辯證唯物主義與相對(duì)主義的異同及其現(xiàn)實(shí)思考論文
摘 要：馬克思在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辨證唯物主義。而相對(duì)主義觀點(diǎn)則由于概念的“模糊”性和立場(chǎng)的不確定性被大多數(shù)人歸入詭辯論的范疇。這是對(duì)辯證唯物主義、相對(duì)主義和詭辯論的哲學(xué)內(nèi)涵理解不清的結(jié)果，要理清辯證唯物主義與相對(duì)主義的哲學(xué)內(nèi)涵及異同點(diǎn)，思考其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的啟示。
關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；相對(duì)主義；詭辯論
馬克思的辯證唯物主義包括辯證的唯物論、唯物的辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。主要觀點(diǎn)有：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)即人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映；物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物都是一分為二的；事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。這些都是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。相對(duì)主義是一種認(rèn)為事物沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只因立場(chǎng)不同、條件差異而相互區(qū)別的哲學(xué)學(xué)說。相對(duì)主義主要是從人的認(rèn)知角度出發(fā)的，因此我們?cè)谶@里對(duì)二者異同的討論也主要從認(rèn)知層面來展開。
一、辯證唯物主義與相對(duì)主義的區(qū)別
（一）是否承認(rèn)絕對(duì)真理
辯證唯物主義堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它從兩個(gè)方面闡釋了真理的絕對(duì)性：一方面，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容；另一方面，世界是可知的，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。而相對(duì)主義認(rèn)為任何事物正確與否都要取決于主體的立場(chǎng)和條件，即使真理也是相對(duì)的，不存在一條對(duì)世界上所有事物都適用的普遍真理。比如我們常說太陽是紅色的，這是一條真理，但是對(duì)于紅綠色盲患者來說，它可能是綠色的。不能因?yàn)榇蠖鄶?shù)人色覺正常就以此否定太陽是綠色對(duì)于色盲患者的真理性。在真理問題上，顯然不存在少數(shù)服從多數(shù)的規(guī)律。列寧也曾說過：“真理往往掌握在少數(shù)人手中�！币虼�，相對(duì)主義不承認(rèn)絕對(duì)真理的存在，他們認(rèn)為，只要是涉及認(rèn)識(shí)的問題，就不能拋開人的主觀意志去判定，因此就否定了辯證唯物主義對(duì)于絕對(duì)真理的第一條解釋。從定義上看，真理是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映，而相對(duì)主義就是從人腦的不同這一點(diǎn)出發(fā)來否定絕對(duì)真理的。這兩者在一定程度上都具有合理性，只是認(rèn)識(shí)的角度各有側(cè)重。
（二）是否存在是非標(biāo)準(zhǔn)
莊子是相對(duì)主義的代表人物之一，他在《齊物論》中提到關(guān)于是非判斷的問題，認(rèn)為任何人都不能判定他人的觀點(diǎn)正確與否。相對(duì)主義認(rèn)為任何觀點(diǎn)都是主體產(chǎn)生的，帶有主觀意志的，因此不能用以評(píng)定是非對(duì)錯(cuò)，不具有權(quán)威性。而關(guān)于判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)主義觀點(diǎn)認(rèn)為是不存在的。這一觀點(diǎn)被廣泛地應(yīng)用于道德倫理和價(jià)值取向問題中。
辯證唯物主義堅(jiān)持辯證的真理觀，堅(jiān)持用真理來衡量是非對(duì)錯(cuò)。而對(duì)于什么是真理，提出了實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和邏輯推理的輔助方式。辯證唯物主義認(rèn)為在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)�？陀^事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。而實(shí)踐是主客觀相互作用的結(jié)果，是用以衡量是非對(duì)錯(cuò)的最合適的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，辯證唯物主義不認(rèn)為這一標(biāo)準(zhǔn)是一成不變的，因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展的，在發(fā)展的過程中，新的實(shí)踐可能會(huì)推翻舊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定也是不確定的。由此看來，辯證唯物主義的觀點(diǎn)更加完備和科學(xué)。
二、辯證唯物主義與相對(duì)主義的聯(lián)系
�。ㄒ唬┏姓J(rèn)事物的客觀存在
