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韓愈作品中關(guān)于道的思想
引導(dǎo)語(yǔ)：在韓愈看來(lái)，儒家的基本原則是仁義，而仁義最基本的精神是教人如何做人，以什么樣的精神做人，做什么樣的人等等，今天我們來(lái)看一下韓愈作品中關(guān)于道的思想。
摘要：以往對(duì)于韓愈“道統(tǒng)論”的研究，大多數(shù)都側(cè)重于研究"道統(tǒng)論"的形式意義，但是對(duì)于韓愈“道統(tǒng)論”中關(guān)于“道”的思想內(nèi)容卻很少重視。其實(shí)，韓愈的“道統(tǒng)論”思想不僅的的確確影響了以后中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，而且其思想內(nèi)容以及歷史性作用還具有一種深層次的理論上的意義。因此，總結(jié)其思想及歷史性的作用，將對(duì)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的歷史以及未來(lái)的發(fā)展有一定的意義。
關(guān)鍵詞：韓愈 儒家思想 道統(tǒng)論
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家思想作為封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，始終處在支配的地位，它深深地契入了中國(guó)的社會(huì)生活和思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。在儒學(xué)發(fā)展史上，漢儒和宋明理學(xué)家們根據(jù)時(shí)代的社會(huì)需要，對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了新的理論闡釋。被后人譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的韓愈是唐代的文學(xué)家、思想家的教育家。在學(xué)術(shù)思想中，他一生以復(fù)興儒學(xué)為己任，首次提出了以弘揚(yáng)儒家圣人之道和人文價(jià)值為核心的道統(tǒng)論，為之后的中國(guó)哲學(xué)文化發(fā)展提供了一種文化形式的可能性選擇。歷史表明，其對(duì)宋明理學(xué)的影響作用，不只是歷史性的，而且還具有深層的文化意義和理論意義。韓愈的“道統(tǒng)論”思想，主要體現(xiàn)在《原道》、《原性》等作品中，本文也以《原道》、《原性》等著作為基礎(chǔ)，概括總結(jié)韓愈的“道統(tǒng)論”思想以及其歷史作用和意義。
一、“抵制異教，攘斥佛老”的道統(tǒng)論思想
韓愈終其一生都在追求建立一套“抵制異教”，重振儒學(xué)的道統(tǒng)論體系�？v觀中國(guó)從春秋開(kāi)始之思想歷史，春秋時(shí)期，孔子繼承文王和周公之仁政和禮制，創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)之間，各國(guó)爭(zhēng)霸，并且進(jìn)行改革，都欲建立起一套新的適應(yīng)時(shí)代的思想體系來(lái)，于是出現(xiàn)了儒、墨、道、法等百家爭(zhēng)鳴的局面。漢朝時(shí)吸取秦朝之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，最終確立了儒家思想在社會(huì)中的正統(tǒng)地位。兩漢之后，中國(guó)歷史又一次出現(xiàn)分裂的狀況，由于西漢時(shí)期“絲綢之路”的開(kāi)通，隨之帶來(lái)了所謂的異教——佛教，而此之間道教也開(kāi)始興起，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想——儒家開(kāi)始面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋唐時(shí)期，中國(guó)政治得到大一統(tǒng)，但是思想方面并沒(méi)有統(tǒng)一。唐朝之初，佛教盛行，加之唐代帝王和老子同姓之緣故，更加推崇道家老子之學(xué)說(shuō)，所以形成了儒、佛、道三家并立的這樣一個(gè)局面。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之下，佛老之學(xué)能夠盛行的原因也是因?yàn)樗鼈儗?duì)于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治毫無(wú)疑問(wèn)是很有利的。
