三 .學生學習中常見錯誤與問題的分析和解決策略
（一）文言知識與語法學習不能脫離語境
表情達意是語言發(fā)生存在留傳的價值，對于語言知識和語法的研究是更高層次的學術(shù)要求，學習文言知識和語法是為了更好的理解文章的內(nèi)涵。因此理解探究文章的內(nèi)容是目的，學習運用文言知識和語法是手段，文章的內(nèi)涵是本，文言知識和語法是末，認清本末，切不可本末倒置。
這就要求在學習文言知識和語法的時候要結(jié)合語境，這里的語境有兩種：一是具體學習的那篇文章，每篇文章都有比較典型的知識點；二是學習文章時的當下語言背景，畢竟文言是母語。
結(jié)合文章語境，重點學習一篇文章的典型知識點，所謂典型知識點其實就是第一次出現(xiàn)的、集中出現(xiàn)的、比較罕見的、或是反復(fù)出現(xiàn)又容易錯的一些文言知識和語法。比如《六國論》中“洎牧以讒誅”中的“洎”一詞，在高中文言學習中第一次出現(xiàn)并且比較罕見的一個詞，因此必須在這篇文章中學會這個詞的意義和用法。又如虛詞“而”在人教版必修三《勸學》一篇 367個字的選文中竟出現(xiàn) 16次之多，不僅如此，這 16處集中了“而”作為連詞的大部分用法，因此這篇文章“而”就是重點學習的文言知識點。
結(jié)合當下語境，認識到文言學習其實是母語學習的實質(zhì)后，就會發(fā)現(xiàn)在我們現(xiàn)有語言儲備中有很多可資借鑒的材料。著名的語文教育專家李鏜老師在講《勸學》“金就礪則利”一句中“就”字的時候，結(jié)合了現(xiàn)代漢語“就近上學”一句來引導(dǎo)學生思考，這樣學生很快明白，“就”是“靠近，接近”的意思，這是結(jié)合當下語境學習文言的經(jīng)典范例。大體上有兩類 :
一是要利用好現(xiàn)在的成語�，F(xiàn)在使用的成語，因為成語本身就直接來源于古代漢語，因此保存了最為完整古代漢語的形態(tài)，比如“惟命是從”和“馬首是瞻”就是典型的賓語前置，“披肝瀝膽”、“披荊斬棘”和“披沙揀金”三個成語中的“披”是分開、裂開之意，蘇軾《后赤壁賦》“披蒙茸”一句中的“披”就是這個意思，當然“披星戴月”和“披堅執(zhí)銳”的“披”則不同。
二是要注意挖掘現(xiàn)代漢語豐富意蘊�！耙� +動詞”表示被動或者偏指一方的語法現(xiàn)象比較難懂，表被動比如《廉頗藺相如列傳》有“徒見欺”和“恐見欺于王而負趙”兩句，表偏指比如李密《陳情表》有“慈父見背”一句，其實在現(xiàn)代漢語中經(jīng)常使用“見”這兩種看似難懂的語法功能，比如日常生活中常用的見笑、見教、見諒、見怪等詞語，“見笑”表被動，“見教”、“見諒”、“見怪 ”表偏指。
這樣的例子很多，結(jié)合學生自身的語言儲備來學習文言知識和語法，既避免了枯燥地學習文言知識和語法的乏味，提高了學習效率，又訓(xùn)練了學生綜合分析語言問題的能力，提升了思維的水平。
（二）要重視古今文化 差異
談及學生學習文言的障礙，一般會認為一是文言實虛詞，二是文言語法諸如詞類活用特殊句式，學生也深信不疑。當然文言詞語和文言語法是文言學習的障礙，但不是全部。錢夢龍老先生在《文言文教學改革芻議》一文中曾舉《陋室銘》為例，說明文言詞語和語法對理解全文不構(gòu)成大的障礙。
不妨舉短文《陋室銘》為例。全文 81字，除少數(shù)雙音詞外，大多是單音詞，可以說其中絕大部分的詞古今完全同義，如：山、水、高、深、上、入、苔痕、草色、談笑、往來，等等；少數(shù)詞雖然用法有些變化，但仍可以看出變化的脈絡(luò)，如“有仙則名”的“名”，本是“名聲”的意思，屬名詞，這里用作動詞，作“出名”講，學生只要細心揣摩，是不難意會的。可能成為閱讀障礙的，實際上只有少數(shù)幾個詞（如“鴻儒”“白丁”）以及結(jié)尾處涉及的人、地名，但看看注解也都不難解決。在句法方面，除了末句“何陋之有”詞序有些特別外，其余都和現(xiàn)代漢語的表達習慣沒有什么兩樣。
