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課文《越巫》的備課筆記

時間:2020-12-16 13:42:20 課文大全 我要投稿

課文《越巫》的備課筆記

  一、課文悟讀

課文《越巫》的備課筆記

  越巫為人驅(qū)鬼,自己卻怕鬼,這源于他心中有鬼。因此,越巫誤己在先,欺人在后;其可悲為最,可惡為次。

  越巫至死不知投砂于他的是人不是鬼,這說明他相信世上確實有鬼。你看他鳴角振鈴,跳躑叫呼的樣子多么虔誠,他若不信有鬼,早叫他人看出了破綻,或是自己在某一環(huán)節(jié)忍俊不禁。一句我善治鬼,鬼莫敢我抗雖為吹;蟊,但亦足顯其癡迷,自信法力可以凌駕于眾鬼之上;至于后來的三次遭飛砂襲擊,更是毫不懷疑地以為自己遇到了鬼,于是由首岑岑(血已涌)到角不能成音(氣已弱)再到惟大叫以行(魄已散),直至后來的舌縮不能言(膽已破)膚色如藍(lán)(人已死),我們都能夠看出他已鬼迷心竅,魂人泥淖,自欺至死,可悲可憐。

  我們再來看看越巫生長的土壤,越巫之所以能行騙成功,源于眾人心中亦有鬼。所以才會病而不求醫(yī),酒食奉巫師;而當(dāng)巫師于壇場上滿口胡言,于酒桌旁放口大嚼,于人群中招搖取財時,民眾是以怎樣無知與無助、純樸與愚木、崇敬與信仰的眼神在注視著他,這又是多么可悲可嘆的一幕啊!更不知,越巫被嚇?biāo)乐,有幾個人會幡然醒悟?巫師自欺,是一人之悲;眾人自欺,乃民族之悲。巫師騙財,損人民一時之利;邪說惑眾,乃為人民難醫(yī)之毒瘤啊!

  讀罷故事,掩卷細(xì)思:借古鑒今,敬醒世人。

  二、亮點探究

  1.文章中病幸已,饌酒食,持其貲去;死則諉以他故,終不自信其術(shù)之妄,為什么越巫不論是否治好他人的病,大多數(shù)人都不懷疑他?

  探究學(xué)習(xí):

  越巫惑眾騙財固然可恨,民眾的迷信愚昧為越巫提供了肥沃的土壤卻是最發(fā)人深省的。

  2.文中少年的舉動雖為惡作劇,卻有著不可忽視的意義。談?wù)勀愕目捶ā?/p>

  探究學(xué)習(xí):

  少年有著清醒的頭腦,他痛恨越巫,勇于捉弄、懲治他,并于無意間為人們除去了騙財惑眾的這一個,至少可以警醒一些人。

  3.文章寫越巫三次遭砂石襲擊,他的動作與神態(tài)有什么變化?請品味作者用語的簡潔、傳神。

  探究學(xué)習(xí):

  初遇鬼時,越巫尚能旋其角,且角且走,但已是心大駭,首岑岑,行不知足所在,騙子色厲內(nèi)荏的形象躍然紙上。鬼又出現(xiàn)時,則角不能成音,走愈急,已見得膽氣下沉,氣息漸弱。而鬼三至?xí)r,已是手栗氣懾、角墜、鈴墜、惟大叫以行這情景,哪是魂飛魄散、落荒而逃一類字眼可以形容的。

  該情節(jié)用語簡省,音節(jié)漸短,足見氣氛漸緊,又輔以角、鈴兩道具的巧妙使用,加速了情節(jié)的發(fā)展,凸現(xiàn)了人物的惶恐情態(tài)。

  4.文章最后一句話在全文的作用是什么?

  探究學(xué)習(xí):

  用冷峻、深刻的語言寫出了越巫的可悲與可憐,進一步增強了文章的諷刺意味。

  5.想像一下,越巫死后,他的妻子、村民、那幾個少年以及官府分別會有什么樣的反應(yīng)?

  探究學(xué)習(xí):

  此題開放性較強,但要注意這些人的身份及他們所處的時代、思想觀念等方面的因素。

  三、選題設(shè)計

  1.研讀魏晉南北朝時期的志怪小說若干篇,談?wù)劇对轿住返闹匾饬x。

  研究方法:

  (1)研究魏晉南北朝的社會現(xiàn)實。

  (2)志怪小說產(chǎn)生的根源。

  (3)志怪小說對后世的影響。

  (4)志怪小說的精華與糟粕。

  參讀書目:

  魯迅《中國小說史略》;

  干寶《搜神記》;

  張華《博物志》。

  2.方孝孺研究。

  研究方法:

  (1)方孝孺的.籍貫及生平。

  (2)方孝孺的死及評價。

  (3)方孝孺的學(xué)術(shù)宗旨及特點

  (4)方孝孺的政治主張。

  (5)方孝孺的文章特色。

  參讀書目:

