分析李商隱詩歌中的莊子思想
詩意朦朧、辭意飄渺是李義山詩的最大特點(diǎn)，更是其詩歌晦澀難懂的根源所在，也是其詩歌晦澀難懂的根源所在。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生，懷州河內(nèi)人(今河南省沁陽縣)，曾自述為涼武昭王李之曾孫李承后裔，與唐皇室同宗，但支派已遠(yuǎn)，在《新唐書・文藝傳》曾提及“或言英國(guó)公世績(jī)之裔孫”。十八歲，他以所作之文于東都拜謁令狐楚，受其賞識(shí)，聘為幕府巡官，之后一直受其提攜禮遇。二十五歲，進(jìn)士登第。二十七歲，赴涇原節(jié)度使王茂元幕，茂元愛商隱之才，以女嫁之。卻由此招令狐之忌，謂其“背家恩”，繼而卷入“牛李黨爭(zhēng)”，備受排擠，“士流嗤謫商隱，以為詭薄無行，共排擠之”(《唐才子傳》)，終生不得其志，四十七歲抑郁而終。
詩意朦朧、辭意飄渺是李義山詩的最大特點(diǎn)，更是其詩歌晦澀難懂的根源所在，也是其詩歌晦澀難懂的根源所在。造成這種現(xiàn)象的原因多是義山寫詩不受時(shí)間、空間所限，深入的挖掘細(xì)膩敏銳的內(nèi)心世界，并加之以豐富的意象表達(dá)。而這種寫法的來源卻是在莊子“莊生夢(mèng)蝶”所表達(dá)的“物化”思想。
“莊生夢(mèng)蝶”出處《莊子・內(nèi)篇・齊物論》“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此謂物化。”莊子說，莊周和蝴蝶必定是有所分別的，但莊生化蝶或蝶化莊生又是可能的，這種可能的轉(zhuǎn)變就是“物化”。“物化”說的是一種消除事物的差別，彼我同化，忘我的精神境界。
這種“物化”在古人的作品中的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不應(yīng)該拘泥于具體到哪一個(gè)人，哪一種物上。比如曹公的《紅樓夢(mèng)》有一“賈府”就必定有一“甄府”，有一“賈寶玉”就必然有一“甄寶玉”。這都是“物化”的一種表現(xiàn)，所以說“物化”是一種精神境界，而不是具體的手法。從這一點(diǎn)來理解義山的詩，尤其是那些《無題》詩，便覺得有跡可尋了。先來看一首《錦瑟》
“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”
“錦瑟”《周禮樂器圖》記載：“雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟。”由此可知，錦瑟只可能有二十三弦與二十五弦，絕無五十弦者。可義山說“錦瑟無端五十弦”，歷來對(duì)這一解釋眾說紛紜，如有“素女所鼓，本五十弦”之說，本是女子或令狐楚妾之名字之說，悼念其妻子王氏之說。但我覺得五十弦的錦瑟，未必就指一樣實(shí)實(shí)在在的東西，結(jié)合后一句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”來看，義山于此寫所的錦瑟，未必是一件具體的物或人，應(yīng)該是一種心境，這而種心境幻化成了五十弦的錦瑟，這樣一來，“無端”也就好理解了，本來心靈的輾轉(zhuǎn)就是無緣無故的。
前幾天，我看了一段日本的監(jiān)獄演講視頻，演講者說，“每一天孩童來到這世界上，心里把有一把豎琴，叫做心琴。”我覺得“心琴”這個(gè)詞剛好來解釋“錦瑟”，這“錦瑟”未必是真的琴，它是李商隱心靈的化身，“五十弦”也不是具體指弦的數(shù)量，而是心情復(fù)雜，心緒紛繁的虛指。對(duì)于心思細(xì)膩的人來說，一景一物都會(huì)使千頭萬緒涌上心頭，不用什么特別的原因就可以引起心思百轉(zhuǎn)千回，這就是“無端”。接下來“一弦一柱思華年”，這真是寫的妙極，這把心琴不是靜的，它是可以在心里彈奏的，奏的恰恰又是回憶，每撥動(dòng)一根，便是觸及到一絲過往的時(shí)光。我們經(jīng)常偏愛于過去種種，但這過去種種只不過是一個(gè)寄托，寄托著當(dāng)時(shí)是悲是喜的自己，所以有人會(huì)感念過去的辛苦與今天的甘甜，有人會(huì)回憶當(dāng)初的幸福與如今的不幸。但李商隱的舊時(shí)光呢，他說是“華”，是美麗燦爛的，是充滿著希望的。他回憶的過去是大段大段的，是一弦一柱，每一絲心緒，每一根神經(jīng)都沉浸在過去之中的，這種回憶在沒有沉重曲折的人生經(jīng)歷和感悟的時(shí)候是不會(huì)出現(xiàn)的。比如年輕人的回憶多是單一的，是集中在一件幾件事，一個(gè)或幾個(gè)人身上的。所以這兩句應(yīng)該是暮年的李商隱在回憶往昔的一種感悟，是將他自己的內(nèi)心世界物化出來。
