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《弟子規(guī)》的感恩教育思想
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，《弟子規(guī)》是一部影響較大、有代表性的古代蒙學(xué)教材。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，其作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀，后經(jīng)過(guò)賈有仁修訂并更名為《弟子規(guī)》，最終成為影響深遠(yuǎn)的兒童啟蒙教材。其內(nèi)容以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的第六章概括了歷代對(duì)童蒙的要求，具體列舉出了兒童在家、出外、待人、接物、求學(xué)應(yīng)有的行為規(guī)范，通俗易懂、朗朗上口，被譽(yù)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)行”，“使蒙稚之民咸知大義”。感恩不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人性高貴之所在。“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，感恩一直是被人們所津津樂(lè)道的善行，是個(gè)人的需求得到滿(mǎn)足后產(chǎn)生的主動(dòng)尋求回報(bào)的一種心理狀態(tài)，即“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”。感恩是一個(gè)人情感品質(zhì)健全的表現(xiàn)，是一切良好非智力因素的精神底色，如果人與人之間缺乏感恩之心，就會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡�，F(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，有些人只知愛(ài)自己，不知愛(ài)別人，因此，對(duì)兒童進(jìn)行感恩教育，讓兒童感受到他人對(duì)自己的愛(ài)，感激他人對(duì)自己的付出，并把報(bào)答他人作為正常心理反應(yīng)，是當(dāng)代道德教育的重要任務(wù)。要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，學(xué)會(huì)尊重他人，對(duì)他人的幫助懷有感激之心。
《弟子規(guī)》非常重視對(duì)兒童的感恩教育，第一條“入則孝”的內(nèi)容就突出說(shuō)明了這一點(diǎn)。“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。父母為子女付出了無(wú)私的愛(ài)，孩子對(duì)雙親的感恩之情是人類(lèi)的天性，但這種天性若不及時(shí)加以引導(dǎo)，感恩的心很快就會(huì)泯滅，習(xí)慣了父母對(duì)自己的疼愛(ài)，卻把孝順遺忘腦后，長(zhǎng)大后不懂孝道，對(duì)他人沒(méi)有愛(ài)心、不知感恩。所以，從小培養(yǎng)孩子的感恩之心，使其首先懂得孝敬父母，未來(lái)才可能把這種感恩的心推及到身邊所有的人�！叭雱t孝”闡述的是子女在家中與父母相處時(shí)的行為規(guī)范，該條目共有六層意思：第一，及時(shí)答應(yīng)父母呼喚，虛心接受父母教誨。“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承”。父母叫我們，要馬上答應(yīng)，不能遲緩，對(duì)待父母的要求不能拖延，對(duì)待父母的教誨和訓(xùn)誡要恭敬順承。孝首先要培養(yǎng)的是敬，一切人倫之道都是以恭敬之心為基礎(chǔ)的。當(dāng)孩子對(duì)父母時(shí)刻懷有感恩之心，就會(huì)自然而然地以溫柔恭敬的態(tài)度對(duì)待父母，在家里尊重父母的孩子在外才能尊重別人。值得一提的是，順承父母并不等于放棄兒童的主體性，因此這種教育與當(dāng)代的主體性教育并不矛盾。第二，悉心照料父母，時(shí)時(shí)讓父母放心�！岸瑒t溫，夏則清;晨則省，昏則定;出必告，返必面;居有常，業(yè)無(wú)變”。子女要體貼用心地侍奉父母，要常常向父母問(wèn)好、報(bào)平安，以免父母憂(yōu)慮。這些行為雖然都是日常小事，但時(shí)時(shí)處處都要求子女心懷感恩、心中時(shí)刻惦記著父母。當(dāng)一個(gè)人愛(ài)護(hù)父母成為習(xí)慣后，他那種懂得感恩的心態(tài)會(huì)由此及彼，由己及人，擴(kuò)散到與每個(gè)社會(huì)對(duì)象的交往過(guò)程之中。第三，不任性而為，不藏私物品。“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧;物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”。再細(xì)小的事情也不要擅自做主，而應(yīng)先征求父母的意見(jiàn);再微小的物品也不可以私藏，以免惹父母?jìng)�。子女信任父母也是孝的一種表現(xiàn)，任何事物都應(yīng)讓父母知情。如果任性而為，因此讓父母擔(dān)心，就是不孝的行為。第四，用心了解父母好惡，無(wú)條件滿(mǎn)足父母心愿�！坝H所好，力為具;親所惡，謹(jǐn)為去。身有傷，貽親憂(yōu);德有傷，貽親羞。親愛(ài)我，孝何難?親憎我，孝方賢”。父母喜好的事物要盡力成全，父母厭惡的事物要盡力避免;因?yàn)樯眢w發(fā)膚受之父母，所以子女要對(duì)自己負(fù)責(zé)，不讓父母擔(dān)憂(yōu)或蒙羞;不論父母對(duì)自己的態(tài)度如何，都要全心全意地孝敬他們。這正是因?yàn)楹⒆痈心罡改傅酿B(yǎng)育之恩，這種感恩的情懷并不因?yàn)楦改笇?duì)自己的態(tài)度改變而改變。第五，勸說(shuō)父母應(yīng)采用委婉的方式�！坝H有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”。孝順并不等于百依百順。人無(wú)完人，父母也難免有過(guò)錯(cuò)，當(dāng)他們犯錯(cuò)時(shí)，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過(guò)向善，勸導(dǎo)時(shí)要態(tài)度誠(chéng)懇，和顏悅色，如果父母不聽(tīng)規(guī)勸，要耐心等待，一有適當(dāng)時(shí)機(jī)，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時(shí)候，再繼續(xù)勸導(dǎo)。這種無(wú)微不至的關(guān)懷與付出，同樣要以感恩的情懷作為基礎(chǔ)。第六，父母生病時(shí)孩子要精心侍候，父母去世后子女辦喪事要心存哀戚、合乎禮節(jié)。