《紅樓夢(mèng)》中的佛教思想
《紅樓夢(mèng)》不但以寶黛釵的愛情悲劇為主線，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書中記錄了大量封建社會(huì)時(shí)期的文化知識(shí)以及民風(fēng)民俗，其中就包含了很多佛教思想。下面是小編收集整理的《紅樓夢(mèng)》中的佛教思想，歡迎大家分享。
一、因緣果報(bào)的內(nèi)涵及其在小說中的體現(xiàn)
(一)因緣果報(bào)的內(nèi)涵。
東晉高僧慧遠(yuǎn)吸收“業(yè)感緣起”的說法，并融合中國(guó)自古以來“善惡報(bào)應(yīng)”等觀念，著《三報(bào)論》、《明報(bào)應(yīng)論》以提倡“因緣果報(bào)”思想。
因緣為因與緣之并稱。因，指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因;緣，指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內(nèi)因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內(nèi)因與外緣。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱為因緣生滅法;而由因與緣和合所產(chǎn)生之結(jié)果，稱為因緣和合。
果報(bào)即由過去業(yè)因所招感之結(jié)果，又作異熟、果熟、報(bào)果、應(yīng)報(bào)、異熟果。果報(bào)有二種：一、總報(bào)，即由引業(yè)(總報(bào)業(yè))而來之果報(bào)，如人之生存即由前生引業(yè)而來。二、別報(bào)，即人人個(gè)別之果報(bào)，系由滿業(yè)(別報(bào)業(yè))而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報(bào)�！赌P經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。如此說來，好人今受苦報(bào)，不得善終，皆因過去所種的惡因，今已緣熟，須承受苦果，今生雖然做好，卻善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果，反之亦然�？梢�，佛教處處講究有果必有因，果由因生，因由果來，今生種何因，來世得何果。
(二)因緣果報(bào)思想在小說中的體現(xiàn)。
《紅樓夢(mèng)》中隨處可見因緣果報(bào)的場(chǎng)合，而其中最典型的就是寶黛釵之間的愛情。
小說第一回就借甄士隱的夢(mèng)境讓我們了解了寶黛前世做業(yè)之因：寶玉的前世神瑛侍者在西方靈河岸邊，三生石畔用仙水澆灌黛玉的前世絳珠仙草，使其得以久延歲月，吸收天地精華和雨露滋潤(rùn)而修成女兒身。得了靈氣的仙草見神瑛侍者投胎下凡，領(lǐng)略世間的溫柔富貴，為了報(bào)答他的澆灌之恩，絳珠仙草也決定下凡，用一生的眼淚還他。這樣，就有了“石頭下凡歷劫，絳珠還淚”的因緣果報(bào)。木石前盟的因緣果報(bào)貫穿小說的全過程，因此寶黛之間的愛情在本質(zhì)上就是一個(gè)還淚的過程。小說時(shí)不時(shí)會(huì)向我們點(diǎn)明他們之間的前世宿緣，以此來照應(yīng)今世的還淚果報(bào)。小說第三回寫寶玉和黛玉初次相見，彼此都有熟悉之感，林黛玉總覺得寶玉好像曾經(jīng)在哪里見過似的，寶玉也說“這個(gè)妹妹我曾經(jīng)見過的”，這正是因?yàn)樗麄冇兄澳臼懊恕钡乃蘧�。而從寶玉摔玉開始，黛玉就在進(jìn)行還淚行動(dòng)。小說中寫黛玉流淚的情節(jié)很多，像“寶玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼淚是印證“絳珠下凡還淚”因緣果報(bào)的象征。所以眼淚再多，也總有還盡的那一天，小說第四十九回就暗示了我們，黛玉說到：“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多”。“眼淚不多”是淚盡的前兆，而淚盡的時(shí)候就是黛玉還淚結(jié)束的那一天，也就是魂歸離恨天的時(shí)候。這是一場(chǎng)前世就已經(jīng)注定的還淚情緣，寶黛愛情的獨(dú)特之處，就是兒女真情。但是他們之間的真情與當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗人情是格格不入的，因此也不被當(dāng)時(shí)的世人所接受。所以，阻礙他們相愛的不僅是家族的反對(duì)，更主要的還是整個(gè)封建社會(huì)的否定，因此他們之間注定是“有緣無分”的，這段愛情注定逃不過悲劇的結(jié)局。
我們?cè)賮砜磳氂窈蛯氣O之間的愛情——金玉良緣，如果說“木石前盟”的愛情是前世因緣，那么“金玉良緣”的相逢就是現(xiàn)世情緣。小說第三回寫黛玉有不足之癥，“從會(huì)飲食時(shí)便吃藥，到今日未斷”，因此癩頭和尚勸她要么出家，要么“總不許見哭聲”、不見外姓親友之人，如此才可保一生平安。作者在這里已經(jīng)告訴了我們黛玉淚盡而死的悲劇。而同樣是小時(shí)多病的寶釵，卻得到一位和尚給她治好了病，還送她兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”，這和寶玉出生時(shí)口中所含的寶玉上所寫的“莫失莫忘，仙壽恒昌”兩句話正好一對(duì)，從而為后來二人之間的金玉良緣以及成親埋下了伏筆。不論是容貌、品德還是才智，薛寶釵都是大觀園眾多女兒中最出眾的，可以說是《紅樓夢(mèng)》中最美滿的女性。她有很現(xiàn)實(shí)的處世原則，能夠處處考慮自己的利益，但她同樣有少女的情懷，有對(duì)寶玉的真實(shí)情感。但是她卻沒有獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻不過是空洞的結(jié)合�！敖疰i是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”，本來以為是金玉良緣，但是寶玉由于和黛玉有著木石前盟，所以“心心念念只記掛著林黛玉，并不理論此事”，甚至在夢(mèng)中都不肯承認(rèn)這段金玉良緣：“和尚道士的話如何信得?什么金玉姻緣，我偏說是木石姻緣”。寶釵與寶玉是現(xiàn)世“金玉良緣”的因緣，但寶玉是與生俱來的，而金鎖不過是和尚給的，因此金玉良緣是很難達(dá)到“不離不棄，芳齡永繼”的理想狀態(tài)的。薛寶釵一生都在追求完美與成功，但是在感情上她卻始終也沒有做到，她也很清醒地意識(shí)到不管自己怎么努力也是留不住寶玉的，不得不“任他隨聚隨分”。
總之，作者在構(gòu)建小說情節(jié)、安排人物命運(yùn)時(shí)，始終貫穿著因緣果報(bào)的思想，不僅使故事的發(fā)展合乎情理、順其自然，同時(shí)也為小說中人物的命運(yùn)與結(jié)局埋下了伏筆。
二、色空觀念的內(nèi)涵及其在小說中的體現(xiàn)
