《弟子規(guī)》中的感恩教育
《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁（一說(shuō)賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規(guī)》。下面是小編幫大家整理的《弟子規(guī)》中的感恩教育，歡迎大家分享。
《弟子規(guī)》中的感恩教育
《弟子規(guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。全文記錄了孔子的108項(xiàng)言行，共有360句計(jì)1080字。全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分�！暗茏印奔磳W(xué)生、子弟之義，人人都為人子女，人人都為人弟子，所以，“弟子”不是指小孩，而是涉及到所有的人�！耙�(guī)”就是做人的道理，行為的規(guī)范。作為一部在康熙年間“崇文尊孔”的氛圍下產(chǎn)生并傳承了幾百年的經(jīng)典作品，《弟子規(guī)》里蘊(yùn)含了深厚的教育之道、孝敬之道、處世之道，是一部不可多得的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
心懷感恩不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人性之高貴所在。學(xué)會(huì)“感恩”，對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)尤其重要。受人口政策限制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們觀念變化的影響，現(xiàn)代國(guó)內(nèi)的家庭人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，孩子成為了一個(gè)家庭的中心。在這樣的背景下，很多家長(zhǎng)難免會(huì)對(duì)孩子百依百順，萬(wàn)般溺愛。這樣的結(jié)果是很多孩子極度自我、自私。因此，從小培養(yǎng)孩子的感恩心態(tài)是非常重要的。而《弟子規(guī)》中的第二章“入則孝”里，便包含了很多感恩教育的具體規(guī)范及做法，是培養(yǎng)孩子感恩之心的寶貴的學(xué)習(xí)材料。
一、尊敬父母，讓父母舒心
“父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承”，父母教誨自己的時(shí)候，態(tài)度應(yīng)該恭敬，并仔細(xì)聆聽父母的話;父母批評(píng)和責(zé)備自己的時(shí)候，不管自己認(rèn)為父母批評(píng)的是對(duì)是錯(cuò)，面對(duì)父母的批評(píng)都應(yīng)該態(tài)度恭順，不要當(dāng)面頂撞�，F(xiàn)在的很多孩子，習(xí)慣了全家人圍著自己轉(zhuǎn)，別說(shuō)對(duì)父母長(zhǎng)輩恭恭敬敬，謹(jǐn)聽教誨，有些孩子驕縱成性，稍有不如意就對(duì)父母長(zhǎng)輩冷言冷語(yǔ)，破口大罵，讓父母?jìng)牟灰�。而�?duì)父母長(zhǎng)輩恭敬謙和，這是一個(gè)人最基本的道德操守。
“出必告，反必面;居有常，業(yè)無(wú)變”，作為兒女，有義務(wù)告知父母自己的去向，在外時(shí)應(yīng)該常給父母打電話報(bào)平安，不讓父母擔(dān)心自己。遺憾的是，現(xiàn)代的很多孩子認(rèn)為告知父母自己的行蹤是“不自由、不獨(dú)立”的體現(xiàn)，更有甚者離家出走，讓父母為其擔(dān)心。而面對(duì)父母的關(guān)心時(shí)，一句冷冰冰的“別管我”足夠讓父母心涼徹骨。所以，作為子女，應(yīng)該心念父母養(yǎng)育之恩，尊敬父母，盡到子女的義務(wù)與孝道。
二、關(guān)心父母，讓父母安心
“冬則溫，夏則清;晨則省，昏則定”，此處引用了“二十四孝”中黃香的故事，漢朝時(shí)候的黃香在9歲時(shí)就知道在夏天將父親要睡的席子用扇子扇涼，冬天先用自己的身體將冰冷的床鋪捂熱，他的孝順之行千百年來(lái)廣為流傳。今天的我們生活條件已經(jīng)提高，夏天有空調(diào)、電風(fēng)扇，冬天有暖氣，不需要我們?nèi)プ鲞@些事，但是我們應(yīng)該悉心照顧父母長(zhǎng)輩，關(guān)心他們的生活起居，讓他們安心。
