東土佛教與王維詩(shī)風(fēng)

時(shí)間：2020-12-10 12:23:27 王維我要投稿

東土佛教與王維詩(shī)風(fēng)推薦

　　有唐一代燦若星漢的詩(shī)人群體，奏響了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的最強(qiáng)音，在華彩與激情組編的交響樂(lè)章里，也有“詩(shī)佛”王維“百囀流鶯，宮商迭奏”（《史鑒類編》）的佛唱。這位山水田園詩(shī)段的第一高手譜就的詩(shī)章，歷百代而傳誦不衰，令后人反顧睇視，流連不已。其所具有的趣味澄ｘｉòｎｇ＠①、自然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，成為后世詩(shī)學(xué)的模范，流風(fēng)所被，深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。王維詩(shī)風(fēng)的形成，除了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)潮、個(gè)人秉賦等原因外，佛教、東土佛教〔1〕所加被的影響乃一重要因素，至今惜未引起足夠的注意，尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。本文主要就東土佛教和王維詩(shī)創(chuàng)作，詩(shī)風(fēng)形成的諸多關(guān)涉進(jìn)行梳理探索，力求給予科學(xué)的詮釋，尋繹合乎邏輯的聯(lián)系和有違規(guī)律的迷失，以為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供借鑒。

　　一、詩(shī)的新使命和王維的最初嘗試

　　隋末農(nóng)民大起義之后建立的唐王朝，經(jīng)過(guò)“貞觀”“開(kāi)元”之治，使中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到了繁榮昌盛的高峰期。然而，值得注意的是強(qiáng)大的唐王朝作為一個(gè)統(tǒng)一的王朝，始終沒(méi)有建立起強(qiáng)有力的單一的思想統(tǒng)治。儒家思想雖也得到公認(rèn)，但卻沒(méi)有獲得統(tǒng)治性地位，釋、道兩家無(wú)論在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部抑或整個(gè)社會(huì)，受重視的程度均不亞于儒家。在某些年代，由于最高統(tǒng)治者的提倡、偏愛(ài)，或道或佛往往置于儒之上，加之，唐代社會(huì)的政治、民族、文化等總體上都具有多元化的特點(diǎn)，思想學(xué)說(shuō)的多元并存恰好與之相適應(yīng)，因而，定于一尊的思想統(tǒng)治缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　王維生活的年代，佛教的中國(guó)化已極近完成，但也正如湯用彤先生所指出的那樣：“隋唐佛學(xué)有如戲劇的特點(diǎn)，是高潮的一刻，也正是下落的一刻”〔2〕。所謂佛教“下落”趨衰的“因子”〔3〕主要涉及中國(guó)佛教和印度佛教（亦是南宗禪和北宗禪）的分歧問(wèn)題。前者重“知解”主“頓悟”，后者重“實(shí)行”仰“漸修”，也可以說(shuō)，隨著中國(guó)化佛教南宗禪地位的確立，“漸修”、以事佛為務(wù)的“實(shí)行”精神就趨衰微了。中國(guó)化的佛教之特點(diǎn)，一是重理性的知解，二是對(duì)解除生死問(wèn)題的關(guān)注，三是通過(guò)詩(shī)文來(lái)傳達(dá)佛教思想。所謂“至隋唐大盛”只是到隋唐，佛教已不必借助皇帝和士大夫的提倡，便可流行，佛教的組織，自成體系，佛教勢(shì)力集中于寺院，和尚成為一般人信仰的中心，此間的佛教理論闡發(fā)因閉關(guān)于寺廟便行之不遠(yuǎn)，而生死問(wèn)題的解決甚或變?yōu)槊孕�，只有在文學(xué)方面尚可作為詩(shī)文的材料來(lái)傳達(dá)、溝通兩種世界的聯(lián)系。誠(chéng)如元好問(wèn)詩(shī)云：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”（《元遺山詩(shī)集》卷十《答俊書記學(xué)詩(shī)》）。詩(shī)與佛禪結(jié)緣日深，本來(lái)以“言志”、“抒情”、表現(xiàn)個(gè)性、再現(xiàn)生活為己任的詩(shī)歌，從此又被賦予傳達(dá)佛理，表現(xiàn)悟境的新使命，詩(shī)為佛教留下了無(wú)限的空間，佛禪為美學(xué)開(kāi)辟了巨大的疆域。

