不流亡的《邊城》
《邊城》是一塊與世隔絕的樂土，它的安寧和美好是獨(dú)一無二的。下面小編給大家?guī)聿涣魍龅摹哆叧恰�。希望能夠幫到大家�?/p>
不流亡的《邊城》
摘 要：流亡本身就意味著放逐、邊緣，但也意味著顛覆、重建，《邊城》中邊城特殊的地理位置與生活習(xí)俗，獨(dú)特的生命體驗(yàn)與人生歸宿，以及沈從文獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作理念與精神的堅(jiān)守點(diǎn)燃了顛覆與重建的希望。
關(guān)鍵詞：流亡 邊城 生命 話語權(quán)
“流亡”一詞在古希臘文中意味著逃亡、放逐、補(bǔ)救、避難所。但在新的歷史條件下，民族、階級(jí)迫害的流亡現(xiàn)象和意識(shí)觀念已經(jīng)消亡。“流亡”到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種話語形式，這種話語形式的出現(xiàn)總隱含著意識(shí)形態(tài)全權(quán)話語的勝利奪位和個(gè)性話語的消極退讓，試圖呼吁摧毀原有的話語模式和精神追求，建構(gòu)個(gè)性話語存在的可能性。沈從文的《邊城》正是一部流亡意識(shí)寓意的小說，作者渴求的是“建造一座希臘小廟”，里面住著屬于自己話語中具有普遍意義的“人性”。本文主要通過以下三個(gè)方面來論說。
1 邊城未流
作者開篇就向讀者介紹邊城所在之地，“由四川過湖南去，靠東有一條官路。
這條官路將近湘西邊境，到了一個(gè)地方名叫‘茶峒’的小山城時(shí)，有一條小溪，繞過溪流，約三里便匯入茶峒大河，人若過溪越小山走去，只一里路就道了茶峒城邊。”[1]邊城茶峒所處的地理位置是官路旁，河道邊，小溪頭，在春潮時(shí)還有一兩處可能被大水沖走，在兩省交界地帶，沒有真正意義上的正統(tǒng)行政管轄的區(qū)域，處于游離狀態(tài)。
渡口的主人公是爺爺和翠翠，他們的主要職責(zé)就是擺渡，送往迎來，船成為他們活動(dòng)的主要場(chǎng)所。船的移動(dòng)，也就是人的流動(dòng)，船的無定漂移取決于人的居無定所。小說中船意象也是流亡、變遷的隱性元素。
茶峒處在湖南和四川的交界地帶，是川東地區(qū)商業(yè)貿(mào)易往來的主要接頭地，匆匆而來、忙忙而去的主要是游人、客人、鄉(xiāng)下生意人與外地的商人。在他們身后留下的只是邊城專設(shè)的臨時(shí)客房住處、交易用過的各種店鋪、娛樂場(chǎng)所，以及濃厚的商業(yè)貿(mào)易氣息。隨之而來的還有一些鄉(xiāng)下小婦人，她們背井離鄉(xiāng)，擔(dān)負(fù)著供養(yǎng)家人的重任，依靠四川商人和過往的水手們生活，她們樂觀豁達(dá)，身在異地，心則始終向往著家鄉(xiāng)。這種暫時(shí)寄存的生活狀態(tài)也是邊城流亡意識(shí)的分支。
湘西曾經(jīng)是軍事重地，其人口結(jié)構(gòu)在多次叛亂和鎮(zhèn)壓中也發(fā)生了很大的流變。茶峒地區(qū)的住戶主要是戍兵，五百住戶中多數(shù)是屯戍來此的軍籍家人。他們決定著邊城的興衰成敗。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的短期性、破壞性、無常性預(yù)示著邊城生活的變化無常、滄海桑田。
在這座處處隨動(dòng)，時(shí)時(shí)變動(dòng)的小山城中孕育出來的生命，也像邊城的山水一樣，能包容接納一切可行的與不可行的，也想守望期盼一切存在的與幻想的。這就是沈從文筆下的“生命的神性”[2]。他們像水一樣清澈、純潔、自由，時(shí)刻不忘追尋自己的方向，努力向前，隨物賦行，極具生命的活力與氣息，可以帶來一切，也可以帶走一切。他們也像山一樣高深偉岸，總是遙望遠(yuǎn)方，展示未來，堅(jiān)忍不拔，可以摧毀一切，也可以鎮(zhèn)守一切。這種“生命的神性”在賦予邊城流光溢彩般無窮魅力的同時(shí)，也蘊(yùn)涵著沈從文在流亡意識(shí)中特殊的生命意志。
2 生命未亡