韓愈生活的年代正是中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣傾軋的狀況是甚之又甚。特別是中唐后期的安史之亂帶來(lái)的影響也是特別的沉重，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，政治日趨腐敗嚴(yán)重。這是當(dāng)時(shí)的政治背景。另一方面，當(dāng)時(shí)佛教、道教勢(shì)力日益蔓延，尤其是信佛佞僧風(fēng)氣尤為嚴(yán)重。正是在這樣的背景下，韓愈認(rèn)為必須要重振儒學(xué)，強(qiáng)化儒家的正統(tǒng)地位，排斥反對(duì)魏晉以來(lái)流傳廣泛的佛道思潮。并且韓愈敏銳的感覺(jué)到佛教的思想里有著不事君父和不承擔(dān)賦稅這樣給社會(huì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。而韓愈生長(zhǎng)在儒學(xué)世家，父輩們即以尊崇儒學(xué)并且身體力行儒行而著稱(chēng)于世的，他深受其影響，所以韓愈感覺(jué)到務(wù)必要進(jìn)行儒家的重振，于是他走向復(fù)興儒學(xué)，攘斥佛道的道路。韓愈五十二歲那年，虔誠(chéng)信佛的唐憲宗大張旗鼓的將鳳翔之佛骨迎來(lái)長(zhǎng)安，并且留置禁中(天子居處)三日，然后送入寺廟，于是上有好者，必有甚焉，當(dāng)時(shí)的王公士庶，奔走施舍，唯恐在后，百姓有廢業(yè)破產(chǎn)而求供養(yǎng)。韓愈當(dāng)朝為官看到此景，大為痛心，于是不顧自己安危，大膽向唐憲宗上《諫迎佛骨表》，痛陳這是“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”的丑事，并對(duì)皇帝提出“以此骨付之有司，投諸水火，永訣根本，斷天下之疑，絕后代之患。”[1]他公開(kāi)批判佛教曰：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。”[2]由此可見(jiàn)韓愈的《論佛骨表》著重從綱常倫理方面批判佛老之學(xué)。不僅是這樣，而且也從佛老對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活方面造成的消極負(fù)面的影響進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他在《原道》中指出：“古之為民者四，今之為民者六;古之教者處其一，今之教者處其三。”[3]這樣出家人劇增，他們不擔(dān)賦稅且不牢而食，增加了社會(huì)的危機(jī)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，不利于社會(huì)的發(fā)展。
二、以“仁義”為核心的道統(tǒng)論思想
在韓愈看來(lái)，儒家的基本原則是仁義，而仁義最基本的精神是教人如何做人，以什么樣的精神做人，做什么樣的人等等，也就是人道。儒家的道德原則在人道中被賦予了充實(shí)的內(nèi)容。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道，足乎己，無(wú)待于外之謂德。仁與義，為定名;道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。” [4]
這里韓愈給仁、義、道、德下了定義，仁義二者有其特定的內(nèi)容，是儒家所特有的;道德二者的意義比較寬泛，哪一個(gè)學(xué)派都可以用，對(duì)“仁”韓愈用“博愛(ài)”釋之(與孔子“仁者愛(ài)人”相通)，意即對(duì)人充滿(mǎn)關(guān)懷和熱愛(ài)，始于孝敬父母、友愛(ài)兄弟，進(jìn)而推及于任何人“泛愛(ài)眾”;這種“博愛(ài)”的心情必須通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)落實(shí)到具體的實(shí)踐中，如得體適宜，即是“義”(與孔子“克己復(fù)禮”相通)。所以仁、義二者，一表現(xiàn)為內(nèi)心修養(yǎng)，一表現(xiàn)為行動(dòng)。按照仁義的標(biāo)準(zhǔn)去做即是“道”，不必要外界的幫助和安慰，切實(shí)具備仁義，達(dá)到自得自樂(lè)的地步，即是“德”。韓愈在這里是用“仁義”來(lái)限制“道德”，用“仁義”來(lái)充實(shí)“道德”。 “道德”是以仁義為具體內(nèi)核，“其道易知，其教易行” ，能夠達(dá)于四海，通于萬(wàn)世的“天下之公言”。而真正能體現(xiàn)“仁義”原則的是“除天下之害，興天下之利”的“圣人”。韓愈弘揚(yáng)仁義，給仁義道德寓于“定名”作為儒家總綱，其理論完整表現(xiàn)在韓愈以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的儒學(xué)思想體系中，將齊家治國(guó)平天下的原則與個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，用“將以有為也”的仁義道德，貫通內(nèi)外兩個(gè)方面，融二者于一體。
