的直覺似乎都是，專名“拿破侖”在我們的語言共同體中被用于意指那個戰(zhàn)功卓著的軍事家。這個反例的初步教訓(xùn)是，與所指對象相關(guān)的信息，特別是社會共同體對于該名稱的主要的信念，對于名稱的確定和使用遠(yuǎn)非完全無關(guān)的。

　　3戴維特的指示鏈理論

　　克里普克與唐納蘭在197年代初期對于描述主義理論的批評獲得了多數(shù)哲學(xué)家的支持，因果理論作為對于描述主義理論的替代也逐漸獲得正統(tǒng)地位。盡管許多論者以KCT的方式來表述指稱的因果理論，但克里普克本人早已預(yù)見這種形式的因果理論會招致的批評和修正�？死锲湛艘环矫鎻�(qiáng)調(diào)：“我不打算給出一組適用于指稱這個詞的充要條件，這樣一組充要條件可能是永遠(yuǎn)無法得到的”；另一方面，他同時又指出：“如果在這種圖景中補充更多的細(xì)節(jié)，那么它就可以變得精致一些，從而能夠為確定指稱提供更確切的條件”。

　　與克里普克式的言簡意賅的因果圖景不同，戴維特(M．evitt)積極鼓吹一個較為系統(tǒng)而精致的因果網(wǎng)絡(luò)理論，其中心觀點是：我們對某個名稱的當(dāng)前使用，是通過社會因果機(jī)制借用了對該名稱的早先使用的指稱，這一觀點可表達(dá)為下述論題(下稱CT)：一個單稱詞項能指示某個對象，如果存在著連接著詞項的使用者和對象之間的因果性的指示鏈條，這一指示鏈條包括奠基、指稱借用和指示能力三個要素邙3。首先，所謂“奠基”(gruig)，是指存在著某個命名事件，目擊該命名事件的說話者S通過知覺到某對象而獲得了使用某名稱指示該對象的能力，這也就初始化了詞項的指示鏈。這一過程得以實現(xiàn)是由于當(dāng)事人S與所命名的對象之間存在著知覺的因果關(guān)系，該因果關(guān)系的源頭就在于對象本身。其次，所謂“指稱借用”是指別的說話者從相對于命名事件在場的人那里習(xí)得使用該名稱的語義能力。這一習(xí)得過程主要是通過在會話交流中對名稱的交互使用來實現(xiàn)的。通過交流，要么是聽者獲得了使用詞項的能力；要么是，如果他原來已經(jīng)具備了使用該詞項的一定的能力，現(xiàn)在通過確認(rèn)、補充、校正等手段，就使得聽者對于使用該詞項指稱對象的語義能力得到了增強(qiáng)。

　　指稱的因果理論及其修正顯然，“奠基”和“指稱借用”細(xì)化了應(yīng)克里普克的“指稱確定的命名儀式”和“指稱傳遞的交流鏈條”的直觀思想。但是，戴維特的改進(jìn)之處在于他允許“多重奠基”，也即，命名儀式可以允許不止一次，指示鏈條因而可以回溯到不止一個源頭，這使得指稱傳遞實際上不是以單鏈而是以網(wǎng)絡(luò)的方式展開的�？紤]下述例子。孿生嬰兒A和B出生的時候分別被命名為“張大雙”和“張小雙”，由于醫(yī)護(hù)人員的疏忽把兩人的名字牌搞反了，以后所有的人都把A稱作。張小雙”而把B稱作。張大雙”。這樣A實際上有兩次奠基，一開始是“張大雙”的命名儀式，其后則是“張小雙”的命名儀式�！榜R達(dá)加斯加反例”顯然可用類似的方式來處理：我們只需把馬可波羅對于名稱“馬達(dá)加斯加”的誤解設(shè)定為另一次命名儀式，指稱變化的現(xiàn)象就能在原有框架下得到充分解釋。