流亡的必然結(jié)果是消失，消失的形態(tài)主要有兩種，一是寄存遠(yuǎn)方，遙不可及，而又渺渺有望;一種是永遠(yuǎn)滅亡，死亡或者毀滅。《邊城》是一曲田園牧歌，也是是一首悲情的挽歌。大佬和二佬，一個(gè)死亡，一個(gè)遙不可及，他們是流亡的代表，也是顛覆和重建意象的象征。
大佬豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)，是傳統(tǒng)道德、習(xí)俗禮節(jié)的恪守者，在性格上和氣親人、不驕惰、不浮華、不倚勢(shì)欺人，在對(duì)待自己的感情時(shí)也循規(guī)蹈矩。他喜歡翠翠卻沒有勇氣直接表白，托楊馬兵以說笑話的形式講給翠翠的爺爺聽，而不是說給翠翠知道。爺爺說車是車路，馬是馬路，各有走法。大佬于是就言聽計(jì)從，先走了車路，請(qǐng)了媒人，帶了禮物向駕渡船者攀親，但是卻沒有得到爺爺?shù)拿鞔_答復(fù)。于是選擇了暫時(shí)的逃避，下桃源去了。后來在二佬的建議下，走馬路，站在對(duì)溪崖上給翠翠唱歌，仍舊杳無音信。又再一次選擇了逃亡，乘新游船下行，在茨灘被淹壞了，就再也不能回來了。 但被稱為“岳云”的二佬聰明活躍，與大佬形成鮮明的'對(duì)比。在小說中，翠翠與二佬共有三次見面：第一次是龍船賽結(jié)束后趕鴨子回來的二佬碰到了翠翠，就跟他開玩笑說：“你不愿意上去，要呆在這兒，回頭水里的大魚來咬了你，可不要喊救命。”這是一種善意的激將關(guān)懷。第二次見面是端午節(jié)二佬給爺爺送酒葫蘆，笑著望翠翠，而且還說翠翠“長(zhǎng)得好看”!在翠翠擺渡的時(shí)候，盯著她看，跟她搭訕，到達(dá)溪岸后舍不得離去，站在小山上“好象在等待什么，不即走開”。第三次見面是翠翠在吊腳樓的梁柱間碰見了賽龍船凱旋而歸的二佬，二佬開口就說：“翠翠，你來了。”溢于言表的興奮和愉悅都蘊(yùn)涵在那句話中。三次見面，二佬都是大方得體，關(guān)懷深切，甚至含情脈脈，把自己的喜愛之情直接傳達(dá)給翠翠。
大佬對(duì)愛情含蓄傳統(tǒng)，二佬則熱情開放。大佬保守世俗，服從傳統(tǒng)節(jié)義禮尚，一切聽從長(zhǎng)輩的安排，有板有眼，規(guī)規(guī)矩矩，遵循愛情婚姻的“父母之命，媒妁之言”;二佬則直抒胸臆，大膽表達(dá)，與翠翠面對(duì)面地寄意傳情，敢于沖破傳統(tǒng)的禮儀束縛，展現(xiàn)自我個(gè)性，追求愛情。從某種意義上說，大佬是在濃厚的封建思想觀念皴染、沖擊下個(gè)性話語喪失的表征，二佬則是對(duì)抗傳統(tǒng)、重建自我話語的希望。于是大佬在等待中選擇逃避，最后消失，表面上是流亡，實(shí)際上一種死亡。而二佬在大佬死后，由于探口風(fēng)的人誤傳信息而很久沒有得到爺爺和翠翠的回信也下桃源去了，“也許永遠(yuǎn)都不回來了”。在故事情節(jié)的安排上，大佬和二佬都被流亡，小說此時(shí)似乎陷入了無底的深淵，無望的期盼中。但在情節(jié)的意蘊(yùn)中，表征的則是曾經(jīng)和諧純樸的湘西茶峒山城生活，在歷史潮流的沖擊下已經(jīng)開始動(dòng)搖，落后愚昧的習(xí)俗風(fēng)尚也將被消亡，取而代之的是追求自由，追求個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的新的生命理念。表面看這是生命的流亡，甚至死亡，實(shí)質(zhì)上卻是另一種生命形式的沖擊與重建。但是這是一個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的過程，是一個(gè)需要付出代價(jià)，持之以恒的堅(jiān)守歷程，小說就暫時(shí)讓生命在哀婉凄絕中滅亡，同時(shí)又給人以些許希望，“也許明天回來”，這也是作者給自己寄予美好愿望的呼聲。 3 精神在揚(yáng)