(一)色空觀念的內(nèi)涵。
四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風(fēng)，地的屬性是堅(jiān);水的屬性是濕;火的屬性是暖;風(fēng)的屬性是動(dòng)。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能。又由于四種屬性是從功能上來意識(shí)到它的存在、無形象去認(rèn)識(shí)它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現(xiàn)的'有形有質(zhì)，可以通過視覺去見到的地、水、火、風(fēng)為“所造四大”。盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而“能造四大”，僅僅是性能，是不可以肉眼見到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過視覺來直接認(rèn)識(shí)的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、風(fēng)四種元素。佛教認(rèn)為世界上一切存在的東西，外而山河國(guó)土，內(nèi)而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創(chuàng)造出來的，也不是無因無故而忽然產(chǎn)生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱“大”。宇宙萬物沒有一件不是四大暫時(shí)聚合生成的，所以也沒有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，所以說“四大皆空”。
佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空。意謂色本身即是空幻不實(shí)，無根無形�！栋闳舨ぬ}蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！卑创苏f法，那么宇宙萬物都因因緣和合而生，其在未生之前，本無此物，既滅之后，亦無此物。即使在其生后滅前這段時(shí)間內(nèi)，也只不過是眾緣湊合在一起的假象，本無自性可言。
(二)色空觀念在小說中的體現(xiàn)。
色空觀念是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的主旨。小說第一回在介紹本書的由來時(shí)就寫到空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂將《石頭記》改名為《情僧錄》，而且書中多處表現(xiàn)出“色即是空”的佛教觀念。小說第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分別從功名將相、金銀財(cái)富、嬌妻恩情、兒孫后代幾個(gè)方面來告訴人們一切事物的本性都是“空”，不要對(duì)此存有貪戀，只有放下一切才能“好”，充分體現(xiàn)出了老莊的出世哲學(xué)與佛法的禁欲主義。
《紅樓夢(mèng)》中所涉及到的“色”既包括男女間的情色，又包括整個(gè)人生，其色空觀主要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的虛無，提倡一種出世哲學(xué)。色即是空，而空即是無，整部小說都籠罩著一層虛幻、空無的氣氛。
小說中凡是過分縱情聲色的男女，由于不明白情色為空的道理而貪色縱欲，最終導(dǎo)致命歸黃泉，秦鐘就是一個(gè)最典型的例子。秦鐘從其名字來看就是一個(gè)情種，我們都知道寶玉可謂是英俊可人，但是在秦鐘面前，他也不得不自慚形穢：“那寶玉自一見秦鐘的人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有這等人物，如今看來，我就成了泥豬癩狗了……”然而寶玉只不過是一個(gè)多情公子，但秦鐘卻是一個(gè)情色公子，經(jīng)常放縱自己，結(jié)果導(dǎo)致年紀(jì)輕輕就身損神傷，最終送了性命。
作者在安排人物命運(yùn)時(shí)，也大量摻雜了色空觀念，從而在人生層面上闡釋了“色即是空”的理念。書中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隱同瘋道人飄飄而去，賈寶玉舍棄寶釵出家為僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家為尼，柳湘蓮將萬千煩惱絲一揮而盡皈依佛門，而妙玉則干脆以一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑出場(chǎng)。這些人物的出家盡管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但他們還是或多或少對(duì)世間的功名利祿、富貴榮華等“色”有了一定程度的勘破。
總之，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文化的一個(gè)奇跡，其中所蘊(yùn)含的佛教文化是豐富而深厚的。通過對(duì)“因緣果報(bào)”和“色空觀念”這兩個(gè)佛教基本思想的分析，我們不僅看到了二者在串連小說情節(jié)、安排人物命運(yùn)以及表達(dá)小說主旨方面的作用，同時(shí)也深深地體會(huì)到了整部作品所折射出來的佛教文化精髓。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
《紅樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，舉國(guó)上下沉醉在康乾盛世、天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中。這時(shí)期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會(huì)矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
藝術(shù)特色
《紅樓夢(mèng)》最突出的藝術(shù)成就，就是“它像生活和自然本身那樣豐富、復(fù)雜，而且天然渾成”，它把生活寫得逼真而有味道�！都t樓夢(mèng)》里面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進(jìn)行，人物性格在顯現(xiàn)，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細(xì)節(jié)描寫、語言描寫繼承發(fā)展了前代優(yōu)秀小說的傳統(tǒng)�！都t樓夢(mèng)》的突出成就之一是它“放射著強(qiáng)烈的詩和理想的光輝”。
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