“親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床”，當(dāng)父母不小心生病了，要竭盡全力照顧父母，侍候于病床前，不能讓小病發(fā)展成大病，如果父母得的是嚴(yán)重的病，更應(yīng)該一步不離守在父母身邊，時(shí)時(shí)陪伴。迫于生活、工作的壓力，很多人在父母生病時(shí)都無(wú)法陪在身邊，殊不知，這有可能會(huì)讓自己有“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。有一則曾打動(dòng)了萬(wàn)千人的公益廣告里說(shuō)，“最好的孝道是陪伴�！边@話不無(wú)道理。
三、修煉良好品行，不使父母背負(fù)污名
“身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞”，自己的身體受到傷害，必然引起父母憂慮，所以，應(yīng)該盡量愛惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會(huì)令父母蒙羞受辱。所以，應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，不要讓自己的名聲和德行無(wú)端受損，更不要去做那種傷風(fēng)敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。心中懷有對(duì)父母生育、養(yǎng)育之情的感恩，在學(xué)習(xí)中、生活中、工作中心中都時(shí)刻牢記不能做傷風(fēng)敗俗的事，不能讓父母蒙羞受辱，傷心難過(guò)，這不僅是自我提升個(gè)人品德的要求，也是對(duì)父母的一種尊重。
四、感恩父母，銘記養(yǎng)育之恩
“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕”，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，父母去世以后，守孝三年，不吃酒肉已經(jīng)不可能，但是這句是提醒世人，父母去世以后，應(yīng)該心中常懷孝道，要時(shí)時(shí)感恩父母的辛苦付出。
當(dāng)然，《弟子規(guī)》中提出的一些主張和觀念有其時(shí)代局限性，在今天已經(jīng)不再具有積極意義，如“親所好，力為具;親所惡，謹(jǐn)為去�！本褪欠彩歉改赶矏鄣�，自己就一定要做到，而父母不喜歡甚至反對(duì)的，自己也要堅(jiān)決抵制，這對(duì)于培養(yǎng)孩子們的個(gè)人興趣以及獨(dú)立人格顯然是不利的。又如“諫不入，悅復(fù)諫;號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，就是說(shuō)如果父母犯了錯(cuò)，要主動(dòng)規(guī)勸。如果規(guī)勸了父母不聽，等他情緒好時(shí)再勸，甚至要哭泣著請(qǐng)求，哪怕因此而遭受毒打，也不能怨恨父母。在這里，“撻無(wú)怨”顯然是和現(xiàn)代社會(huì)所主張的維護(hù)青少年的合法權(quán)益不相符的。
但總體而言，《弟子規(guī)》里的很多主張對(duì)于培養(yǎng)孩子們的感恩之心，提升他們的感恩之心具有重要作用。感恩是一種生活態(tài)度，也是一種美德。現(xiàn)在社會(huì)的人們物質(zhì)生活水平得到了很大的提升，但在這樣物質(zhì)充盈的世界里，道德滑坡卻成為了一個(gè)日漸讓人憂心的問(wèn)題。這不僅是個(gè)人的悲哀，也是中華民族的悲哀。中國(guó)是一個(gè)從歷史上就講究禮義廉恥的國(guó)度，因此更應(yīng)該讓人們接受感恩教育，擁有感恩之心。感恩不僅僅是回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，更是培養(yǎng)一種責(zé)任意識(shí)。感恩也不是在某些特殊時(shí)候才予以重視，而應(yīng)該存在于我們生活的方方面面，時(shí)時(shí)刻刻。熟讀《弟子規(guī)》，可以讓我們學(xué)會(huì)感恩父母，感恩生活，最后，將這份感恩之心廣而化之，成為一個(gè)具有廣闊胸懷的人。
《弟子規(guī)》的感恩教育思想