韓愈對(duì)歷史上儒學(xué)受到多次挫折表現(xiàn)了極度的感慨。為了倡導(dǎo)先王之道的崇高和悠久，給仁義道德寓于“定名”。他創(chuàng)造了對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展頗有影響的“道統(tǒng)論”，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。” [5]以此“道統(tǒng)”為理論依據(jù)，力圖恢復(fù)儒學(xué)在社會(huì)中的正統(tǒng)地位，同時(shí)以“道統(tǒng)”為人道價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，定名仁義道德，倡導(dǎo)先王之道，以存于內(nèi)的“仁”到見(jiàn)于行的“義“來(lái)核實(shí)人道之本。
三、儒學(xué)的理論依據(jù)——“性三品說(shuō)”
在韓愈與佛老斗爭(zhēng)、重振儒學(xué)的過(guò)程中，提出來(lái)他的“性三品說(shuō)”，并且把它作為恢復(fù)儒家傳統(tǒng)思想的理論根據(jù)。
韓愈在他的《原性》中認(rèn)為每個(gè)人有性有情。“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以性者五，其所以為性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之于五也，主于一行于四;中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混;下焉者之于五也，反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三，其所以為情者七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛(ài)，曰惡，曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中;中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中也;下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性，視其品。” [6]他認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智信，也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個(gè)品級(jí)。他認(rèn)為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的，這樣，人性便有了高下之分;同時(shí)，他把情也分成三個(gè)品級(jí)，而高下取決于每個(gè)人對(duì)自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認(rèn)為如此，主要他認(rèn)為情由性生決定，人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理，但又因?yàn)榍楦械谋憩F(xiàn)和人的稟賦能力的不同，而分為上中下。那么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理關(guān)系中通過(guò)情的“動(dòng)而處其中”，來(lái)體現(xiàn)人的道德本性，人們的社會(huì)行為只有以儒家的社會(huì)規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，才能近善而遠(yuǎn)惡。
四、韓愈思想的歷史地位及意義
韓愈站在時(shí)代的高度痛陳佛老學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的危害，從而為重振儒學(xué)提供了有力的證據(jù)。韓愈的道統(tǒng)思想，在中國(guó)道統(tǒng)歷史上占有重要的地位，他上承孔孟，下啟程朱，開(kāi)宋代理學(xué)道統(tǒng)論之先河，是承前啟后的中間環(huán)節(jié)。但他為了重振儒學(xué)，完全否認(rèn)了佛老學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)存在合理性的一面，使韓愈最終走向一個(gè)極端。后來(lái)的程朱采納了佛老學(xué)說(shuō)中合理的成分，以至于儒家道統(tǒng)思想在宋明時(shí)期達(dá)到一個(gè)巔峰時(shí)刻。盡管這樣，我們還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)韓愈在弘揚(yáng)儒家文化，重振儒學(xué)的正統(tǒng)地位方面做出了積極巨大的貢獻(xiàn)，他在道統(tǒng)思想發(fā)展史上的歷史地位我們應(yīng)該給予肯定。
參考文獻(xiàn)：
[1] [5]韓愈.韓昌黎文集注釋[M].閻琦校注.西安：三秦出版社，2004 400-401，165，15，22，22.
[2]韓愈.韓昌黎文集校注(卷八論)[M].馬其昶校注.上海：上海古籍出版社，1986 615-616.
[3] [4] [6]韓愈.韓昌黎文集校注(卷一)原道[M].馬其昶校注.上海：上海古籍出版社，1986，16，15，18.
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