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個(gè)人禮儀標(biāo)準(zhǔn)

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個(gè)人禮儀標(biāo)準(zhǔn)

  個(gè)人禮儀標(biāo)準(zhǔn)之以個(gè)人為支點(diǎn)

  個(gè)人禮儀是對社會成員個(gè)人自身行動(dòng)的種種規(guī)定,而不是對任何社會組織或其他群體行為的限定。但由于每個(gè)群體都是由一定數(shù)量的個(gè)體所組成的,每一個(gè)社會組織也都是由一定數(shù)量的組織成員所構(gòu)成的。因此,個(gè)人行為的良好與否將直接影響著任一群體、社會組織乃至整個(gè)社會的生存與發(fā)展。從此意義看,我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人禮儀,規(guī)范個(gè)人行為,不僅是為了提高個(gè)人自身的內(nèi)在涵養(yǎng),更重要的是為了促進(jìn)社會發(fā)展的有序與文明。我們今天所提倡的個(gè)人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn),其在個(gè)人行為方面的具體規(guī)定,無一不帶有社會主義精神文明高尚而誠摯的特點(diǎn)。講究個(gè)人禮儀是社會成員之間相互尊重、彼此友好的表示,這也是一種德,是一個(gè)人的公共道德修養(yǎng)在社會活動(dòng)中的體現(xiàn)!靶袨樾谋,言為心聲”是眾所周知的,個(gè)人禮儀如果不以社會主義公德為基礎(chǔ),以個(gè)人品格修養(yǎng)、文化素養(yǎng)為基礎(chǔ),而只是在形式上下功夫,勢必事與愿違

  個(gè)人禮儀標(biāo)準(zhǔn)之以修養(yǎng)為基礎(chǔ)

  個(gè)人禮儀不是簡單的個(gè)人行為表現(xiàn),而是個(gè)人的公共道德修養(yǎng)在社會活動(dòng)中的體現(xiàn),它反映的是一個(gè)人內(nèi)在的品格與文化修養(yǎng)。若缺乏內(nèi)在的修養(yǎng),個(gè)人禮儀對個(gè)人行為的具體規(guī)定,也就不可能自覺遵守、自愿執(zhí)行。只有“誠于中”方能“行于外”,因此個(gè)人禮儀必須以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。

  因?yàn)樗鼰o法從本質(zhì)上表現(xiàn)出對他人的尊敬之心,友好之情,因而也就不可能真正地打動(dòng)對方,感染對方,增進(jìn)彼此間的友誼,融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿態(tài),附庸風(fēng)雅而內(nèi)心不懂禮,不知禮的行為,或人前人后兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外,敗絮其中”者所為,眾人將對此嗤之以鼻。“誠于中則形于外”,只有內(nèi)心具備了高尚的道德情操,才能有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度,只有有道德、有修養(yǎng)、有文化、有學(xué)識的人才能“知書達(dá)禮”,才能嚴(yán)于律己,寬以待人,自覺按社會公德行事,才能懂得尊重別人,就是等于尊重自己,懂得遵守并維護(hù)社會公德,就是為自己創(chuàng)造一個(gè)文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理,才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會主義文明之人。

  個(gè)人禮儀標(biāo)準(zhǔn)之以尊敬為原則

  在社會活動(dòng)中,講究個(gè)人禮儀,自覺按個(gè)人禮儀的諸項(xiàng)規(guī)定行事,必須奉行尊敬他人的原則!熬慈苏,人恒敬之”,只有尊敬別人,才能贏得別人對你的尊敬。在社會主義條件下,個(gè)人禮儀不僅體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重和友好合作的新型關(guān)系,而且還可以避免或緩解某些不必要的個(gè)人或群體的沖突。對個(gè)人來說,個(gè)人禮儀是文明行為的道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn),就國家而論,個(gè)人禮儀乃屬一種社會文化,它是構(gòu)成社會主義精神文明的基本要素,也是一個(gè)國家文化與傳統(tǒng)的象征,更是一國治國教民的經(jīng)典。素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國,從古至今一直就十分崇尚“禮”,也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準(zhǔn)繩,認(rèn)為一切應(yīng)以禮為治,以禮為教。

  個(gè)人禮儀標(biāo)準(zhǔn)之以美好為目標(biāo)

  遵循個(gè)人禮儀,尊重他人的原則,按照個(gè)人禮儀的文明禮貌標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng),是為了更好地塑造個(gè)人的自身形象,更充分地展現(xiàn)個(gè)人的精神風(fēng)貌。個(gè)人禮儀教會人們識別美丑,幫助人們明辨是非,引導(dǎo)人們走向文明,它能使個(gè)人形象日臻完美,使人們的生活日趨美好。因此,我們說,個(gè)人禮儀是以“美好”為目標(biāo)的。

  關(guān)于個(gè)人禮儀與社會文明的問題,我們的先人也有過不少的論述。如《論語·為政》中說:“道之以政,齊王以刑,民免而無恥;道之以德,齊王以禮,有恥且格!逼浯笠鉃椋河谜䴔(quán)推行一種“道”,并用刑律懲處違“道”者,老百姓想的是如何逃避懲處而不看行為的對錯(cuò)和榮辱,用德來推行“道”,以禮教化人民,老百姓懂得對錯(cuò)、榮辱,并會自覺地遵守之。這十分清楚地說明了在古代,人們對個(gè)人禮儀所產(chǎn)生的社會效應(yīng)就有了較為深刻的理解,《天子》中的“禮儀謙恥,國之四維”,更明白、直接地將“禮”列為立國四精神要素之首,也可見其突出的社會作用。無數(shù)事實(shí)證明了個(gè)人禮儀對一個(gè)社會的凈化與美化起著積極的作用。

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