  齊周華《名山藏副本》下卷;

  魯迅《南腔北調(diào)集·為了忘卻的記念》;

  金賁亨《臺學(xué)源流》;

  《遜志齋集》;

  李贄《續(xù)藏書·方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>

  《明史·方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>

  謝鐸《赤城新志·方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>

  陳紀(jì)《正學(xué)先生事狀》。

  四、備教卡片

  ●卡片①方孝孺后裔宗譜在北京被發(fā)現(xiàn)

  明代著名學(xué)者方孝孺因忠于明皇朝建文帝而忤明燕王朱棣,最終遭滅門之災(zāi),聽說是滅十族(包括他的學(xué)生和朋友也一律問罪)。方孝孺有否留下直系后裔一直是個歷史謎案。最近,筆者看到一本《上海著姓望族》和安徽廬江《方何宗譜》(28卷)后,終于揭開這一歷史謎案。方孝孺在上海南匯和江西廬江都留下了后裔,不過南匯方氏曾改姓余,后復(fù)姓方,廬江方氏后裔現(xiàn)已改姓何氏,不姓方了,F(xiàn)將有關(guān)資料整理出來,供對此感興趣的專家和學(xué)者參考。其中《上海著姓望族》《南匯縣方孝孺后裔方德宗家族(余氏家族)》記載:據(jù)《松江府志》載,明初建文朝忠臣方孝孺遇難時,其幼子德宗被浙江海寧丞魏澤匿藏之。托余學(xué)夔攜避松郡華亭俞允所。俞允者,方孝孺門人也。德宗遂冒俞姓,后欲入贅為婿,又改姓余。子姓繁衍,至萬歷17年(1609)己酉督學(xué)楊廷筠令復(fù)本姓,建正學(xué)書院云云。及考明史,方孝孺?zhèn)饔挟悾种靽鴺E《遜國名人傳》載始末頗晰,未知熟是。余環(huán),為方孝孺7世孫。其先避亂隱居松郡泖上。余環(huán)復(fù)遷南匯縣十九保大鳧涇南村。余采(環(huán)子,方孝孺8世孫),字元高,號竹癯。余采剛毅不能容人,有志操,不妄取。嘗與婺源士子同舟,后該士子卒,余采出資含殮還其喪。晚歲以明經(jīng)教授江右、閩粵,多所造就。余采子道南、道東,皆方孝孺9世孫,復(fù)方姓入學(xué),重刻《遜志齋集》行世。

  另筆者在北京發(fā)現(xiàn)的安徽廬江《方何宗譜》(28卷),清何盛財?shù)刃。何乘驤等纂。清光緒27年二友堂木活子本。該宗譜《處士通公像》的《序文》寫道:先生始來潛指邑為姓,卜居于縣東里居宅兆咸在焉。余謬揣先生之意,以忠良孑遺托跡茲土,旭日之始升于東而冀其后之當(dāng)午于廬也。另對通公介紹說:圣公長子,有歙縣遷廬,因郡更氏,易方為何,遂為廬江何氏始祖。娶張氏,生三子:彥清、彥良梁、彥澄。

  ●卡片②不畏滅族的方孝孺

  方孝孺(13751402),字希直,又字希古,寧海縣北鄉(xiāng)溪下村人。他是明初著名理學(xué)家、文學(xué)家,從師于大學(xué)者宋濂,盡得其所學(xué)。方孝孺通經(jīng)史,擅詩文,博學(xué)多才,但生性耿直,人稱正學(xué)先生。洪武年間,蜀獻(xiàn)王聞其賢,聘他為世子的老師,把他的書房稱之為正學(xué),故世人以正學(xué)代稱其名,表示對他的敬重;莸奂次,召為翰林侍講,遷侍講學(xué)士,改文學(xué)博士。

  建文四年(公元1402年)明成祖朱棣,奪取了皇位。爾后,朱棣因方孝孺文名,逼其為他起草登基詔書。

  方孝孺自惠帝被害后,日夜慟哭。聽到朱棣召見,就身穿麻衣,殿見朱棣。麻衣在古代稱為孝服。方孝孺穿麻衣,一方面表示對惠帝遇難的衷悼:一方面是對朱棣篡奪皇位的仇恨。

  朱棣見方孝孺身穿麻衣,便對他說:你這樣做是學(xué)周公輔成王之政。方孝孺冷笑道:成王安在?弄得朱棣十分狼狽。

  朱棣軟硬兼施,逼方孝孺為他草詔。方孝孺走到案前,從容提筆,在詔書上大書了一個篡字后,投筆于地,并對朱棣說:萬世之后,你也脫不得此字!

