李白《訪戴天山道士不遇》全詩(shī)原文
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李白《訪戴天山道士不遇》全詩(shī)原文 篇1
【解題】
此詩(shī)最大特點(diǎn)之一，是以美景托愁。詩(shī)開(kāi)首就展現(xiàn)出一片桃源景象，把人引到一個(gè)世外桃園之中，何來(lái)談“愁”。隨著詩(shī)人進(jìn)山的行程，人們看到的是：林木深深，溪流潺潺，麋鹿出沒(méi)，野竹、飛瀑、碧峰，猶如美不勝收的畫(huà)軸，一幅接一幅地展開(kāi)。只是到最后，才托出訪道士不遇而生愁情。此詩(shī)寫(xiě)愁之第二特點(diǎn)，是對(duì)愁的描繪自然、優(yōu)雅，用倚松再倚松表現(xiàn)詩(shī)人訪道士不遇之惆悵，妙不可言�？傊�，此詩(shī)寫(xiě)愁不落窠臼，獨(dú)具蕭灑、飄逸之風(fēng)姿，非詩(shī)仙莫能為也。
【全詩(shī)】
《訪戴天山道士不遇》
[唐]李白
犬吠水聲中，桃花帶雨濃。
樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無(wú)人知所去，愁倚兩三松。
【注釋】
�、俅魈焐剑杭创罂锷�，在今四川江油市西。
【翻譯】
犬吠水色中，淙淙的泉流聲夾雜著犬吠，
桃花帶露濃。帶晨露的桃花十分的艷濃。
樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，樹(shù)林幽深不時(shí)出沒(méi)著麋鹿，
溪午不聞鐘。溪邊午時(shí)聽(tīng)不到山寺鳴鐘。
野竹分青靄，迷蒙青霧里依稀可見(jiàn)野竹，
飛泉掛碧峰。一道飛瀑懸掛在青碧山峰。
無(wú)人知所去，沒(méi)有人知道觀主去往何處，
愁倚兩三松。我惆悵不已獨(dú)倚兩三青松。
【鑒賞】
這首五律約作于李白早年在戴天山（在今四川江油縣）大明寺讀書(shū)之時(shí)。詩(shī)題“訪道士”和“不遇”總綰詩(shī)意，但全詩(shī)“無(wú)一字說(shuō)道士，無(wú)一字說(shuō)不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇”（吳大受《詩(shī)筏》），讀來(lái)令人奇趣橫生。
首聯(lián)寫(xiě)景兼點(diǎn)時(shí)令和時(shí)間。犬吠之聲與汩汩水聲傳入耳膜，先令人獲得悠遠(yuǎn)清雅的聽(tīng)覺(jué)享受；桃花上掛著晶瑩欲滴的露珠，又令人生出濕潤(rùn)鮮艷的視覺(jué)美感。同時(shí)，“桃花”暗點(diǎn)早春，“露濃”暗點(diǎn)清晨，既是清晨的早春，又是早春的清晨，二者合在一起，使得山林的一切都顯得那樣新穎奇妙，不僅有力地烘托了山中道士的超塵脫俗，而且細(xì)微地揭示了詩(shī)人清晨訪友的急切心情。
頷聯(lián)更深一層，借“樹(shù)深”表明路程的延伸，借“溪午”表明時(shí)間的變化。山深樹(shù)密，幽靜已極，何況“時(shí)見(jiàn)鹿”！鹿膽小怕人，既然時(shí)時(shí)可見(jiàn)，則周?chē)鸁o(wú)人可想而知。時(shí)已至午，道院鐘聲該響了，卻“不聞鐘”，則道士不在不言自明。細(xì)味詩(shī)意，既借環(huán)境之靜寂見(jiàn)出道士不在，又借人跡杳然極寫(xiě)環(huán)境之寂靜；一“見(jiàn)”一“聞”，互為因果，正因“不聞鐘”，所以“時(shí)見(jiàn)鹿”；既然“時(shí)見(jiàn)鹿”，就肯定“不聞鐘”。兩句詩(shī)，錯(cuò)綜回環(huán)，耐人品味。
頸聯(lián)承“不聞鐘”而來(lái)，寫(xiě)道院所見(jiàn)景色。野竹、青靄、一綠一青；飛泉，碧峰，一白一碧；多種色彩組合在一起，宛如一幅秀美天然的畫(huà)圖。翠綠的野竹與青色的云氣相接，本是靜景，一個(gè)“分”字，搖曳而生動(dòng)感；白色的泉水自碧峰飛流而下，本是動(dòng)景，一個(gè)“掛”字，又化動(dòng)為靜。由“分”字來(lái)看，曲折地表現(xiàn)了野竹的修長(zhǎng)和地勢(shì)的高拔，否則它就難以沖破云氣；由“掛”字來(lái)看，更借遠(yuǎn)景巧妙地表現(xiàn)了道院地形的有利和開(kāi)闊，否則在深林之中絕難領(lǐng)略到飛泉倒掛的美景。景色如此之美，固然是寫(xiě)道院的幽靜雅潔，但又何嘗不是寫(xiě)道士恬靜高雅的志趣？詩(shī)人本是專(zhuān)程來(lái)訪道士，道士不在，并不馬上回轉(zhuǎn)，而是細(xì)細(xì)品味起眼前的景色來(lái)，這又何嘗不是寫(xiě)詩(shī)人酷愛(ài)自然的心性？
