解讀沈從文 -由《邊城》看早期生活對(duì)作家的影響
大家對(duì)于生從文先生的作品都有所涉獵，尤其是入選我國(guó)中學(xué)生教材的《邊城》，但是我們對(duì)于沈從文這個(gè)人物應(yīng)該是不甚了解的，下面我們就從大家最熟悉的《邊城》入手，解讀一下沈從文吧。下面小編給大家?guī)?lái)解讀沈從文 ——由《邊城》看早期生活對(duì)作家的影響。希望能夠幫到大家。
解讀沈從文 ——由《邊城》看早期生活對(duì)作家的影響
內(nèi)容提要 沈從文的湘西小說(shuō)是作家理想、希望和追求的具像化，而《邊城》 是系列畫(huà)廊里最濃墨重彩的一筆，它是中國(guó)西南土地上曾有生活的一個(gè)縮影，是世界文化史上的一個(gè)奇跡。這正應(yīng)驗(yàn)了黑格爾的“意識(shí)能通過(guò)絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)固化自己”的名言。湘西是理想中的湘西，是作家對(duì)被現(xiàn)代文明剝蝕得面目全非的身心家園的懷舊和依戀。也許作家正是依靠鄉(xiāng)土意識(shí)的滋潤(rùn)美化來(lái)與格格不入的城市生活相抗衡。而這由于作家的個(gè)性和生活經(jīng)歷導(dǎo)致的不合流俗的創(chuàng)作風(fēng)格恰恰是中國(guó)文學(xué)史上的幸運(yùn)，產(chǎn)生了繼陶淵明之后又一位將我們帶向桃源勝境的大家。本文旨在探討早期生活對(duì)作家創(chuàng)作特色的影響。
一
沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上風(fēng)格獨(dú)特的一位作家，他的反映湘西民俗生活系列的作品在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史上占有特殊的地位。沈從文生長(zhǎng)在沅水流域，地處湖南、四川、貴州三省交界，地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)文化落后，這里是養(yǎng)育他創(chuàng)作的土壤。
沈從文早期人生經(jīng)歷極富傳奇色彩。他出身行伍，父親是個(gè)軍人，辛亥革命后還一度做過(guò)當(dāng)?shù)匾恕Ｄ赣H極小年紀(jì)就隨同家人在軍營(yíng)中生活，所見(jiàn)極多，他的教育得于母親的不少，氣質(zhì)也更象母親。在沈從文幼時(shí)，家人想把他往一條學(xué)路上引，而他想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這一部大書(shū)里汲取營(yíng)養(yǎng)，整個(gè)兒一個(gè)野精靈的形象，
正象作家自己在《從文自傳》里寫(xiě)的：
“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)，卻傾心于現(xiàn)世光色，對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑，卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’，這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣。極明顯，對(duì)于后來(lái)用筆有顯著影響。”
爬樹(shù)，認(rèn)識(shí)樹(shù)木的名稱(chēng)，上山采藥，學(xué)釣魚(yú)，捉蚱蜢，捉蟋蟀，無(wú)所不能，幼年的他在自然懷抱里盡情嬉戲玩爽，也從自然里得到那一份在書(shū)本上得不到的知識(shí)。他的放任自流與家庭嚴(yán)格的管教相對(duì)峙，即使為此挨打受罵，也稟性不改，相反卻用更加隱蔽的手段來(lái)應(yīng)對(duì)。比如，下河洗澡就是一例，泡在水里，將做了記號(hào)的手高高舉起，為的是不讓學(xué)塾檢查出來(lái)。舊歷七月十五中元節(jié)，照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，這一天誰(shuí)也不敢落水，而他竟然獨(dú)自一人在清清河水中泡了兩個(gè)小時(shí)。他喜歡水，他認(rèn)為自己幼小較美麗的生活大部分與水分不開(kāi)。水教會(huì)他美和思索。以至日后，他的許多作品里都有水的影子。