　　但是我們發(fā)現(xiàn)戴維特的因果網(wǎng)理論至少面臨兩個困難。首先它并不能有效處理上述“拿破侖反例”。戴維特的理論沒有告訴我們，為什么兩次冒名事件發(fā)生在不同時間會帶來名稱“拿破侖”指稱不同的對象。根據(jù)CT，只要在因果鏈條中存在指稱轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，就伴隨著新的奠基，但CT無法將前述兩種不同情況下的指稱轉(zhuǎn)移的差別的本質(zhì)予以區(qū)分。其次，指稱借用過程實際上是一個指稱性交流的過程，在這一過程中需要聽者持有說話者關(guān)于指稱的信念，才能保證指稱的正確傳遞。事實上，關(guān)于指稱的信念的傳達(dá)也必定涉及到描述性信息，而不僅是單純的因果過程。我們看到，戴維特對此并非毫無察覺，因為他強(qiáng)調(diào)因果鏈條中傳遞的不僅僅是指稱對象，而且是使用名稱的語義能力，名稱的使用者正是通過因果鏈條來練習(xí)指示對象的能力。這樣一個指示鏈條很難說是純粹因果性的。下述問題仍然有待回答，即與名稱相關(guān)的描述性信息在確定指稱中是如何發(fā)揮作用的?

　　4埃文斯的混合理論

　　埃文斯(G．Evas)提出的另一條修正路線，要點在于認(rèn)為專名的指稱所依賴的某個因果聯(lián)結(jié)，不是在命名儀式與名稱的當(dāng)下使用之間的因果聯(lián)結(jié)，而是社會共同體聯(lián)系在名稱之上的信念或信息體與共同體對于對象的指稱事件及行為之間的因果聯(lián)結(jié)。埃文斯指出，說話者意圖指稱的對象不必滿足說話者擁有的關(guān)于該對象的摹狀詞簇或信息體，而只需該對象和說話者關(guān)聯(lián)在名稱上的信息體具有因果依賴，當(dāng)與該信息體具有因果關(guān)聯(lián)的對象不止一個時，那么占主導(dǎo)性的那一個來源決定了指稱對象盯，。這樣被克里普克式圖景所拋棄的聯(lián)系在名稱上的描述性信息再次獲得重視：根據(jù)埃文斯，“拿破侖”這一專名指涉某個對象這一語義事實仍然在相當(dāng)程度上與社會共同體對于該名稱相聯(lián)系的描述性信息或信念密切相關(guān)，我們可以把這一觀點表達(dá)為下述論題(下稱ECT)：單稱詞項被用于指涉對象，當(dāng)且僅當(dāng)是社會共同體賦予的與相聯(lián)系的信息體的主導(dǎo)性因果來源。顯然，埃文斯的理論是一種混合理論，既通過信息體的概念保留了描述理論對于對象的識別性屬性的重視，又保留了因果理論對于名稱使用與傳遞之間的因果聯(lián)結(jié)。

　　混合理論的關(guān)鍵在于解釋什么是“信息體的主導(dǎo)因果來源”。我們可以從兩個層面來解釋“主導(dǎo)性”(miat)的含義，其一是與名稱相聯(lián)系的信息中的主要部分，其二是全部信息的主要因果來源。在前述拿破侖的例子中，與名稱“拿破侖”所聯(lián)系的信息體可以劃分為三個部分：拿破侖的早年經(jīng)歷、拿破侖的赫赫戰(zhàn)功、拿破侖的滑鐵盧戰(zhàn)敗，其中主導(dǎo)性的信息體是歷史學(xué)家們歸之于名稱“拿破侖”的人所取得的那些赫赫戰(zhàn)功。名稱“拿破侖”所指涉的對象，是否就是滿足或符合主導(dǎo)信息“取得赫赫戰(zhàn)功的那個人”的對象?此處隱藏的一個問題是，如何區(qū)分“主導(dǎo)性的因果來源”與“滿足主導(dǎo)性(或加權(quán)大多數(shù))信息的對象”，因為后者正是描述主義指稱理論的標(biāo)準(zhǔn)表述。事實上，在混合理論中，名稱所指稱的對象不是通過描述性信息來決定的；相反，對象是聯(lián)系名稱的描述性信息的來源，不管這些信息是否被對象所實際滿足�！�而混合理論為我們所揭示的要害就在于，描述理論中的主要問題不在于描述性內(nèi)容是否與名稱所指稱的對象相關(guān)，而在于該理論把確定對象的方式設(shè)定為對象滿足或符合描述性內(nèi)容。也即，描述理論奠基在滿足關(guān)系上，這種對象和性質(zhì)(或信息體)之間的關(guān)系是一種形上學(xué)問題。與此相對照，因果理論把確定名稱所指稱對象的主要力量集中在社會共同體成員之間的因果傳遞聯(lián)系上，這種聯(lián)系是一種名稱使用者之間以及與所指對象之間的社會認(rèn)知聯(lián)系。