以上兩聯(lián)，既是寫(xiě)景，又是寫(xiě)人，處處關(guān)合詩(shī)題，步步向前推進(jìn)，待氣勢(shì)蓄足以后，末聯(lián)脫穎而出，令人于“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”的結(jié)句中，領(lǐng)悟出詩(shī)人“訪道士不遇”的事實(shí)和他那愁?lèi)灥男那椤?/p>
這首詩(shī)格調(diào)清新，境界幽遠(yuǎn)，文勢(shì)有起有伏，情感有揚(yáng)有抑。對(duì)仗工麗，卻無(wú)絲毫斧鑿之痕；語(yǔ)詞含蓄，而又不失明白曉暢，加上反襯、暗示手法的妙用，確是達(dá)到了形式與內(nèi)容的高度融合。李白在青年時(shí)期就寫(xiě)出這樣好的作品，不能不令人嘆為觀止。
以上六句寫(xiě)往訪，重在寫(xiě)景，雖無(wú)一句寫(xiě)道士，卻通過(guò)景物描寫(xiě)暗示出道士的情趣與品格，所以，尾聯(lián)的“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”于寫(xiě)景中突發(fā)抒情，并不給人以突兀之感。詩(shī)人從晨至午遠(yuǎn)道來(lái)訪高雅超俗的得道高士卻不遇，這份失望、惆悵之感用“愁倚兩三松”來(lái)描述一點(diǎn)也不過(guò)份。
這首詩(shī)格調(diào)高雅平和，雖有訪友不遇的失望，但更多更主要的則是通過(guò)對(duì)優(yōu)美山川的贊美抒發(fā)一種悠閑恬淡的情致，表達(dá)對(duì)超凡拔俗品格的仰慕和追求。詩(shī)中的景物描寫(xiě)很實(shí)，也很優(yōu)美，給人以“天然去雕飾”的感覺(jué)。這同詩(shī)人后來(lái)山水詩(shī)寄情山水富于變幻的風(fēng)格相比迥異其趣。從形式上看，這首詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，中規(guī)中矩，對(duì)仗工穩(wěn)，用詞講究而不險(xiǎn)，且有明顯的吸取前人精華的痕跡。如“犬吠水聲中”，很象陶淵明《歸園田居》中的“狗吠深巷中”。以上這些都表現(xiàn)了詩(shī)人早期詩(shī)歌的特點(diǎn)，為詩(shī)人后來(lái)登上我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【評(píng)】
此詩(shī)寫(xiě)訪道士不遇，卻無(wú)一句說(shuō)不遇，而又似句句說(shuō)不遇。前六句寫(xiě)了山中之美景，至結(jié)處方露出“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”，遂使全篇美景，均籠罩于詩(shī)人訪人不遇的惆悵中。
李白《訪戴天山道士不遇》全詩(shī)原文 篇2
訪戴天山道士不遇
李白〔唐代〕
犬吠水聲中，桃花帶露濃。(露濃一作：雨濃)
樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無(wú)人知所去，愁倚兩三松。
賞析一
此詩(shī)是李白二十歲以前的作品，風(fēng)格清麗，充全著年輕人的'朝氣與孜孜以求的探索精神。
全詩(shī)八句，前六句寫(xiě)往“訪”，重在寫(xiě)景，景色優(yōu)美；末兩句寫(xiě)“不遇”，重在抒情，情致婉轉(zhuǎn)。
“犬吠水聲中，桃花帶露濃�！笔茁�(tīng)是說(shuō)，景景的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，桃花帶著幾點(diǎn)露珠。
詩(shī)的開(kāi)頭兩句展現(xiàn)出一派桃寫(xiě)景象。首句寫(xiě)所聞，泉水淙淙，犬吠景景；次句寫(xiě)所見(jiàn)，桃花帶露，濃艷耀目。詩(shī)人正是緣溪而行，穿林進(jìn)山的。這是入山的第一程。宜人景色，使人流連忘返，且讓人想到道士居住此中，正如處世外桃寫(xiě)，超塵拔俗。第二句中“帶露濃”三個(gè)字，除了為桃花增色外，還點(diǎn)出了入山的時(shí)間是早晨，與下一聽(tīng)中的“溪午”相映照。
“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘�！鳖h聽(tīng)是說(shuō)，樹(shù)林深處，常見(jiàn)到麋鹿出沒(méi)。正午時(shí)來(lái)到溪邊卻聽(tīng)不到山寺的鐘聲。
頷聽(tīng)寫(xiě)的是你是詩(shī)人進(jìn)山的第二程。詩(shī)人在林間小道上行走，常常見(jiàn)到出沒(méi)的麋鹿；林深路長(zhǎng)，來(lái)到溪邊時(shí)，已是正午，是道院該打鐘的時(shí)候了，卻聽(tīng)不到鐘聲。這兩句極寫(xiě)山中之幽靜，暗示道士已經(jīng)外出。鹿性喜靜，常在林木深處活動(dòng)。既然時(shí)見(jiàn)鹿，可見(jiàn)其幽靜。正午時(shí)分，鐘聲杳然，唯有溪聲清晰可聞，這就更顯出周?chē)膶庫(kù)o。環(huán)境清幽，原是方外本色，與首聽(tīng)所寫(xiě)的桃寫(xiě)景象正好相銜接。這兩句景語(yǔ)又含蓄的敘事：以“時(shí)見(jiàn)鹿”反襯“不見(jiàn)人”；以“不聞鐘”暗示道院無(wú)人。