上面說“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”可以看出“錦瑟”實(shí)際是心靈的外化，莊子的這種思想在李商隱的詩歌中出現(xiàn)并不出奇。寶歷二年丙午，十五歲的李商隱從其叔祖李某在玉陽學(xué)道。老莊思想對(duì)其影響自不必多說，加之他自身的才高不馴，他的詩作幾乎不可能直接抒情，這可從他在詠史詩中大量使用典故看出。假如《錦瑟》是一座迷宮，那么“莊生夢(mèng)蝶”便是這做迷宮的出口。與“莊生夢(mèng)蝶”相呼應(yīng)的是“杜鵑啼血”，如果說“莊生夢(mèng)蝶”是義山所表明的一種物與吾同的精神層次，是其作詩與文的所運(yùn)用的方法途徑，那么“杜鵑啼血”就是這用這方法所表達(dá)的內(nèi)容。“望帝春心托杜鵑”說的是一位傳說中的蜀地君主，關(guān)于他的故事有很多版本，有的說他因鱉靈治水有功而將王位禪讓，后來叢帝(鱉靈)居功自傲，專橫獨(dú)行，望帝為了勸說他化而為杜鵑飛入宮中悲啼著來感動(dòng)叢帝重新體恤民情做一個(gè)清明的皇帝，也有的說是望帝愛慕著鱉靈的妻子，在鱉靈治水有功后將王位禪讓，死后化而為杜鵑，聲聲啼叫，是對(duì)心中佳人的呼喚。其實(shí)無論是哪個(gè)版本，所表達(dá)的情感都是一樣的。要知道李商隱是悲觀的，他的悲觀有著那個(gè)時(shí)代深刻的社會(huì)歷史原因，但他是一個(gè)有著堅(jiān)定的政治理想和抱負(fù)的人，所以無論杜鵑啼血是在呼喚愛民重國(guó)，還是在傾述著相思之情，表達(dá)的都是一種啼血般慘烈堅(jiān)定，一種對(duì)自身信念的.堅(jiān)持。這與他在為人誣陷卻不曾卑躬解釋，終身不得志卻仍心系國(guó)家所表達(dá)的感情是一致的，就是上文提到的，對(duì)“要妙宜修”的追求，是一種要美求好的情感。
接下來這一句“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”我說李商隱的《錦瑟》用的就是莊子物化的哲學(xué)觀，最主要的依據(jù)就是來源于這一句。滄海遺珠，藍(lán)田玉生煙這些都是奇觀奇境，若說是親眼所見，則實(shí)不可信。但若從物與我同的角度來解讀就容易理解多了�！缎绿茣�・狄人杰傳》：“黜陟使閻立本召訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣。’”滄海之珠，本就是稀世珍寶，為常人所求得一見，如今卻在明月的照射下，成為“淚珠”，更有鮫人滴淚成珠的傳說，珠流淚看似無理，但要從物化的角度來理解，便可知這珠實(shí)為義山本人化成的。上面說“杜鵑啼血”是他要美求好的感情，至此便是這種感情在現(xiàn)實(shí)世界的幻滅，只此一句就寫盡了內(nèi)心的悲苦寂寞。面對(duì)如此的悲苦和寂寞，是否就應(yīng)該放棄對(duì)要美求的的追求呢，他又用另一個(gè)比喻來闡明自己的做法。所謂“藍(lán)田日暖玉生煙”，藍(lán)田自古便是產(chǎn)玉的名山，在陽光的照射下，溫潤(rùn)的玉質(zhì)反射出柔柔的光芒，遠(yuǎn)看猶如薄煙一樣，美倫美幻卻又可望而不可及。到這里方見義山之精神，他說，縱然我的信念是那樣的遙遠(yuǎn)，幾乎是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，可我依舊向往它，堅(jiān)守它，僅因?yàn)樗敲赖暮玫�。猶如他在《無題・紫府仙人》中所寫“如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層。”
最后，他說“此情可待成追憶”，“此情”并非他在追憶往昔年華中的具體情事，而是概括的抒寫其華年所歷的種種人生遭際，境界和感受，以及對(duì)要美求好的追求。他說這種感情不單單是在今日追憶起來才感到悵恨難解，在當(dāng)時(shí)便已經(jīng)是“惘然”若失了。“惘然”總結(jié)了這一番“思華年”的感受。
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