他興味十足地觀察販夫走卒、鐵匠屠戶(hù)等日常生活，傘鋪、皮匠店、染坊、豆腐店、碾坊等操作場(chǎng)所無(wú)處不到，無(wú)所不知。
最后，他不得不與家人稍做妥協(xié)。當(dāng)?shù)爻畿娚形�，以�?dāng)兵為榮，出過(guò)許多有名的武人。于是在他十五歲時(shí)，成了一名軍人。看的最多的是殺人，似乎殺人是一件最最普通不過(guò)的事情，他不注意殺人者消滅一個(gè)鮮活生命而引起的視覺(jué)刺激和身心快感，他更在意被殺者臨刑前的千姿百態(tài)。在這種原始的、蠻荒狀態(tài)的生物圈里，他處變不驚，見(jiàn)怪不怪。當(dāng)部隊(duì)開(kāi)拔到懷化鎮(zhèn)，在那地方一年零四個(gè)月里，大致眼看殺過(guò)七百人。他在自傳中寫(xiě)道：
“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量，使我活下來(lái)永遠(yuǎn)不能同城市中人愛(ài)憎感覺(jué)一致了�！铱戳诵┢匠Ｈ藳](méi)看過(guò)的蠢事，聽(tīng)了些平常人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的喊聲，且嗅了些平常人沒(méi)嗅過(guò)的氣味，使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念，不能引起多少興味，一到城市中來(lái)生活，弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正�！恕母星榱��！�
他早期生活中印象深刻的兩個(gè)表哥，一個(gè)每次來(lái)城時(shí)必帶給他一只小斗雞或一點(diǎn)別的東西，還給他說(shuō)苗人故事;一個(gè)引導(dǎo)他逃出學(xué)塾，到日光下盡情領(lǐng)略大千世界的無(wú)窮奧秘。還有那個(gè)土匪出身的山大王，殺人、放火、強(qiáng)暴無(wú)惡不作，強(qiáng)悍兇莽，卻不失義氣和情趣。
十六歲時(shí)與一個(gè)鄉(xiāng)下白臉女孩子的愛(ài)情破滅到由此引發(fā)的“女難”導(dǎo)致的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。后來(lái)作為一種反撥，他塑造的女性形象，大多是皮膚黑黑的。
到二十歲離開(kāi)，對(duì)湘西這片土地的熟悉和摯愛(ài)，且看他在一篇文章中對(duì)它的描寫(xiě)，近似于美化�？膳c陶淵明的《桃花源記》相媲美，其中人 “不知有漢，無(wú)論魏晉”， 恍若過(guò)著與世隔絕的生活。
“那里土匪的名稱(chēng)不習(xí)慣于一般人的耳朵。兵卒純善如平民，與人無(wú)侮無(wú)擾。農(nóng)民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各負(fù)擔(dān)了花紗同貨物，灑脫單獨(dú)向深山中村莊走去，與平民作有無(wú)交易，謀取什一之利。地方統(tǒng)治者分?jǐn)?shù)種：最上為天神，其次為官，又其次才為村長(zhǎng)同執(zhí)行巫術(shù)的神的侍奉者。人人潔身信神，守法愛(ài)官�！�
二
走出湘西走向城市的沈從文，創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的階段性。1924年—1927年是他創(chuàng)作的初期，創(chuàng)作了———。1928年—1931年，他主要在上海，一掃往昔作品中的感傷情調(diào)，傳奇傾向，轉(zhuǎn)而凸現(xiàn)湘西世界蠻荒自然狀態(tài)和原始初民的神性、強(qiáng)力、元?dú)庖约巴⒌那橛屪x者領(lǐng)略湘西世界的奇幻和浪漫，原始初民的自在與強(qiáng)健。他的自我認(rèn)知和地方意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。他說(shuō)：“我于是重新得到了穩(wěn)定，且得利用筆的機(jī)會(huì)。可是我不再寫(xiě)什么傳奇故事了，因?yàn)樯畋旧砑礊橐环N動(dòng)人的傳奇。我讀過(guò)一大堆書(shū)，再無(wú)什么故事比我情感上的哀樂(lè)、得失、經(jīng)驗(yàn)更離奇動(dòng)人�！�
沈從文的早期經(jīng)歷郁結(jié)于心，成為一種心理定勢(shì)，對(duì)其后來(lái)獨(dú)特的知覺(jué)方式產(chǎn)生深刻的影響。早年的定勢(shì)最容易變成一種獨(dú)特的眼光，在這種獨(dú)特的眼光中，周?chē)囊磺卸紩?huì)罩上一種特殊的色彩和形態(tài)。這就形成了沈從文的創(chuàng)作與魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的憂(yōu)憤深廣不同，與二十年代以臺(tái)靜農(nóng)、馮文柄等為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)鞭辟入里地揭露農(nóng)村黑暗現(xiàn)實(shí)不同，沈從文的作品仿佛一幅幅久遠(yuǎn)的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的風(fēng)景畫(huà)，一首首沖淡平和的田園牧歌，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺少批判性，有的只是包容和慨然接受，將生活中的美高度抽象出來(lái)，著重對(duì)人性美的理解和挖掘，同時(shí)也將人性的弱點(diǎn)在高度抽象中淡化了。對(duì)人性的弱點(diǎn)充滿(mǎn)了理解和同情，平鋪直敘中內(nèi)涵豐富的文化底蘊(yùn)。
無(wú)論是反映人類(lèi)回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸單純質(zhì)樸生活的永恒愿望也好，還是營(yíng)造一種氛圍，虛設(shè)一個(gè)桃花源般的仙境也好，沈從文都是在用“鄉(xiāng)下人”的單純目光來(lái)燭照心靈。
樸拙迂闊，不存心機(jī)，他將自己始終定位為一個(gè)生活在城市中的“鄉(xiāng)下人”。二十年閉塞的湘西生活，已融入他的血液，他對(duì)鄉(xiāng)土的執(zhí)著，使他很難再接受一種全新的思維方式和處事理念。帶著鄉(xiāng)下人的特質(zhì)和鄉(xiāng)下人的標(biāo)尺評(píng)判一切，結(jié)果是與城市生活格格不入，既不能和城市生活融為一體，又不能像陶淵明那樣回歸鄉(xiāng)野過(guò)著躬耕自足的生活，這種游離而產(chǎn)生的審美距離，使他具有獨(dú)特的觀察視角和表現(xiàn)方式。在以陌生與隔閡的眼光看待都市的同時(shí)，他又以熟悉的眼光塑造出了一個(gè)富于原生態(tài)魅力的寓言神話般的湘西世界，于是一切來(lái)自文明社會(huì)的秩序和準(zhǔn)則紛紛隱退，代之以他構(gòu)建起的理想的烏托邦——與自然大化合而為一的人性美的伊甸園。作家以追憶和想象的方式，懷著樸素和感傷的情緒，完成了對(duì)湘西的浪漫尋夢(mèng)，以實(shí)現(xiàn)作家獨(dú)立支撐的精神大廈與城市生活的抗衡。
在光怪陸離的城市生活的風(fēng)熏雨沐里，沈從文的早期生活積淀形成的心理定勢(shì)發(fā)生了作用，他始終傾向于傳統(tǒng)的情感，這種情感與湘西特殊的鄉(xiāng)情民俗和地域文化因素融合在一起，以一種審美方式來(lái)關(guān)照和對(duì)待生活。他對(duì)于自然人性和人格的推崇，更多的是出于他的審美情感，而非理智判斷。如果把城市文明看作是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種主流趨勢(shì)，那么沈從文所表現(xiàn)的就是這種主流趨勢(shì)之外的另一種生活方式。在這種生活方式下，人性表現(xiàn)出更多的質(zhì)樸和自然之美。
事實(shí)正是這樣，作家有一顆平易的心，他洞悉世態(tài)人心，對(duì)其曲折幽微極其理解、敏悟，關(guān)心湘西土地和活動(dòng)在這片土地上的普通人的生存狀態(tài)，是他作品的主旋律�；钤谏驈奈男≌f(shuō)中的，是一群再普通不過(guò)的人物：販夫走卒、農(nóng)民水手，間或也有土匪強(qiáng)盜，但不是青布包頭、穿夜行衣、飛檐走壁的那種，而是家常打扮和平凡的靈魂和肉體，行為并不鋪張揚(yáng)厲，也無(wú)豪言壯語(yǔ)，只是風(fēng)日里，安分守己把日子打發(fā)過(guò)去。環(huán)境的嚴(yán)酷、時(shí)運(yùn)的不濟(jì)，隨時(shí)會(huì)有災(zāi)難降臨，他們卻處之泰然，心安理得。那份超常的從容不是故意做出來(lái)遷就某種信念或宗教，而是發(fā)乎天籟，與生俱來(lái)的。他的作品，沒(méi)有亂世英豪驚天動(dòng)地的偉業(yè)，也沒(méi)有壯懷激烈的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，一切都淡化了、詩(shī)化了。