“野前分青靄，飛泉掛碧峰�！鳖i聽(tīng)是說(shuō)，綠色的野前劃破了青色的云氣，白色的瀑布高掛在碧綠的山峰。
頸聽(tīng)寫(xiě)的是詩(shī)人進(jìn)山的第三程。從上一聽(tīng)“不聞鐘”，可以想見(jiàn)詩(shī)人距離道院尚有一段距離。這一聽(tīng)寫(xiě)來(lái)到道院前所見(jiàn)的情景——道士不在，唯見(jiàn)融入清蒼山色的綠前與掛上碧峰的飛瀑而已。詩(shī)人用筆巧妙而細(xì)膩：“野前分青靄”用了一個(gè)“分”字，用來(lái)描畫(huà)野前、青靄兩種近似的色調(diào)匯成一片綠色；“飛泉掛碧峰”用一個(gè)“掛”字，顯示白色飛泉與青碧山峰相映成趣。顯然由于道士不在，詩(shī)人百無(wú)聊賴(lài)，才游目四顧，細(xì)細(xì)品味起眼前的景色來(lái)。所以，這兩句寫(xiě)景，即可以看出道遠(yuǎn)的一片凈土的淡泊與高潔，又可以體會(huì)到詩(shī)人造訪不遇，悵然若失的心情。
“無(wú)人知所去，愁倚兩三松�！蔽猜�(tīng)是說(shuō)，沒(méi)有人知道道士的去向，我不由自主的靠著幾株古松犯愁。
結(jié)尾兩句，詩(shī)人通過(guò)問(wèn)詢(xún)的方式，從側(cè)面寫(xiě)出“不遇”的惆悵，用筆略帶迂回，感情亦隨勢(shì)流轉(zhuǎn)，久久不絕。
此作的構(gòu)思并不復(fù)雜，它寫(xiě)詩(shī)人的所聞所見(jiàn)，都是為了突出訪道士不遇的主題。全詩(shī)辭句平易自然，純用白描，景美情深。當(dāng)然，并不是說(shuō)李白這首詩(shī)已經(jīng)寫(xiě)得盡善盡美了。李白是偉大的浪漫主義詩(shī)人，他后期比較成熟的詩(shī)作，都寫(xiě)得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充全著一股豪氣。而他這首詩(shī)，在這方面的特點(diǎn)還不夠明顯，還不夠濃郁。這說(shuō)明此作還帶有他早期作品的痕跡。
賞析二
這首詩(shī)是李白早年的作品。李白早年在戴天山大明寺讀書(shū)。后來(lái)，李白因坐永王李璘事入獄，流放夜郎，遇赦，漂泊潯陽(yáng)、金陵、宣城、歷陽(yáng)等地。杜甫在成都于肅宗上元二年(761)，因“近無(wú)李白消息”，寫(xiě)了一首《不見(jiàn)》詩(shī)懷念李白，擔(dān)心他在外會(huì)闖禍，盼他早日歸還“匡山”故鄉(xiāng)。詩(shī)曰：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯�？锷阶x書(shū)處，頭白好歸來(lái)�！贝文�，李白便死于安徽當(dāng)涂。
李白早年即富有才華，他在大匡山讀書(shū)時(shí)，就描繪了這樣一幅色彩鮮明的訪問(wèn)道士不遇圖。道士姓名，不得而知。通篇著意于寫(xiě)景，真實(shí)自然，并生動(dòng)形象地再現(xiàn)了道士世外桃源的優(yōu)美生活境界。
全詩(shī)分為三個(gè)層次，前四句為一個(gè)層次，五、六兩句為二個(gè)層次，最后兩句為一個(gè)層次。前四句是寫(xiě)詩(shī)人拜訪道士途中聽(tīng)耳聞目睹。詩(shī)人沿著小溪而行，沿路兩旁。桃花盛開(kāi)，花瓣上掛滿(mǎn)露珠。這說(shuō)明詩(shī)人一大早，就出門(mén)而行。小溪流水淙淙，與狗吠之聲，響成一片，形成了一種別有情趣的樂(lè)章。道士的處所，路程還不近呢。詩(shī)人從早走到中午時(shí)分，尚且沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)道士敲鐘的聲音，只見(jiàn)樹(shù)叢的深處，不時(shí)有麋鹿出沒(méi)。這兩句的妙處，暗示道士不在道院，為最后兩句設(shè)下伏筆。以上四句。把道士遠(yuǎn)離人間鬧市的那種清新幽靜的環(huán)境，逼真地摹寫(xiě)出來(lái)。前兩句寫(xiě)狗吠聲聲，溪水淙淙，桃花含露，是詩(shī)人早上的所見(jiàn)聽(tīng)聞。“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘”兩句，是寫(xiě)中午時(shí)分的耳聞目睹。時(shí)間不同，地點(diǎn)各異，詩(shī)人所描寫(xiě)的見(jiàn)聞，也各不相同。在這里，時(shí)間和空間感。異常清晰。