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，其作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀，后經(jīng)過(guò)賈有仁修訂并更名為《弟子規(guī)》，最終成為影響深遠(yuǎn)的兒童啟蒙教材。其內(nèi)容以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的第六章概括了歷代對(duì)童蒙的要求，具體列舉出了兒童在家、出外、待人、接物、求學(xué)應(yīng)有的行為規(guī)范，通俗易懂、朗朗上口，被譽(yù)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)行”，“使蒙稚之民咸知大義”。感恩不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人性高貴之所在�！巴段乙阅咎�，報(bào)之以瓊瑤”，“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，感恩一直是被人們所津津樂(lè)道的善行，是個(gè)人的需求得到滿足后產(chǎn)生的主動(dòng)尋求回報(bào)的一種心理狀態(tài)，即“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”。感恩是一個(gè)人情感品質(zhì)健全的表現(xiàn)，是一切良好非智力因素的精神底色，如果人與人之間缺乏感恩之心，就會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡�，F(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，有些人只知愛自己，不知愛別人，因此，對(duì)兒童進(jìn)行感恩教育，讓兒童感受到他人對(duì)自己的愛，感激他人對(duì)自己的付出，并把報(bào)答他人作為正常心理反應(yīng)，是當(dāng)代道德教育的重要任務(wù)。要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，學(xué)會(huì)尊重他人，對(duì)他人的幫助懷有感激之心。
《弟子規(guī)》非常重視對(duì)兒童的感恩教育，第一條“入則孝”的內(nèi)容就突出說(shuō)明了這一點(diǎn)�！鞍偕菩橄取�，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。父母為子女付出了無(wú)私的愛，孩子對(duì)雙親的感恩之情是人類的天性，但這種天性若不及時(shí)加以引導(dǎo)，感恩的心很快就會(huì)泯滅，習(xí)慣了父母對(duì)自己的疼愛，卻把孝順遺忘腦后，長(zhǎng)大后不懂孝道，對(duì)他人沒有愛心、不知感恩。所以，從小培養(yǎng)孩子的感恩之心，使其首先懂得孝敬父母，未來(lái)才可能把這種感恩的心推及到身邊所有的人�！叭雱t孝”闡述的是子女在家中與父母相處時(shí)的行為規(guī)范，該條目共有六層意思：第一，及時(shí)答應(yīng)父母呼喚，虛心接受父母教誨�！案改负簦瑧�(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承”。父母叫我們，要馬上答應(yīng)，不能遲緩，對(duì)待父母的.要求不能拖延，對(duì)待父母的教誨和訓(xùn)誡要恭敬順承。孝首先要培養(yǎng)的是敬，一切人倫之道都是以恭敬之心為基礎(chǔ)的。當(dāng)孩子對(duì)父母時(shí)刻懷有感恩之心，就會(huì)自然而然地以溫柔恭敬的態(tài)度對(duì)待父母，在家里尊重父母的孩子在外才能尊重別人。值得一提的是，順承父母并不等于放棄兒童的主體性，因此這種教育與當(dāng)代的主體性教育并不矛盾。第二，悉心照料父母，時(shí)時(shí)讓父母放心�！岸瑒t溫，夏則清;晨則省，昏則定;出必告，返必面;居有常，業(yè)無(wú)變”。子女要體貼用心地侍奉父母，要常常向父母問(wèn)好、報(bào)平安，以免父母憂慮。這些行為雖然都是日常小事，但時(shí)時(shí)處處都要求子女心懷感恩、心中時(shí)刻惦記著父母。當(dāng)一個(gè)人愛護(hù)父母成為習(xí)慣后，他那種懂得感恩的心態(tài)會(huì)由此及彼，由己及人，擴(kuò)散到與每個(gè)社會(huì)對(duì)象的交往過(guò)程之中。第三，不任性而為，不藏私物品。“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧;物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”。再細(xì)小的事情也不要擅自做主，而應(yīng)先征求父母的意見;再微小的物品也不可以私藏，以免惹父母?jìng)�。子女信任父母也是孝的一種表現(xiàn)，任何事物都應(yīng)讓父母知情。如果任性而為，因此讓父母擔(dān)心，就是不孝的行為。第四，用心了解父母好惡，無(wú)條件滿足父母心愿�！坝H所好，力為具;親所惡，謹(jǐn)為去。身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞。親愛我，孝何難?親憎我，孝方賢”。