這是最本色的故事，它的魅力主要不在于故事本身，而來(lái)自奇異的地域風(fēng)情和獨(dú)特的民俗文化。沈從文面對(duì)的是湘西，那個(gè)屈原乘一葉扁舟，尋芷訪蘭的.湘西，陶淵明安置他桃花源的地方;古苗民被一路追殺，潰敗于此，漢人修城墻、筑碉堡，把他們?nèi)υ谟邢薜谋Ａ舻乩铮瑑勺迦顺ο嘁?jiàn)，世代為仇。謠曲、神話鮮活可現(xiàn)，苗族文化的侵潤(rùn)和影響，支配著居民的心理和生活方式;現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有放過(guò)這片蠻荒之地，各路軍閥龍爭(zhēng)虎斗，造就無(wú)數(shù)土匪和英雄。這樣的生活環(huán)境造就了作家質(zhì)樸率真、俠義豪爽的性格，沈從文在這荒疆邊地，搜新捕怪、志異獵奇，所寫(xiě)種種，皆在普通人的生活經(jīng)驗(yàn)與閱歷之外，讓讀者感到新鮮和刺激。
三十年代初期的政壇和文壇都不太平靜，沈從文始終執(zhí)著文學(xué)與政治的游離，純文學(xué)觀源于他早期生活經(jīng)歷中對(duì)生活的純美認(rèn)識(shí)，人、人性以及與周邊環(huán)境的和諧，構(gòu)成的人性美的要件。在波峰浪尖的政治環(huán)境中，作家對(duì)自然、傳統(tǒng)和人倫道德的崇尚，絲毫沒(méi)有背叛的成分。倒是對(duì)現(xiàn)實(shí)，作家表現(xiàn)得相當(dāng)隔膜和弱智。“盡管我從來(lái)不覺(jué)得比那些人有絲毫高尚處，而且居多還感覺(jué)到充滿(mǎn)弱點(diǎn)性格的卑微庸俗，可很難和另一種人走同一道路。我主要就是在任何困難下，需要有充分自由，來(lái)使用我手中這支筆�！彼J(rèn)為“一個(gè)真正的偉人巨匠，所有努力掙扎的方式，照例和流俗的趣味及所懸望的目標(biāo)，總不易完全一致。一個(gè)偉大藝術(shù)家或思想家的手和心，既比現(xiàn)實(shí)政治家更深刻并無(wú)偏見(jiàn)和成見(jiàn)的接觸世界，因此它的產(chǎn)生和存在，有時(shí)若與某種隨時(shí)變動(dòng)的思潮要求，表面或相異或游離，都極其自然。它的偉大的存在，即于政治、宗教以外，極有可能更易形成一種人類(lèi)思想感情進(jìn)步意義和相對(duì)永久性。”他似乎不是那么精于算計(jì)，有點(diǎn)散漫、任性、也有點(diǎn)清高自負(fù)，他沒(méi)有加入什么黨、什么派，他特立獨(dú)行，保持著自己鮮明的個(gè)性。他選定了這種生活，并且甘愿接受它的征服，不管它是帶咸味的海水，還是帶苦味的人生，他都要沉到底。一切來(lái)到他生命中的事物，他都要用他自己的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。他說(shuō)：“我需要的是絕對(duì)的皈依，從皈依中見(jiàn)到神�！彼男氖敲舾械摹⒍喑畹�，同時(shí)也是孤獨(dú)的、堅(jiān)韌的。他在孤獨(dú)和堅(jiān)韌中孕育和創(chuàng)造�？梢哉f(shuō)，作家的早期生活經(jīng)歷以及后來(lái)發(fā)生一切都為創(chuàng)作《邊城》做好了準(zhǔn)備。
三