　　埃文斯要在因果理論中引入信息體的理由在于，因果關(guān)系并不是名稱的指稱能夠在傳遞中得以保持的充分條件。于是必須對因果關(guān)系進(jìn)行限制，以防止因果源頭被誤認(rèn)。例如，由于誤識別的原因(例如上述孿生嬰兒被混淆的例子)，會導(dǎo)致某個信息體是主導(dǎo)性或優(yōu)勢性地關(guān)于某對象的，但此對象卻不是該信息體的主導(dǎo)性的因果源頭；也即，此對象是描述理論意義上的“滿足主導(dǎo)性信息的對象”，卻不是混合理論意義上的“主導(dǎo)性因果來源”。顯然，埃文斯的混合理論一方面承認(rèn)克里普克對強(qiáng)描述主義理論批評的有效性，即滿足描述性內(nèi)容不是確定指稱的充分條件，同時又堅持了弱描述主義理論的基本原則，即描述性內(nèi)容或與名稱相關(guān)聯(lián)的信息體至少是確定指稱的必要條件。

　　與名稱相關(guān)聯(lián)的描述性信息是社會共同體形成的有關(guān)信念，它不必是關(guān)于名稱所指稱對象的真信念。我們有可能發(fā)現(xiàn)哥德爾不是算術(shù)不完全定理的發(fā)明者，但是社會公認(rèn)“算術(shù)不完全定理的發(fā)明者”這一信息的來源的確是哥德爾。假定有一天，邏輯史家糾正了我們的看法，把這一信息轉(zhuǎn)移到施密特那里，后者就成為該信息的來源，哥德爾仍然還是哥德爾，但他不再成為語言共同體認(rèn)可的該信息的主要來源。在ECT中，作為因果源頭的不是KCT中的初始命名儀式，而是社會共同體所賦予的信息體，這里面包含的重大變化，是把名稱與對象之基本關(guān)聯(lián)，從命名儀式中的發(fā)生學(xué)轉(zhuǎn)向了社會認(rèn)可的.約定論，從而使之與克里普克指稱理論的實在論根源分離開來。

　　5名稱的使用實踐：交流和遵守規(guī)則

　　與指稱的描述主義理論相比，因果圖景的主要特征在于：它將名稱指稱對象的根本理由從名稱本身的語言學(xué)性質(zhì)(與某些摹狀詞語義等價)轉(zhuǎn)移到名稱的社會使用上。無論是克里普克，還是戴維特版本的因果理論，名稱之所以被用于指稱對象，實際上是某種社會事件，其關(guān)鍵在于名稱在使用者之間的學(xué)習(xí)和傳播。因此，因果圖景突出了語言的社會性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存在著一個語言共同體，在其中，名稱不是作為私人性的個人習(xí)語(iilect)而起作用。與此對應(yīng)，一個語言使用者即使對于某個對象充滿了錯誤的信念甚或是對所指對象一無所知，他也能夠正確遵循語言共同體的規(guī)定來有效地對該對象進(jìn)行指涉和完成交流活動。