大多數(shù)人認(rèn)為相對(duì)主義過度夸大主體的意志和立場(chǎng)，因此不承認(rèn)客觀實(shí)在，而把它劃歸到唯心主義的范疇，并以此作為辯證唯物主義和相對(duì)主義的標(biāo)志性區(qū)別之一。但是實(shí)質(zhì)上，相對(duì)主義從來不曾否定客觀存在，它只是在認(rèn)知層面上不承認(rèn)存在的普遍性，不承認(rèn)對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)可以不依賴于人的主觀意志。從相對(duì)主義的實(shí)質(zhì)來看：相對(duì)概念是指一個(gè)概念有確定的形象概念，但沒有確定的抽象概念。形象概念是事物存在的問題，事物有確定的形象概念即事物是客觀存在的。抽象概念則是引入了人的主觀理解和想象，它是不確定的，因?yàn)槿说牧?chǎng)、思維都是有差別的。因此，事物是由于接受的主體不同，從而反映的結(jié)果才會(huì)不同，但是就事物本身而言，它是客觀存在的。事物只有一個(gè)屬性--存在，所謂對(duì)錯(cuò)和善惡美丑，都是人的主觀添加的。事物本身并沒有價(jià)值，價(jià)值是人為賦予的。從這一點(diǎn)上說，相對(duì)主義其實(shí)比任何一種主義都更加客觀，與辯證唯物主義的唯物觀有異曲同工之處。
�。ǘ┏姓J(rèn)真理的相對(duì)性
辯證唯物主義承認(rèn)真理的絕對(duì)性，同時(shí)又承認(rèn)其相對(duì)性，因?yàn)槿嗽谝欢l件下對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)是有限的'。從認(rèn)識(shí)的廣度上，真理性認(rèn)識(shí)是在一定的領(lǐng)域下對(duì)特定的事物和過程的正確反映；從認(rèn)識(shí)的深度上，真理性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。與此相似的是，相對(duì)主義認(rèn)為人只能在有限的范圍內(nèi)獲取普遍有效的知識(shí)，范圍有以下幾種可能：1）只局限于表面的層次；2）感覺與事件；3）經(jīng)驗(yàn)到的可驗(yàn)證事物；3）只局限于個(gè)別事物本身；4）不提可知的層次。總之，相對(duì)主義承認(rèn)并且只承認(rèn)相對(duì)真理的存在。雖然二者的論述不同，但是在真理的相對(duì)性問題上論證的原理卻是一樣的。
三、相對(duì)主義不等同于詭辯論
詭辯論是古希臘智者玩弄概念和文字游戲的詭辯術(shù)。通俗地說，就是以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，否定和動(dòng)搖一個(gè)真理，或者把虛假的道理合理化。蘇格拉底和柏拉圖以及亞里士多德對(duì)這種行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，并把這種修辭學(xué)論辯術(shù)貶稱為詭辯。詭辯論是停留在語義層面上的表象的手段，并不涉及問題的本質(zhì)，試圖通過掩蓋事物的本質(zhì)而從表象上征服論辯對(duì)象。
相對(duì)主義的相似之處在于，它認(rèn)為一個(gè)概念有確定的形象概念，但沒有確定的抽象概念。因此，相對(duì)概念沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只能根據(jù)抽象概念的大小來相對(duì)的判斷對(duì)與錯(cuò)。由于這種看似隨意的認(rèn)定，許多學(xué)者認(rèn)為相對(duì)主義與詭辯論無異，都是企圖通過主觀意志來篡改概念本身的含義，借此來達(dá)到自己的目的。然而，二者其實(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，相對(duì)主義從人的主體意識(shí)出發(fā)來界定概念的意義，這本身并沒有錯(cuò)，是對(duì)主體意識(shí)的充分尊重和全面的考慮。而詭辯論是別有目的的野心家借用相對(duì)主義的原理，過度夸大主體意志和歪曲事實(shí)的本來面目，采取誤導(dǎo)式的手段在辯論中取得勝利的方式�？梢哉f，相對(duì)主義只是一種思考和認(rèn)識(shí)方式，本身沒有明確的價(jià)值取向，可一旦被個(gè)別主體有目的地使用，就容易陷入詭辯論的誤區(qū)。但需要澄清的是，相對(duì)主義本身并不等同于詭辯論。
四、關(guān)于辯證唯物主義和相對(duì)主義的現(xiàn)實(shí)思考
辯證唯物主義和相對(duì)主義在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上各有不同的觀點(diǎn)，也有相似之處。在肯定辯證唯物主義觀點(diǎn)的同時(shí)，并不意味著就應(yīng)該完全否定相對(duì)主義，二者不是相矛盾存在的。值得正視的是，相對(duì)主義不是主觀主義，更不是詭辯論，應(yīng)當(dāng)正確的理解和看待相對(duì)主義。正如休謨所言：“解除相對(duì)主義、懷疑論不僅在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的，容易被人利用，解除人們思想的能力，使人們放棄自己的理性和判斷，盲目地信仰和追隨獨(dú)斷的教條，受宗教和壞學(xué)說的支配，相對(duì)主義意味著平權(quán)、人文精神。沒有相對(duì)主義，哲學(xué)的發(fā)展便失去了活力，蛻化為一堆教條�！币虼�，通過對(duì)辯證唯物主義和相對(duì)主義的比較研究，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)事物和具體事件的過程中，如果能夠?qū)⒍呓Y(jié)合起來，會(huì)收到更加理想的效果。
�。ㄒ唬┑赖陆壖軉栴}