從芷江之戀及由此派生的“女難”到進(jìn)入城市的十多年里，作家的感情生活一直處于飄泊無(wú)定的狀態(tài)，愛(ài)而不得的失望接踵而至。與張兆和的結(jié)合，使他的感情穩(wěn)定下來(lái)。在這種愉快的心情下，1934年，作家創(chuàng)作了他的代表作《邊城》。他說(shuō)：“我準(zhǔn)備創(chuàng)造一點(diǎn)純粹的詩(shī)，與生活不相粘附的詩(shī)�！�要用一種溫柔的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)愛(ài)情，寫(xiě)那種和我目前的生活完全相反，然而與我過(guò)去情感又十分相近的牧歌，方可望使生命得到平衡�！痹缒甑娜笔郧楦畜w驗(yàn)，由于偶然機(jī)遇的觸發(fā)，成為創(chuàng)作的動(dòng)力源，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)化解胸中塊壘，借以使“受壓抑無(wú)可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)于愛(ài)情的憧憬”在這個(gè)故事上得到宣泄和彌補(bǔ)。
〈邊城〉的故事情節(jié)簡(jiǎn)單。茶峒城船總順順的兩個(gè)兒子天保和儺神同時(shí)愛(ài)上了碧溪咀渡船老人的外孫女翠翠。二人相議各呈現(xiàn)自己的歌聲，任憑翠翠選擇。自知無(wú)望的天保離家出走，不幸落水遇難。而儺送也因哀傷和失望走了。經(jīng)不住打擊的渡船老人在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜溘然長(zhǎng)逝，留下孤獨(dú)的翠翠。善良質(zhì)樸的人們紛紛向翠翠伸出援助之手，順順不計(jì)前嫌，欲接翠翠回家，連當(dāng)年向翠翠母親求愛(ài)遭到拒絕的楊馬兵也來(lái)照顧翠翠，至于那個(gè)在月下為翠翠唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”。
作品所描繪的愛(ài)與美的人生，是在一種洋溢著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意和地方色彩的特定環(huán)境中展開(kāi)的，清新優(yōu)美的湘西風(fēng)景畫(huà)和迷人的湘西風(fēng)俗畫(huà)與人物獨(dú)特的思想行為生活方式渾然交融，合奏出一首對(duì)理想人生和人性美的牧歌。我們從下面幾方面都能看到早期生活經(jīng)歷對(duì)作家創(chuàng)作的影響。
1、濃郁的地方特色。
《邊城》中地域風(fēng)光、人情世態(tài)、俚語(yǔ)歌謠的描寫(xiě)都與作家自小生活的環(huán)境密切相關(guān)。故事的自然背景是一座依山傍水的小城——茶峒，有一寬約二十丈的小溪，翠翠和她的爺爺就生活在這溪邊。過(guò)溪越小山走去，只一里路就到了茶峒城邊。近山一面是蜿蜒的城墻，臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，貫穿各個(gè)碼頭有一條河街，掌水碼頭順順一家就住在這里。
成年的沈從文在《湘行書(shū)簡(jiǎn)》中關(guān)于“河街”的一段回憶道：
“這種河街我卻能想象得出。有屠房，有油鹽店，還有婦人提起烘籠烤手，見(jiàn)生人上街就悄悄說(shuō)話。----這種河街我見(jiàn)得太多了，它告我許多知識(shí)，我大部提到水上的文章，是從河街認(rèn)識(shí)人物的。我愛(ài)這種地方、這些人物。他們生活的單純，使我永遠(yuǎn)有點(diǎn)憂(yōu)郁，我同他們那么‘熟’-----一個(gè)中國(guó)人對(duì)他們發(fā)生特別興味，我以為我可以算第一位!但同時(shí)，我又與他們那么‘陌生’，永遠(yuǎn)無(wú)法同他們過(guò)日子，真古怪!我多愛(ài)他們，‘五四’以來(lái)用他們作對(duì)象我還是唯一的一人。”
他早期生活中對(duì)水的喜愛(ài)難以釋?xiě)�。在〈邊城〉中，得到了盡情的潑灑，對(duì)水的描寫(xiě)可謂濃墨重彩�！澳菞l河水便是歷史上知名的酋水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈深潭可清澈見(jiàn)底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子。有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。” 寫(xiě)到白河的落水時(shí)節(jié)怎樣，漲水時(shí)節(jié)怎樣，對(duì)暴雨過(guò)后山上溪邊濁流橫溢的描寫(xiě)，林林總總，絮絮道來(lái)，猶如對(duì)地域水源的考證和探測(cè)。