　　在描述理論中，描述性內(nèi)容是充分而非必要條件。另一方面，因果理論所假設(shè)的命名儀式和傳遞鏈條對于確定指稱也都不是必要條件。埃文斯則認(rèn)為他的混合理論給出的是必要而不充分條件。根據(jù)混合理論，被指稱對象作為通過社會共同體聯(lián)系在其名稱之上的信念或信息體的“主導(dǎo)性”的因果源頭，反映對名稱的使用不是某種說話者頭腦里的某種內(nèi)部信息搜集和匹配過程，而是基于對使用者外部的某種公共知識的把握。那么，名稱何以被某些共同體成員用于指稱某對象，而后此用法又被其他共同體成員所遵循?埃文斯后來認(rèn)為，名稱的制造者制訂了名稱和對象的對應(yīng)規(guī)則，其他使用此規(guī)則的社會成員不過是該名稱的消費者印3。但是，所謂的初始命名儀式對于確定指稱卻不是必要的，名稱和對象的對應(yīng)規(guī)則總是可以修改的，并且隨著共同體的變化而變化。

　　本文認(rèn)為，對于名稱在共同體C中何以被用于指涉對象，維特根斯坦有關(guān)在語言游戲中“遵守規(guī)則”的說法為我們提供了恰當(dāng)?shù)睦碚撡Y源。后期維氏在談?wù)撘饬x和理解的時候認(rèn)為，掌握一個表達(dá)式乃是基于對一組社會實踐規(guī)則的掌握，通過共同遵守規(guī)則說話者之間才能相互協(xié)調(diào)他們的活動。遵守規(guī)則的主要特征之一在于規(guī)則的非私人性，這意味著語言使用者不能隨意用名稱指稱任何意圖中的對象。這種非隨意性體現(xiàn)在規(guī)則的制訂和遵守中吸納了與名稱相關(guān)的描述性信息體，這些信息體常常被社會成員所共享；另外則被“語言學(xué)分工”中的“專家”所優(yōu)先持有。在制訂對象的指稱規(guī)則時，社會共同體亦不斷把關(guān)于對象的信念賦予到對象的名稱所標(biāo)記的信息體上，這些信念不一定是關(guān)于對象的真信念，但卻是社會普遍接受的關(guān)于所命名對象的基本敘事。我們可以把與名稱所標(biāo)記的信息體看做是名稱所指涉對象的“檔案夾”，檔案夾中的信息對于所命名的對象有真有假，并且處于不斷累積或變化之中，但只要社會共同體堅持這些檔案夾中的信息是關(guān)于對象的，那么名稱就指涉對象。由于沒有什么信息是名稱所標(biāo)示的檔案夾中的典范信息，因此單憑信息本身不足以確定對象，也不至于因為信息的錯誤而導(dǎo)致對象的誤識別。另一方面，當(dāng)語言共同體中普遍認(rèn)為檔案夾中的信息不適用于名稱所指涉的對象名稱時，名稱標(biāo)記對象的語義規(guī)則也有可能產(chǎn)生變化。因此，我們關(guān)于指稱的“基礎(chǔ)語義學(xué)”論題是：名稱被用于指涉對象，如果名稱被共同體C中某些成員規(guī)定用于談?wù)搶ο螅�并且共同體中其他成員普遍遵守這一談?wù)搶ο蟮囊?guī)則。所謂遵守關(guān)于指稱的規(guī)則，是指有能力并且有意圖用名稱來思考和談?wù)搶ο�。這一能力的獲得，既可以是與對象進(jìn)行知覺接觸，也可以是通過交流描述性信息來擁有關(guān)于該對象的信念。