錢老指出了此文文言詞語和語法不是閱讀的大障礙，不過除此之外就沒有別的閱讀障礙了嗎？這段小的論說文，有一個詞很多教材的注釋也是不妥當?shù)�。“素琴”一詞在北京教育科學研究院和北京出版社合編的《北京市義務(wù)教育課程改革實驗教材》 14冊中的注釋為“素雅的古琴”，其實素琴與東晉田園詩人陶潛有關(guān)，《宋書陶潛傳》記載說：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意�！� 李白有首詩可以做“素琴”的注解， “陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾�！� （《戲贈鄭溧陽》）。不了解這個典故，又怎能體味陋室之絕俗與主人劉禹錫的淡泊。
時代更迭，風俗變遷，導(dǎo)致文化上的古今差異，這種文化差異也是文言閱讀的障礙。
并且這種文化上的阻隔，在論說類文言文閱讀中表現(xiàn)得更加突出。因為論說類文章需要大量的諸如史實時政類文獻作為論據(jù)，而在使用這類論據(jù)時是以當時人（多時智識階層）的認識水平為依據(jù)的，因此在文化上的差異會更多的影響到論述類文章的閱讀。這大概也是高考文言文多用史傳等故事性強的文獻，而很少涉及論述類的文本，比如 2010年全國高考 17套語文試卷中，只有湖北卷的文言選段為歐陽修的《原弊》，屬于論述類文本，其中翻譯題有“而今之為吏者不然，簿書聽斷而已矣”一句，對古代為官沒點了解，所謂“簿書聽斷”就不好理解并翻譯了。
在課文學習中也是如此，比如學習蘇洵《六國論》，就要求你必須對秦滅六國的史實有一個基本的了解，要不然“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”就會讓學生不知所云�！栋⒎繉m賦》的“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”中的陳勝吳廣起義與項羽火燒阿房宮的歷史也是必須了解的。當然一般課文注釋都會加以說明，因此對課下注釋的詳細了解是部分解決文化障礙的便捷方法，要是課下注釋沒有注則需要教師和學生自己去查閱資料補充。不過在考試的時候，更多的需要調(diào)用學生的文化常識積累。
因此在文言文學習得時候，在意識到文言知識是學生的閱讀障礙的同時，也同樣要意識古今文化差異帶來的閱讀障礙。關(guān)于文言知識的這一閱讀障礙的界定以及相關(guān)解決策略的論述很多，在此不再添足。至于文化常識積累，很容易片面的理解為識記一些諸如天干地支月令地理之類的條文，當然文化本身是個模糊宏大的概念，不過對于中學教學沒必要陷在學術(shù)的囹圄中，因為積累文化常識的目的是為了了解古代散文內(nèi)容或者深入理解作者的思想情懷。因此依托教材內(nèi)容進行文化常識的拓展延伸和積累才是切實有效的的辦法。
（三）古人慎于著述并且思想境界宏大
想必沒有比思維習慣和思想境界上的差距更能造成閱讀上的障礙了。許多同學在做 2009年廣東卷社科文閱讀感到很困難，因為選文是愛因斯坦的《自由與科學》，愛因斯坦嚴密的思維邏輯和崇高的思想境界讓學生們很不習慣，這不能用單純的知識缺乏來搪塞，這是我們精神世界的蒼白在學生身上的集中反應(yīng)，而社會生活則被影視娛樂和購物刺激所遮蔽。
由于受儒家思想的深厚影響，中國知識分子普遍有“以天下為己任”宏圖大志。此外古人慎于著述，孔子說要“敏于行而慎于行”，因此自己“述而不作”，傳世《論語》也不是出自夫子之手，而是弟子及再傳弟子所記。后世文人多堅持這樣的教導(dǎo)，所以有“二句三年得，一吟雙淚流”的賈島，有“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休�！钡亩鸥�。甚至近代大學者 黃侃先生都堅守“年五十，當著書”的信條，可惜英年早逝，只為后世留下大批未經(jīng)整理的點校箋識古籍的遺稿。當然在歷史上也有作詩為文援筆立就的，比如唐代王勃，《新唐書》記載“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲被覆面臥，及寤，援筆成篇不易一字，時人謂勃為腹稿。” 且不說這段史料是否可靠，退一步說，即便可靠，王勃“腹稿”成名篇的事在文學史上也實屬特例。古人對于寫文章這種謹慎的態(tài)度，與現(xiàn)代人這種快餐式的消費文章的態(tài)度形成強烈反差，因此論述類文言文多成為學生閱讀的最大障礙。
《五人墓碑記》的作者張溥讀書的“七錄七焚”的故事或許能帶來一些啟示，《明史張溥列傳》記載，“溥幼嗜學。所讀書必手抄，抄已朗誦一過，即焚之，又抄，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰 ‘七錄’�！睆堜咦x書必手抄朗誦六七次，這樣潛心刻苦，自然能領(lǐng)悟到古文中諸多精奧。古人為了很好的讀書，士大夫常常沐浴焚香，然后才開卷讀書。