父母喜好的事物要盡力成全，父母厭惡的事物要盡力避免;因?yàn)樯眢w發(fā)膚受之父母，所以子女要對(duì)自己負(fù)責(zé)，不讓父母擔(dān)憂或蒙羞;不論父母對(duì)自己的態(tài)度如何，都要全心全意地孝敬他們。這正是因?yàn)楹⒆痈心罡改傅酿B(yǎng)育之恩，這種感恩的情懷并不因?yàn)楦改笇?duì)自己的態(tài)度改變而改變。第五，勸說(shuō)父母應(yīng)采用委婉的方式�！坝H有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”。孝順并不等于百依百順。人無(wú)完人，父母也難免有過(guò)錯(cuò)，當(dāng)他們犯錯(cuò)時(shí)，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過(guò)向善，勸導(dǎo)時(shí)要態(tài)度誠(chéng)懇，和顏悅色，如果父母不聽規(guī)勸，要耐心等待，一有適當(dāng)時(shí)機(jī)，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時(shí)候，再繼續(xù)勸導(dǎo)。這種無(wú)微不至的關(guān)懷與付出，同樣要以感恩的情懷作為基礎(chǔ)。第六，父母生病時(shí)孩子要精心侍候，父母去世后子女辦喪事要心存哀戚、合乎禮節(jié)。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，守孝三年，“居處變，酒肉絕”似乎已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)，但是典籍中所蘊(yùn)藏的精神價(jià)值并沒有過(guò)時(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是子女應(yīng)對(duì)父母懷有感恩之心，重點(diǎn)并不在于恪守形式。父母不幸去世，每個(gè)孝子自然而然地會(huì)有感懷之情，想到父母對(duì)自己無(wú)私的愛，不辭辛苦地把自己培育成人，“子欲養(yǎng)而親不待”，悲傷的感情自然會(huì)流露。中國(guó)歷來(lái)重視葬禮，《論語(yǔ)·學(xué)而》有云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！逼涓灸康氖菫榱私袒廊耍源藖�(lái)培養(yǎng)人們的道德品行和反哺報(bào)恩的觀念。由此可見，《弟子規(guī)》中所蘊(yùn)含的感恩教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的借鑒意義和價(jià)值：首先，把父母作為感恩教育的情感服務(wù)對(duì)象，才最為切實(shí)可行。因?yàn)橐匝驖u進(jìn)的方式提升孩子的道德品質(zhì)才更加適合兒童的發(fā)展心態(tài)�？梢钥吹�，《弟子規(guī)》是以子女對(duì)父母的感恩為教育內(nèi)容。孩子對(duì)父母的愛，是人類最原始、最本能的情感，是最容易被喚醒和激發(fā)的，“老吾老以及人之老”，如果把孩子對(duì)父母的感恩之情進(jìn)行遷移放大，就會(huì)普及到所有社會(huì)成員。因此，把父母作為感恩教育的情感服務(wù)對(duì)象，讓孩子學(xué)會(huì)感父母之恩、報(bào)父母之德，其意義絕不僅僅局限于培養(yǎng)一種家庭美德，更重要的是培養(yǎng)兒童的自尊心、責(zé)任感和人格意識(shí)。其次，把家庭生活實(shí)踐與感恩教育相結(jié)合，才最容易獲得成效。因?yàn)榍楦薪逃幼⒅馗行泽w驗(yàn)而非理性研究，所以必須將感恩教育與生活實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，在日常生活中對(duì)學(xué)生加以教育和誘導(dǎo)，培養(yǎng)兒童感恩的情感，愛的種子才會(huì)在孩子幼小的心里生根發(fā)芽，最終開出美麗的感恩之花。
總之，《弟子規(guī)》作為我國(guó)古代童蒙教材的代表作品之一，其核心思想是孝悌仁愛，而感恩則是孝悌仁愛的情感基礎(chǔ)。作者把感恩教育蘊(yùn)藏于孝道教育之中，由子女對(duì)父母的感恩開始，培養(yǎng)孩子知恩圖報(bào)的意識(shí)，循序漸進(jìn)地提升兒童的道德品質(zhì)。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，面對(duì)越來(lái)越多的獨(dú)生子女，重視感恩教育，培養(yǎng)兒童感恩意識(shí)，具有重大意義。
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