流亡意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)重大的前提就是另一種或幾種價(jià)值體系的充斥和霸權(quán)，在一定程度上這些價(jià)值體系發(fā)揮一定的價(jià)值功能，行使一定的話語權(quán)力。在這種價(jià)值體系中，個(gè)體話語被壓抑、掩飾，個(gè)體只有沖破原有話語模式，傳達(dá)新的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)流亡意識(shí)的主體性強(qiáng)烈愿望與流亡意識(shí)中自我價(jià)值的存在意義，于是流亡者身上彪炳的是重建被扭曲了個(gè)體話語的精神動(dòng)力。[3]在《邊城》中，二佬正是這個(gè)個(gè)體話語的載體，如果說大佬的逃亡是地域性流亡，那么二佬的流亡就是一種精神流亡。
二佬在順順的教導(dǎo)下，先學(xué)得各種各樣謀生求活的本領(lǐng)，水陸兩不誤，健壯如小牛，健康的體魄和積極向上、樂觀、寬容的性格，使他在山城中小有名氣。他還擅長(zhǎng)唱歌，像云雀一樣婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，把心上人翠翠都引到夢(mèng)幻世界中去了。在碾坊和渡船價(jià)值懸殊的抉擇中，他毅然選擇渡船。健康的體魄和完善的心理的完美結(jié)合使二佬具備了與封建殘余思想觀念、不良習(xí)俗民風(fēng)作斗爭(zhēng)的條件，這正是異于本土意識(shí)的邊緣化流亡意識(shí)出現(xiàn)的前提。流亡本身就意味著邊緣、弱勢(shì)，也意味著超脫、潛力。二佬的行為舉止在邊城中得到了認(rèn)可，人們都對(duì)他贊譽(yù)有加，尤其在爺爺眼中，他更是一個(gè)大好人。翠翠是作者著力塑造的完美的女性形象，是女性中的精英，是邊城中美麗的天使，是邊城人努力追尋的一種人生境界的想象。她也認(rèn)同了二佬，堅(jiān)守渡口，遙遙無期地等待二佬。二佬是邊緣的，是隱退的，是淡出的，他放棄既得的一切，背井離鄉(xiāng)，流亡他地，在邊城外面的世界中尋找屬于自己的一方凈土，為自己的精神、靈魂尋找美好天地，所以他“也許明天會(huì)來”。也許明天正是沈從文自己的回歸。
《邊城》是沈從文1933年創(chuàng)作的，是他就任天津《大公報(bào)�文藝》副刊主編以后的作品。而在此之前，沈從文20歲來到都市，處處碰壁，學(xué)業(yè)無成，文章發(fā)表也無望，想象中的都市生活令他特別失望。他漸漸地懷念湘西這方熱土，通過創(chuàng)作進(jìn)行歌頌和尋找情感心靈的回歸。他在自傳中說：“現(xiàn)在許多人生活在那個(gè)城市里，我卻常常生活在那個(gè)小城過去給我的印象中。”[4]濃濃鄉(xiāng)土情結(jié)孕育出他創(chuàng)建神性小廟居住人性的創(chuàng)作理念。他把湘西描繪成一個(gè)世外桃源，《邊城》中天人合一的和諧環(huán)境，素樸簡(jiǎn)單的親情、愛情、友情，默契交融的心靈相通等建構(gòu)了自己的文學(xué)殿堂。但在中國(guó)30年代的文學(xué)創(chuàng)造主流中沒有沈從文的一席之地。他的創(chuàng)作理念，文藝思想只能處在游離的邊緣，處在流亡的狀態(tài)中。這樣《邊城》就成了夾縫中努力探究生存處境和人生境界的精神流亡作品，但作者仍信心十足精神昂揚(yáng)地相信“明天會(huì)回來”。
綜上所述，邊城地理位置的邊緣，邊城人民的流動(dòng)，大佬與爺爺?shù)乃劳�，二佬的放逐，翠翠愛情的等待，都只是為邊城�?dú)特的人性形式與精神經(jīng)年張本。小說通過這些流亡意識(shí)暗涵的是居住在“希臘小廟”中的健康的、活潑的，而又不悖乎人性的“神性”，也是沈從創(chuàng)建創(chuàng)作思想話語權(quán)的宣言。
參考文獻(xiàn)
[1] 沈從文.邊城[M].太原：北岳文藝出版社，2002.
[2] 沈從文.沈從文散文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.
[3] 烏爾沁.中華民俗[M].北京：中國(guó)致公出版社，2002.
[4] 劉洪濤.〈邊城〉牧歌與中國(guó)形象》[J].文學(xué)評(píng)論，2002(1).
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