今天我們雖然不一定非要求學生如古人般近乎刻板的閱讀習慣，但是在閱讀時也應(yīng)該放棄快餐式的快速閱讀的方式，保證閱讀的時間，對于一些名篇盡量熟讀背誦，在此基礎(chǔ)上，提供必要的文章文化背景資料，一起探究文章的嚴謹?shù)牧⒄摲绞胶秃甏笊铄涞乃枷刖辰纭?nbsp;
四 .論述類文言文 學生學習目標的檢測
新課標“評價建議”把“促進學生語文素養(yǎng)的全面提高”作為語文學科評價根本目的，因此有人據(jù)此質(zhì)疑高考語文命題“以能力立意”的取向，認為“語文素養(yǎng)”的提法涵蓋了所謂“識記、理解、分析綜合、表達應(yīng)用和鑒賞評價”五種語文基本能力表述，假如高考以“語文素養(yǎng)立意”，則“既強化了語文的基本能力，又不局限于語文基本能力，還涉及做人的基本要素”。從這一質(zhì)疑中可以清楚的看到，語文五種基本能力是高考語文檢測的主要內(nèi)容，同時也是“語文素養(yǎng)”的基礎(chǔ)，不過絕不是“語文素養(yǎng)”的全部，“語文素養(yǎng)”有更寬廣甚厚的內(nèi)涵和要求，盡管目前為止對“語文素養(yǎng)”還沒有權(quán)威的明確界定。
關(guān)于文言文的閱讀評價，“重點考察借助語感和必要的文言常識閱讀淺易文言文的能力。要考察學生對傳統(tǒng)文化是否熱愛和有興趣，在文言文閱讀中能否有意識地了解文化背景，感受中國文化精神。評價要有助于學生確立古為今用的意識，用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。”考察評價點有：文言語感、文言常識、閱讀興趣、文化背景、基于現(xiàn)實的探究評價。
不難看出這是基于提高學生“語文素養(yǎng)”的目的而設(shè)定的。因此在近幾年的全國各地高考考試大綱中提出了“探究”一說，高考試題中有了閱讀延伸拓展題型。文言文是這類題型的重點設(shè)題篇目，論述類文言文因為提供了許多可以“古為今用”的立論方法和思想，尤其受到出題青睞。 2008年上海卷高考題第 25題“第③段可分為兩層，概括層次大意�！笨疾斓氖俏难哉撌龅亩温鋵哟危� 26題“本文首尾都提到“秋尋”，分析其作用�！睓z測的是整篇文言的行文結(jié)構(gòu)的重要特色：開頭交待了“秋尋”的緣由，結(jié)尾點明詩集的主要題材；首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹；“秋尋”作為線索，貫穿全文（參考答案）。也有探究思想情懷的，典型的就是 2010年北京卷第 10題，要求對文言文《宋清傳》中所說的“清之取利遠，遠故大”在理解的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實探究其思想價值。 當然論述類文言文在寫作上的訓(xùn)練價值也是很大的，從《赤兔之死》、《站在黃花崗烈士陵園的門口》等高考奇文的橫空出世也能看出，許多語文教師和考生在利用文言文進行寫作訓(xùn)練上是頗為用心的，這樣在形式和思想內(nèi)容上都能深得文言論述精髓的奇文出現(xiàn)固然可喜可賀，只是那些撇開文言的表達形式，學習古人為文的態(tài)度和思想的寫作更是值得提倡推廣，畢竟?jié)h語是要向前發(fā)展的。
論述類文言在文言知識和語法、文學文化常識的考察大家都可以參照歷年高考出題類型進行出題選題檢測，在此不贅述。
主要的引文注釋：
桑哲，《“淡化文言文教學”大家談》，《現(xiàn)代語文（文學研究版 ) 》 2007 年 01 期，第 4-6 頁。
嚴瀾（無錫市廣播電視大學江蘇無錫）《論蘇軾史論散文的藝術(shù)特色》，《南方論壇》 2006 年 11 期， 90 頁 -91 頁。
金振邦《文章體裁詞典》，東北師范大學出版社， 1987 年版，第 51 頁。
余英時，《士與中國文化》，上海人民出版社， 1987 年，第 3 頁
四川師范大學文學院劉永康，《質(zhì)疑高考語文命題“以能力立意”》，《語文建設(shè)》， 2009 年第 11 期。
陳世虎
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