　　我們用這一論題來處理前面的思想實驗。名稱“拿破侖”起初在較小范圍的語言共同體C。中被規(guī)定指涉某對象，后來這一語義規(guī)則被較大范圍的語言共同體C2所認(rèn)可并跟從。在C。中的成員對該名稱的使用中，常常伴隨著某個信息體或檔案夾，其中的主要內(nèi)容包括“拿破侖就是那個建立了赫赫戰(zhàn)指稱的因果理論及其修正功的人”諸如此類的信念。在情形A中，盡管對象被冒名成。，這并不能改變先前的語義規(guī)則，名稱“拿破侖”仍然指涉而不是。，句子(1)為假。在情形B中，對象被冒名成。，這時名稱。拿破侖”實際上對應(yīng)于兩個對象，在語言共同體C-中，名稱“拿破侖”仍被用于指涉，但在語言共同體C：中，名稱“拿破侖”的語義規(guī)則卻發(fā)生了修改，被用于指稱：。之所以情形B中語義規(guī)則被修改而情形A中未被修改，原因在于在不同情況下名稱“拿破侖”對應(yīng)的檔案夾中信息的主要內(nèi)容不同，修改語義規(guī)則(相當(dāng)于改變檔案夾的標(biāo)簽)通常遵循保守原則，以使得社會共同體對語詞的使用保持相對穩(wěn)定。注意到確定名稱的指稱不同于利用名稱去思考對象，前者關(guān)乎指稱的認(rèn)識論條件，后者關(guān)乎指稱的心理學(xué)。此外，我們還需要區(qū)分名稱的語義指稱和說話者指稱，前者刻畫的是語言共同體對于名稱的使用，后者刻畫的是單個認(rèn)知主體對于名稱的使用。在日常對名稱的使用中，指稱對象的目的在于交流。也即說話者通過使用名稱使得聽者能夠確定說話者所談?wù)摰膶ο�。在這一過程中，對規(guī)則的共識，而不是識別對象本身，才是使用名稱進(jìn)行指稱的必要條件。因此，在語言共同體中使用名稱指稱對象，意味著共同體中的說話者和聽者進(jìn)行從物信念(erebelief)的交流。說話者關(guān)于對象的從物信念構(gòu)成說話者用名稱指稱對象的基礎(chǔ)。而交流成功的條件在于說話者和聽者的從物信念是關(guān)于同一對象的。

　　6小結(jié)

　　指稱的描述主義理論與KCT式因果理論的基本分歧可以刻畫為：與名稱相關(guān)聯(lián)的描述性信息對于說話者使用名稱進(jìn)行指稱是否相關(guān)。其關(guān)鍵在于與名稱關(guān)聯(lián)的描述性內(nèi)容在確定名稱指涉對象時所起的作用。作為兩種競爭性的解釋，盡管反駁和捍衛(wèi)描述理論的先驗論證不斷被提出，但我們?nèi)匀缓闷嬖趯嶋H的13常生活中人們究竟更傾向于以哪種理論作為進(jìn)行指稱的經(jīng)驗機(jī)制。近年的一項認(rèn)知心理學(xué)實驗試圖表明，西方人的指稱實踐更傾向于支持因果理論，而東亞人的指稱實踐更傾向于支持描述理論：在克里普克的哥德爾／施密特思想實驗中，西方人更多傾向于用“哥德爾”來指涉那個偷走哥德爾不完全定理而竊取聲名的人，而東亞人則更多傾向于用這個名稱來指涉實際那個證明哥德爾不完全定理的人。對于刻畫名稱指稱的理論機(jī)制，如果囿于對描述性內(nèi)容的取舍來作為判決理論的測試，那么我們就會迷惑于上述經(jīng)驗數(shù)據(jù)所顯示的文化差異。本文試圖說明，描述理論和因果理論得以被構(gòu)建成混合理論的根本原因在于它們都是語言共同體在確立語義規(guī)則的過程中不可或缺的因素，因此只有在基于遵守規(guī)則的談?wù)撝�，我們才能給出關(guān)于指稱確定的恰當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)語義學(xué)論題。

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