  朱棣本待發(fā)作,忽然記起在下江南時,有個叫姚廣孝的方外人曾對他說過:殿下至京,希望保全方孝孺。若殺此人,則天下讀書種子絕矣。因而仍耐著性子對他說:這是我家族中的事,先生何必這樣自苦呢?方孝孺聽后,便聲色俱厲,罵不絕口。朱棣見此,再也按捺不住,怒喝著:你不怕滅九族嗎?

  方孝孺從容答道:即使滅十族,又敢奈我何?

  結(jié)果,方孝孺被滅了十族。方孝孺的妻子鄭氏及兒子中寬、中愈,知在劫難逃,都上吊死了;兩個女兒都投了秦淮河;他的門生盧原質(zhì)、鄭公智、林家猷都是寧海人,因都是方孝孺的學(xué)生而被殺,湊足十族之?dāng)?shù)。

  孝孺之被害,據(jù)說是用二塊石板夾住,然后用鐵鋸從頭部鋸下而死。他在被害前,曾詠《絕命詞》一首:

  天降亂離兮,熟知其由;

  奸臣得計兮,謀國用猶;

  忠臣發(fā)憤兮,血淚交流;

  如此殉君兮,抑有何求?

  嗚呼衷哉兮,庶不我尤!

  方孝孺被害后,朱棣余怒未消,派人挖了方家的祖墳,并下旨:藏方孝孺文者皆死。但是,方孝孺門客仍冒著生命危險,大力收藏了方孝孺遺稿,后來編成《遜志齋集》及《方正學(xué)先生集》等。

  ●卡片③方孝孺的哲學(xué)思想與學(xué)術(shù)思想

  在哲學(xué)思想上,孝孺基本接受了張載的唯物主義自然觀。張載主張?zhí)摷礆猓鴼馐俏镔|(zhì)實體,故云:太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛。孝孺亦云:大地亦大矣,其氣運行無窮,道行其中亦無窮,物之生亦綿綿不息。天地有至神之氣,日月得之以明,星辰得之以昭,雷霆得之以發(fā)聲,霞云電火得之以流形,草木秀者得之以華實,鳥獸瑞者得之以為聲音,毛質(zhì)或騫而飛,或妥而行,或五色絢耀而八音和鳴,非是氣孰能使之。在《龜巖隱居記》中則說得更為明白:山岳、川流、霞云、草木,流峙卷舒,榮顇之態(tài),變化至無窮盡也,咸出天地自然之理。(卷七)

  孝孺之學(xué)與程、朱理學(xué)的不同點,主要在于孝孺去其浮言而推行實學(xué),以經(jīng)世致用為要務(wù)。也就是說,他對于宋儒在哲學(xué)上的性理之辨、理氣之辨、性命之辨等等,很少去繼續(xù)糾纏,而是專心于圣人之學(xué)、圣人之道,以修身、治國、平天下為己任,在《遜志齋集》的所有文章中,似乎沒有一篇是專門在這些哲學(xué)命題上爭辨其孰是熟非,孰先孰后的。如他在《上范先生》書中就曾指出:道之不明,莫甚于今,談性命則或入乎玄密,而不能措之事;攻文辭則或離乎實德,而滯于記問。因此,他十分強調(diào):儒者之學(xué),其至圣人也,其用王道也。圣賢之學(xué),皆以用世。君子之學(xué),積諸身,行于家,推之國,而及于天下。率而措之,秩如也。又云:古學(xué)務(wù)實,體立用隨,始諸身心,驗于設(shè)施。故學(xué)者必以古為師,窮理正心,法堯為仁,法舜盡孝,視民如傷,文王是效。對此,孝孺進一步伸論說:蓋圣人之大者,上莫過于堯、舜、禹、湯、文、武,下莫加于周公、孔子,而此八圣人之言行文章具在六經(jīng),故后之學(xué)圣人者,舍六經(jīng)無以為也。茍能發(fā)明六經(jīng),大之于天下國家,小之于善一己,直易易耳。基于此,孝孺把學(xué)看成是人生的第一等大事,一再強調(diào)說:人孰為重?身為重;身孰為大?學(xué)為大;不學(xué)則夷乎物,學(xué)則可以守身,可以治民,可以立教,學(xué)不亦大乎?人或可以不食也,不可以不學(xué)也。不食則死,死則已;不學(xué)而生,則人于禽獸而不知也。與其禽獸也,寧死!這是因為:學(xué)以明之,與天地通,堯、舜之仁,顏、孟之智,圣賢盛德,學(xué)焉則至。由此可見,在方孝孺的心目中,做人必須為學(xué),而為學(xué)必宗三代孔盂,唯學(xué)才能明道,唯明道方可以治天下。雖然,孝孺主張學(xué)必崇古,但也強調(diào)學(xué)古必須知今,反對死學(xué),反對學(xué)于古而泥于古,要學(xué)能致疑,學(xué)而能變,學(xué)而能化。

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