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韓愈《師說》學(xué)案設(shè)計

時間:2024-11-09 17:01:21 韓愈 我要投稿
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韓愈《師說》學(xué)案設(shè)計

  《師說》是韓愈寫的一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文,分享了《師說》導(dǎo)學(xué)案,歡迎學(xué)習(xí)參考!

  【學(xué)習(xí)目標(biāo)】:

  一、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

  五、掌握有關(guān)“說”的文體知識

  【授課時數(shù)】 3課時

  【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

  1、熟讀課文,讀準(zhǔn)字音,有感情的朗讀課文。

  2、結(jié)合注釋,翻譯理解1段及第二段的前六句并背誦。

  3、掌握理解本部分的重要詞語和特殊句式。

  【使用說明】熟讀課文,結(jié)合課下注釋整體感知課文內(nèi)容,在了解相關(guān)要點后,自主翻譯文章第一自然段及第二自然段前六句,積累文言知識點,然后進行小組合作交流。

  【自主學(xué)習(xí) 把握要點】

  1、了解作者及背景

  作者(結(jié)合注釋)

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  寫作背景

  這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

  中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達,從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

  在唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,科舉尚屬于初級階段,取士規(guī)模很小,只占官員任用的5%左右。貴族子弟都人弘文館、祟文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

  本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會,抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)、從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因而有進步的一面,在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗的影響的。

  2、解題

  “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

  讀準(zhǔn)字音

  句讀( ) 歟( ) 樂( )師 官盛則近諛( ) 郯( )子 萇弘( )

  李蟠( ) 老聃( ) 嗟( )乎 好( )古文或不( )焉 貽( )之

  經(jīng)傳( ) 無長( )無少( )

  附錄:《師說》簡析

  《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國子監(jiān)四門博士,這是一個“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展,他是這個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響,在當(dāng)時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

  對恥學(xué)于師,文章連續(xù)用了三個對比。第一,古今對比,闡明恥學(xué)于師違背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。第二,將同一個人既明于擇師教子的必要,卻又不明于自己從師的必要,把這兩種完全矛盾的做法加以對比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人確實糊涂不通道理。第三,巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對比,進一步道出士大夫的錯誤心理,發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差,更令人幡然醒晤。

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