在涉及道德倫理的問題上，相對(duì)主義往往發(fā)揮更大的影響。道德綁架是新時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)新的問題，它是指站在道德的制高點(diǎn)，以看似道德的邏輯去約束或規(guī)范別人的行為。例如常見的公交車讓座問題，樂于助人是一種傳統(tǒng)美德，但幫助他人終究是道德問題，只有高低，難有對(duì)錯(cuò)。近年來出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，不主動(dòng)讓座的青年人往往遭到眾人的詬病甚至老年人的打罵，這是典型的道德綁架現(xiàn)象。我們無法界定讓座行為就是對(duì)的，不讓座行為就是錯(cuò)的，因?yàn)椴蛔屪]有損害他人的利益，只是沒有能夠幫助到他人而已。而什么時(shí)候幫助他人，應(yīng)不應(yīng)該幫助他人，全憑自己判斷和考慮，不受到他人的約束和規(guī)范，這是一個(gè)主觀意志問題，不是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。
道德倫理問題涉及人性、環(huán)境和各種條件�？梢哉f，在此類問題上，沒有一條完全適用的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樾袨閭�(gè)體屬于不同的群體，依賴于不同的基本信念或背景假定，擁有不同的知識(shí)資源，因而在相似的生活境況下處理同樣的或相似的問題時(shí)，他們自然有不同的、并且永不可能是相同的理由來選擇信念和行為[1]。再回到公交車讓座這個(gè)話題上，青年人不讓座可能是自己身體不舒服、過度疲勞，也可能認(rèn)為對(duì)方身體健康，并不需要自己讓座等等。如果冒用道德的武器去批判這些不讓座的人，其行為本身就是不道德的，“其身不正，雖令不從”。因此，在涉及道德倫理的問題上，公眾應(yīng)該適當(dāng)借鑒相對(duì)主義的觀點(diǎn)，尊重個(gè)人的立場(chǎng)、思維的不同，切勿以固定的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范所有人。
（二）教育問題
在教育方面，辯證唯物主義觀點(diǎn)和相對(duì)主義觀點(diǎn)可以發(fā)揮不同的作用。因此要把兩者結(jié)合起來運(yùn)用。
辯證唯物主義有助于培養(yǎng)學(xué)生不斷探索實(shí)踐以獲得真知的品質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為，辯證法就是通過問答討論，在問答中不斷揭露對(duì)方的矛盾，使對(duì)方承認(rèn)矛盾并不斷修正錯(cuò)誤從而引導(dǎo)逐步認(rèn)識(shí)真理的途徑。馬克思主義借鑒吸收了這種辯證法的思想，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是不斷發(fā)現(xiàn)矛盾，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并糾正而取得進(jìn)步的過程。在教學(xué)的過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的這種辯證思維，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)進(jìn)步的技巧。
相對(duì)主義有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，啟發(fā)學(xué)生自主創(chuàng)新。在相對(duì)主義的觀點(diǎn)里，是非對(duì)錯(cuò)沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)主體意志對(duì)于事物判定的影響。這種觀點(diǎn)有助于消除應(yīng)試教育中的僵化思想。因?yàn)闆]有固定的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)是非對(duì)錯(cuò)，因此也不能以固定的答案來判定學(xué)生答題的對(duì)錯(cuò)，不能以考試成績來判定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。如果能夠適當(dāng)拋開這些束縛因素，啟發(fā)學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，肯定學(xué)生在各個(gè)方面的探究和發(fā)現(xiàn)，就能引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，培養(yǎng)發(fā)散思維，有助于學(xué)生的健康成長。
參考文獻(xiàn)：
[1]江天驥，李滌非.相對(duì)主義的問題[J].世界哲學(xué)，2007（2）：32-40.
[2]殷華成. 簡論現(xiàn)象學(xué)視域中相對(duì)主義、詭辯論和辯證法的關(guān)系[J]. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（10）：30-33.
[3]邸利平，袁祖社.“相對(duì)主義”與“絕對(duì)價(jià)值”之爭--價(jià)值相對(duì)主義與現(xiàn)代性精神存在根基的缺失[J].人文雜志，2010（1）：7-12.
【辯證唯物主義與相對(duì)主義的異同及其現(xiàn)實(shí)思考論文】相關(guān)文章：
英漢語言的異同及其翻譯策略論文10-11
思考現(xiàn)實(shí)作文08-12
杜甫和白居易現(xiàn)實(shí)型作品的異同08-27
關(guān)于團(tuán)隊(duì)管理及其研發(fā)的思考論文06-21
對(duì)慈孝文化現(xiàn)實(shí)意義的思考相關(guān)論文08-11
美學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)和思考論文08-11