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，守孝三年，“居處變，酒肉絕”似乎已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)，但是典籍中所蘊(yùn)藏的精神價(jià)值并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是子女應(yīng)對(duì)父母懷有感恩之心，重點(diǎn)并不在于恪守形式。父母不幸去世，每個(gè)孝子自然而然地會(huì)有感懷之情，想到父母對(duì)自己無(wú)私的愛(ài)，不辭辛苦地把自己培育成人，“子欲養(yǎng)而親不待”，悲傷的感情自然會(huì)流露。中國(guó)歷來(lái)重視葬禮，《論語(yǔ)·學(xué)而》有云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！逼涓灸康氖菫榱私袒廊耍源藖�(lái)培養(yǎng)人們的道德品行和反哺報(bào)恩的觀(guān)念。由此可見(jiàn)，《弟子規(guī)》中所蘊(yùn)含的感恩教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的借鑒意義和價(jià)值：首先，把父母作為感恩教育的情感服務(wù)對(duì)象，才最為切實(shí)可行。因?yàn)橐匝驖u進(jìn)的方式提升孩子的道德品質(zhì)才更加適合兒童的發(fā)展心態(tài)�？梢钥吹�，《弟子規(guī)》是以子女對(duì)父母的感恩為教育內(nèi)容。孩子對(duì)父母的愛(ài)，是人類(lèi)最原始、最本能的情感，是最容易被喚醒和激發(fā)的，“老吾老以及人之老”，如果把孩子對(duì)父母的感恩之情進(jìn)行遷移放大，就會(huì)普及到所有社會(huì)成員。因此，把父母作為感恩教育的情感服務(wù)對(duì)象，讓孩子學(xué)會(huì)感父母之恩、報(bào)父母之德，其意義絕不僅僅局限于培養(yǎng)一種家庭美德，更重要的是培養(yǎng)兒童的自尊心、責(zé)任感和人格意識(shí)。其次，把家庭生活實(shí)踐與感恩教育相結(jié)合，才最容易獲得成效。因?yàn)榍楦薪逃幼⒅馗行泽w驗(yàn)而非理性研究，所以必須將感恩教育與生活實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，在日常生活中對(duì)學(xué)生加以教育和誘導(dǎo)，培養(yǎng)兒童感恩的情感，愛(ài)的種子才會(huì)在孩子幼小的心里生根發(fā)芽，最終開(kāi)出美麗的感恩之花。
總之，《弟子規(guī)》作為我國(guó)古代童蒙教材的代表作品之一，其核心思想是孝悌仁愛(ài)，而感恩則是孝悌仁愛(ài)的情感基礎(chǔ)。作者把感恩教育蘊(yùn)藏于孝道教育之中，由子女對(duì)父母的感恩開(kāi)始，培養(yǎng)孩子知恩圖報(bào)的意識(shí)，循序漸進(jìn)地提升兒童的道德品質(zhì)。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，面對(duì)越來(lái)越多的獨(dú)生子女，重視感恩教育，培養(yǎng)兒童感恩意識(shí)，具有重大意義。
拓展：
弟子規(guī)全文
弟子規(guī)
總 敘
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信
泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
入 則 孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生
出 則 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后
長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱(chēng)尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能
路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立
騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步余
長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐
尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
謹(jǐn)
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱(chēng)家
對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)
將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷
借人物 及時(shí)還 后有急 借不難
信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話(huà)說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之
見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管
見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警
唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親
無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡
過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜
泛 愛(ài) 眾
凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話(huà)擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)
待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言
親 仁
同是人 類(lèi)不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少
不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞
余 力 學(xué) 文
不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真
讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之
非圣書(shū) 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
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