“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”兩句，是寫(xiě)道士處所的近景，野竹參天，與青氣融為一體，從碧綠的山峰間飛流直下的瀑布，形成了一種優(yōu)美壯觀的奇境。飛、掛二字，是寫(xiě)瀑布飛流直下的動(dòng)的畫(huà)面�！耙爸穹智囔\”的“分”字，表面是寫(xiě)野竹參天，把空中的青色云氣隔開(kāi)，實(shí)則是說(shuō)翠竹參天，與青色的云氣相接，渾為一體。形成天竹一色的奇景。竹前冠一“野”字，是說(shuō)翠竹是自然長(zhǎng)成，并非人工培植，因而更覺(jué)可喜可愛(ài)�！办\”前冠一“青”字，與竹色協(xié)調(diào)，融為一色�！帮w泉掛碧峰”，頗有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀，具有引入入勝，令人留連忘返的藝術(shù)魅力。
最后兩句，方才點(diǎn)明“訪戴天山道士不遇”的詩(shī)題。人們都會(huì)有這樣的常識(shí)：大凡去訪親探友，不能相遇，就會(huì)令人焦躁不安。李白去拜訪道士，道士不在道院，又無(wú)人知道去向、怎能不使他十分著急呢？盡管道士不在，詩(shī)人并沒(méi)有立即返回，他遠(yuǎn)道而來(lái)，總想能見(jiàn)到道士，同他暢談一番�！俺钜袃扇伞�，寫(xiě)得極其生動(dòng)形象，寫(xiě)詩(shī)人等待道士回來(lái)，倚靠遍了道士門(mén)前的兩三棵松樹(shù)，而道士仍然未回。“愁”字，頗能傳神，把詩(shī)人著急的神態(tài)。刻畫(huà)得清晰可見(jiàn)，歷歷在目�！盁o(wú)人知所去”，是一般的陳述句。只是說(shuō)明道士不知所去。是為“愁倚兩三松”句，所作的鋪墊。
此作的構(gòu)思并不復(fù)雜，它寫(xiě)詩(shī)人的所聞所見(jiàn)，都是為了突出訪道士不遇的主題。所以，吳大受說(shuō)：“無(wú)一字說(shuō)道士，無(wú)一字說(shuō)不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇�！�(《詩(shī)筏》)當(dāng)然，并不是說(shuō)李白這首詩(shī)已經(jīng)寫(xiě)得盡善盡美了，李白是偉大的浪漫主義詩(shī)人，他后期比較成熟的詩(shī)作，都寫(xiě)得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充滿(mǎn)著一股豪氣。而他這首詩(shī)，在這方面的特點(diǎn)還不夠明顯，還不夠濃郁。這說(shuō)明此作還帶有他早期作品的痕跡。
李白
李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。據(jù)《新唐書(shū)》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首。
李白《訪戴天山道士不遇》全詩(shī)原文 篇3
《訪戴天山道士不遇》
唐李白
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無(wú)人知所去，愁倚兩三松。
【賞析】
這首描寫(xiě)的是作者在戴天山上的所聞所見(jiàn)，是一幅色彩鮮明的訪問(wèn)道士不遇圖�！叭退曋�，桃花帶露濃”，詩(shī)的開(kāi)篇就為我們描繪了一種世外桃源之景。詩(shī)人沿著小溪而行，只見(jiàn)溪水邊的桃花已經(jīng)盛開(kāi)，濃艷耀目，紅艷艷的桃花上還掛著晶瑩的露珠，真如美人流淚的情景�！皫稘狻比�，除了為桃花增色外，還點(diǎn)明時(shí)間尚早，說(shuō)明作者是一大早就出門(mén)而行了，與下一聯(lián)中的“溪午”相映照。這句描寫(xiě)的是作者所見(jiàn)，而“犬吠水聲中”則是所聞。溪水淙淙聲與遠(yuǎn)處的犬吠聲夾雜在一起，仿佛犬吠聲是從溪水中傳出來(lái)的。這兩句一動(dòng)一靜，以動(dòng)襯靜，將道士遠(yuǎn)離人間喧囂的那種清新幽靜的環(huán)境，逼真地摹寫(xiě)出來(lái)，使人留連忘返，且讓人聯(lián)想到道士居住此中，如處世外桃源，超凡脫俗。
全詩(shī)純用白描，平易自然，景美情深。李白后期比較成熟的詩(shī)作，都寫(xiě)得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充滿(mǎn)著一股豪氣。而他這首詩(shī)，在這方面的特點(diǎn)還不夠明顯，這說(shuō)明此作還帶有他早期作品的痕跡。