在作家早期生活中，這也許是一條普通的河。可在成年后的作家的審美意象里，卻成了他的生命之源，精神之源，他用豐富的心靈創(chuàng)造滋潤(rùn)它、豐沛它、美化它，正如黑格爾說(shuō)的“藝術(shù)中客觀性正是我們內(nèi)心生活的內(nèi)容和實(shí)在�！�，藝術(shù)“固然直觀顯現(xiàn)于外在事物，而這外在事物卻不是現(xiàn)在的，俯拾即是的，而是由心靈創(chuàng)造的�！笔堑模粋�(gè)人有兩個(gè)世界，一個(gè)是外部世界，一個(gè)是內(nèi)心世界，前者是喧囂的、局促的、約束的、偏狹的，與此相對(duì)應(yīng)，后者卻是安靜的、平和的、自由的、廣闊的，沈從文大部分時(shí)候是生活在自己的內(nèi)心世界里，亦即生活在早期經(jīng)歷對(duì)自己的現(xiàn)在和未來(lái)的輻射投影里。他的外在顯現(xiàn)的懦弱正好與內(nèi)心釋放的剛強(qiáng)形成對(duì)應(yīng)，只有在創(chuàng)作中，這種對(duì)應(yīng)才得到了平衡。
對(duì)民俗的描寫(xiě)也是詳盡細(xì)致的。故事中對(duì)端午、中秋、過(guò)年三個(gè)節(jié)日照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗慶賀的方式，如端午節(jié)劃龍舟比賽、中秋節(jié)月下的男女對(duì)歌、新年和正月十五的獅子龍燈等無(wú)不描畫(huà)細(xì)致，形神畢現(xiàn)。還有翠翠唱的那支巫師十二月里為人還愿迎神的歌謠，大老和二老在一個(gè)月夜為翠翠唱歌求愛(ài)的風(fēng)俗，爺爺葬禮上請(qǐng)道士做法事的習(xí)俗描寫(xiě)等等，也都體現(xiàn)了濃厚的民俗民風(fēng)。這些與作家自小生活的環(huán)境是吻合的。
同時(shí)，作為有苗族血統(tǒng)的作家，沈從文沒(méi)有忘記苗族文化積淀的深層影響。湘西自古是苗人的居住地，沈從文借苗族來(lái)夸耀地方的奇異，贊慕處于蒙昧和蠻荒狀態(tài)下的野性的生活，字里行間充滿(mǎn)了浪漫氣息和原始風(fēng)味。比如寫(xiě)到翠翠的父母發(fā)生了曖昧關(guān)系后，結(jié)婚不成，逃走不成，便雙雙殉情而死。其中究竟，作品似乎有點(diǎn)隱約其辭，留給讀者許多浪漫想象的空間。兩個(gè)人的死背后隱現(xiàn)的苗族文化是無(wú)可置疑的。
2、獨(dú)特的人物性格。
故事中的人物，不是古道柔腸，就是熱情灑脫，都是作家理想的具像化。美麗活潑的翠翠，堅(jiān)強(qiáng)善良的渡船老人，豪爽不失柔情的順順父子，熱情灑脫的楊馬兵，因愛(ài)不能而殉情的翠翠的父親等等，無(wú)一不是血肉豐滿(mǎn)，可感可親，都可以從作家早期生活中找到對(duì)應(yīng)和注腳。正像作家自己說(shuō)的：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’”。翠翠的父親、楊馬兵都是軍人，一個(gè)因愛(ài)不能而慷慨赴死，一個(gè)俠義柔腸而救人危難。他們都給人強(qiáng)悍和張力的美，正如那個(gè)地域出強(qiáng)悍的兵和猛鷙的鳥(niǎo)一樣，地域賦予人物硬朗、雄強(qiáng)的體魄，憨直、良善和樸質(zhì)的性格。
翠翠寄托了他的理想、追求，也是對(duì)他已逝美好愛(ài)情的追懷和寄托。先前那個(gè)白臉長(zhǎng)身的鄉(xiāng)下女子變成了皮膚黑黑、活潑美麗、羞怯且恪守傳統(tǒng)的山中野精靈翠翠的形象。
“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的來(lái)完成任務(wù)了�！边@是一個(gè)如此水靈、真純、可愛(ài)的十五歲少女，因?yàn)樗L(zhǎng)在水邊，她的身上就有了水的明凈、清純和靈動(dòng)處，而周?chē)沫h(huán)境也在護(hù)佑著她的清純，使她絲毫不受濁世的污染，她的思想、情感也象清溪潺潺，透明、純凈，閃耀著古樸的光輝。故事中對(duì)翠翠少女心中愛(ài)的覺(jué)醒的揭示細(xì)膩含蓄。兩年前那個(gè)和儺送相識(shí)的端午節(jié)是如何給翠翠留下甜美的印象，以至新年和中秋的熱鬧也索然無(wú)味。這個(gè)端午節(jié)到城里沒(méi)見(jiàn)著儺送二老，卻聽(tīng)說(shuō)二老在下游六百里外的沅水中部青浪灘過(guò)端午節(jié)回去的路上，翠翠不高興。聽(tīng)祖父唱搖櫓人駛船下灘時(shí)催櫓的歌聲，忽然停住了問(wèn)：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢?”不知不覺(jué)中流露出對(duì)二老的想念。
翠翠開(kāi)始想心事了，她會(huì)突然沉默、臉紅，被年青男人看著時(shí)會(huì)不好意思起來(lái)，她那種質(zhì)樸的羞怯和矜持尤其楚楚動(dòng)人。比如，她送二老過(guò)渡時(shí)，斜睨了二老一眼，見(jiàn)二老正盯著她看，“便把臉背過(guò)去，抿著嘴兒，不聲不響，很自負(fù)地拉著那條橫纜�！贝浯涫鞘裁磿r(shí)候感到憂(yōu)愁的，那是在聽(tīng)到王鄉(xiāng)紳大姑娘以一座碾坊做陪嫁要和二老結(jié)親的議論以后，“翠翠到河下時(shí)，小小心腔里充滿(mǎn)了一種說(shuō)不分明的東西。大老的死，與翠翠不無(wú)關(guān)系，而翠翠卻對(duì)此一無(wú)所知。祖父的死，終于讓翠翠明白了許多道理，她傷心地哭了許久，同時(shí)懂得了人世間的感情如此纏綿，不是一下子就能了斷的，得耐著性子等待。時(shí)間和經(jīng)歷讓翠翠從一個(gè)懵懂的少女成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的女人。
渡船老人是故事中最富有人性的形象。這是一個(gè)熱情善良、俠骨柔腸、剛強(qiáng)隱忍，具有原始文化孕育的道德形態(tài)及人格氣質(zhì)的人物形象。翠翠母親的死是他心中的隱痛，他覺(jué)得翠翠與她那死去的母親有相像處，這就加劇了他對(duì)翠翠未來(lái)的憂(yōu)患意識(shí)，雖然勞苦一生，但在未將翠翠親手交到一個(gè)可靠的人手里之前，他是不能安心的。他對(duì)翠翠擔(dān)負(fù)著撫養(yǎng)和教育的雙重責(zé)任，為開(kāi)啟一個(gè)十五歲少女的情感之門(mén)，他跟翠翠講到唱歌，講到其父母是如何通過(guò)唱歌相識(shí)相戀，講到那個(gè)十五歲的新嫁娘。當(dāng)成長(zhǎng)中的翠翠受了四周景物的感染，而使一顆小小的心開(kāi)始一張一弛不服管束地蠢蠢欲動(dòng)，需要一個(gè)人的引領(lǐng)讓她走出這一份成長(zhǎng)中的煩惱的時(shí)候，渡船老人因?yàn)樯?jì)而奔忙，顧及不上安撫翠翠，于是翠翠哭了，哭了很久。故事是這樣描述的。
祖父說(shuō)：“翠翠，我來(lái)慢了，你就哭，這還成嗎?我死了呢?”
翠翠不作聲。
祖父又說(shuō)：“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地上!”
暴風(fēng)雨前夜，翠翠說(shuō)：“爺爺，我真害怕!”翠翠怕的似乎并不是晚上要來(lái)的雷雨。
老船夫似乎也懂得那個(gè)意思，就說(shuō)：“怕什么?一切要來(lái)的都得來(lái)，不必怕!”
多么擲地有聲的囑咐，這里體現(xiàn)了作家審美的自我觀照，主張個(gè)人在自然社會(huì)中的表現(xiàn)是內(nèi)斂的，而不是擴(kuò)張的。渡船老人的剛強(qiáng)，來(lái)自于內(nèi)心的一種強(qiáng)力，他獨(dú)自承擔(dān)人事不順的愁?lèi)�，而不愿轉(zhuǎn)嫁翠翠分毫;開(kāi)朗、樂(lè)天的性格，感染著翠翠。
當(dāng)老人隱約知道翠翠喜歡儺送二老，而二老又面對(duì)中寨王團(tuán)總一座碾坊陪嫁的誘惑時(shí)，赤手空拳的渡船老人真正感到了嚴(yán)重的脅迫。因?yàn)椤胺材敕徽绽菍儆诋?dāng)?shù)貑T外財(cái)主的產(chǎn)業(yè)。一個(gè)撐渡船的若想有座碾坊，那簡(jiǎn)直是不可能的妄想。”他緊張不安，一次又一次地到城里探聽(tīng)虛實(shí)。又隱晦曲直地詢(xún)問(wèn)二老，想得到一個(gè)滿(mǎn)意的答復(fù)，碰壁而歸，遭到中寨人的旁敲側(cè)擊，又受到順順父子的冷落誤會(huì)，渡船老人終于一病不起。渡船老人的死象一個(gè)打開(kāi)的結(jié)，使故事發(fā)生了急轉(zhuǎn)，人物之間那些微妙的誤會(huì)全都不解自開(kāi)了。