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豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱(chēng)他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂(lè)。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書(shū)懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開(kāi)懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率�？傊�，他的詩(shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象�，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類(lèi)社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。
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盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！保ā渡侠铉摺罚ＫＭ芟窠休o佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室。《梁甫吟》《讀諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類(lèi)思想。
李白覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門(mén)第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣�，也不屑于與俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷(xiāo)愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切，表現(xiàn)了詩(shī)人桀驁不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。
這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)�，是他叛逆精神的重要體現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過(guò)對(duì)政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作�！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征�！豆棚L(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。
李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》《江上吟》《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、逃避現(xiàn)實(shí)等思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
李白《訪戴天山道士不遇》全詩(shī)原文 篇4
《訪戴天山道士不遇》
[唐]李白
原文：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無(wú)人知所去，愁倚兩三松。
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1、戴天山，又名大匡山、大康山，在今四川江油市。
2、時(shí)，常常。這里的“時(shí)見(jiàn)鹿”反襯不見(jiàn)人；“不聞鐘”暗示道士外出。
3、分，分開(kāi)，沖破。青靄，青色的云氣，暗指天色已晚。
4、飛泉，指瀑布。
賞析：
此詩(shī)大約作于李白早年在戴天山大明寺讀書(shū)之時(shí)。全詩(shī)共有八句，寫(xiě)訪友“不遇”。前六句在往“訪”中寫(xiě)景，景色秀美；末兩句轉(zhuǎn)而抒情，悵惘“不遇”，情致婉轉(zhuǎn)。全詩(shī)“無(wú)一字說(shuō)道士，無(wú)一句說(shuō)不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇”（吳大受《詩(shī)筏》）�？梢�(jiàn)藝術(shù)構(gòu)思巧妙非常。王夫之評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“全不添入情事，只拈死‘不遇’二字作，愈死愈活。”道出了此詩(shī)不盡妙處。
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