《邊城》中二老的形象，作家傾注了特別的感情，評(píng)價(jià)他“氣質(zhì)近與那個(gè)白臉黑發(fā)的母親，不愛(ài)說(shuō)話，眉眼卻秀拔出群，一望即知其為人聰明又極富感情�！彼c翠翠的相識(shí)相戀，富有戲劇性，是那么美麗動(dòng)人，真純脫俗，他與大老同在月夜下為翠翠唱歌，就連愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)也彬彬有禮、中規(guī)中矩，毫無(wú)劍拔弩張的態(tài)勢(shì)，大老的死使二老對(duì)翠翠的愛(ài)情蒙上了一層陰影，這時(shí)，中寨人再次乘虛而入，這對(duì)他無(wú)疑是個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在理智與感情之間，他依然選擇后者。在這里，我們看到了標(biāo)準(zhǔn)的沈從文式的愛(ài)情，性愛(ài)以婚姻和家庭為歸宿，感情的表達(dá)優(yōu)雅、克制、含蓄，深合“發(fā)乎情而止乎禮儀”的古訓(xùn)。我們不能不想到，二老頗似作家的自我寫(xiě)真�？梢哉f(shuō)二老就是作家本人，作家本人就是二老。我們看到，透過(guò)愛(ài)情婚姻故事的表面，通過(guò)渡船與碾坊的沖突，人物在沖突中的應(yīng)對(duì)和選擇，既顯露出作家對(duì)生命原義的理解，又表達(dá)了作家拒斥異質(zhì)文化對(duì)人性的扭曲侵蝕，能獨(dú)立支配自己的命運(yùn)的渴望。愛(ài)情基于兩情相悅，不受金錢(qián)、地位、偏見(jiàn)等市俗因素的約束，這是對(duì)超脫于世俗之上的鄉(xiāng)村愛(ài)情的詮釋。
3、獨(dú)特的思想藝術(shù)和創(chuàng)作特色。
原始的牧歌般的生活，對(duì)于偶然中隱含的必然亦即非人力所能控制的命運(yùn)即天意的欣然接受的態(tài)度，體現(xiàn)了作家的審美和價(jià)值取向。翠翠未來(lái)的命運(yùn)帶有某種不確定性，因而給人一種惆悵、哀婉和若有所失的藝術(shù)魅力。因愛(ài)而生荊棘，一切都是那么陰錯(cuò)陽(yáng)差，一波三折，讓人心靈震顫和憂(yōu)愁無(wú)奈的是這一切又都發(fā)生在好人之間。其中摻雜有性格的悲劇，冥冥中天意的安排。憂(yōu)怨傷感的情調(diào)，貫穿于人物命運(yùn)的始終。
〈邊城〉同時(shí)也是一首對(duì)流逝歲月的挽歌。動(dòng)蕩的政治形勢(shì)不可能對(duì)湘西沒(méi)有影響，鄉(xiāng)村的崩潰是不可避免的，昔日不再，作家對(duì)過(guò)去流露出深深的哀婉和依依惜別的情愫。作為西南版圖上曾有生活的一個(gè)縮影，〈邊城〉是世界文化史的一個(gè)奇跡。湘西是理想中的湘西，是作家對(duì)被現(xiàn)代文明剝蝕得面目全非的身心家園的懷舊和依戀。而這為作家的早期生活經(jīng)歷所滋養(yǎng)的獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格恰恰是中國(guó)文學(xué)史上的幸運(yùn)，題材與政治的游離、人物與時(shí)代的游離、藝術(shù)表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)的游離，而順乎人性，還起本真，促其流變，注定了它的綿延不絕，傳之久遠(yuǎn)。
我們今天分析早期生活經(jīng)歷對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)促進(jìn)今后文學(xué)創(chuàng)作的多樣化、個(gè)性化具有重要意義。作為對(duì)上個(gè)世紀(jì)文學(xué)成為政治的附庸和圖解的反撥，今天，我們更要關(guān)注作家的創(chuàng)作個(gè)性，為他們提供適宜的土壤。早在政治風(fēng)潮如狂飆突進(jìn)席卷文壇的上個(gè)世紀(jì)三十年代，沈從文就深深懂得“越是民族的便越是世界的“。他相信：“我的工作行將超越一切而上，我的作品會(huì)比這些人的作品更傳得久，播得遠(yuǎn)�！边@是真的，在中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代以至將來(lái)的文學(xué)史上，誰(shuí)也代替不了沈從文。
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