　　許多學(xué)者和方內(nèi)大師都意識(shí)到了這一點(diǎn)，詩(shī)僧齊己《戒小師詩(shī)》云：“不肯吟詩(shī)不聽(tīng)經(jīng)，禪宗異岳懶游行。它年白首當(dāng)人問(wèn)，將底言談對(duì)后生”。意謂倘“不肯吟詩(shī)”“不聽(tīng)經(jīng)”，又懶于行腳，怎能證悟，何以憑信，將來(lái)以何“言談”面對(duì)后來(lái)者！白居易也稱：“如來(lái)說(shuō)偈贊，菩薩著議論。是故宗律師，以詩(shī)為佛事。欲使第一流，皆知不二義。從容恣語(yǔ)言，縹渺離文字。旁延邦國(guó)彥，上達(dá)王公貴。先以詩(shī)句牽，后令入佛智。人多愛(ài)詩(shī)句，我獨(dú)知師意。不似休上人，空多碧云思。”（《題宗上人十韻》）他以詩(shī)為“佛事”，其藝術(shù)傳達(dá)亦自認(rèn)為能“獨(dú)知師意”。姑蘇景德寺云法禪師所撰寫的《務(wù)學(xué)十門》其六門曰：“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”〔4〕。中國(guó)化了的佛教如此看重“詩(shī)”是十分合乎邏輯的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，真如在語(yǔ)言中發(fā)生著，語(yǔ)言從根本上來(lái)說(shuō)就是詩(shī)，真如之境，妙悟的剎那，只有詩(shī)才能準(zhǔn)確、形象地傳遞出來(lái)。

　　王維生活的年代，也是中國(guó)佛教變革的重要時(shí)期，經(jīng)過(guò)迅烈的宗尊之爭(zhēng)，南宗禪，亦即中國(guó)化的佛教始以正統(tǒng)煥發(fā)于世。頗有意趣的是王維與南北宗及其重要人物都有過(guò)從甚密的交往，中國(guó)禪學(xué)史上，前期禪宗承續(xù)，當(dāng)以慧可為源〔5〕，依次是僧璨、道信、弘忍、慧能等五家。五家所本，凡有三系，慧可、僧璨一系，為楞伽禪；道信、弘忍一系，為起信禪；慧能自是一系，稱般若禪。王維在遇神會(huì)禪師之前，所接受的影響，也還是前期禪宗的思想風(fēng)范。這期間的詩(shī)歌創(chuàng)作，多是佛道禪理的平行傳達(dá)，如“法向空林說(shuō)，心隨寶地平”（《游方丈寺》），“猛虎同三逕，秋猿學(xué)四禪”（《游悟真寺》），“蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手自書”（《贈(zèng)施舍》），“身逐因緣法，心過(guò)次第禪，不須愁日暮，自有一燈然（燃）”（《盧員外看飯僧并題》），“共仰頭陀行，能忘世諦情”（《期游方丈》），等等，從中可以看到佛禪術(shù)語(yǔ)多，用典亦多，考其詩(shī)句中的“四禪”、“次第禪”、“頭陀行”等則均屬前期禪宗的典型術(shù)語(yǔ)。

　　著名的《過(guò)香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入雪峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。此詩(shī)寫得超逸渾成，“一氣盤旋，滅盡針線之跡”（趙殿成《王右丞集箋注》）。但從結(jié)末兩句來(lái)看，仍屬前期禪宗的思想，“毒龍”妄心，尚需用“安禪”漸修的手段去“制伏”。王維進(jìn)士入第任大樂(lè)丞未久即因“舞獅”案坐累，謫貶濟(jì)州（開(kāi)元九年），直到開(kāi)元二十二年始得返帝京，其間十幾年的事跡于史無(wú)征，且大部分詩(shī)作殊難編年，只是通過(guò)詩(shī)作提供的內(nèi)容，參照佛禪發(fā)展的運(yùn)行軌跡，約可辨析產(chǎn)生的大體年代。再如，王維妻亡后，“篤志奉佛，蔬食素衣，喪妻不再娶，孤居三十年”（見(jiàn)辛文房《唐才子傳》卷二）。從其生卒年可知，妻亡時(shí)在開(kāi)元十九年，考其佛教立場(chǎng)，可知王維這時(shí)信奉蹈歷的仍是道信，弘忍一系的“起信論”，據(jù)呂ｃｈéｎｇ＠②先生研究，該系因“誤解名義”、“妄刪文句”、“傳抄錯(cuò)簡(jiǎn)”等問(wèn)題，“學(xué)者以身命付之，以期解脫，不亦難且殆乎？”〔6〕王維喪偶后“篤志”不娶，孤居“三十年”，洵屬“以身命付之”。由此可見(jiàn)他晚年遇到南宗禪的實(shí)際建立者神會(huì)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的興奮、喜悅，因果關(guān)系頗為深刻。王維與神會(huì)傾心相與，全面交往，宗?紜⑹風(fēng)吹拂、鼓蕩，我中有你，你中有我，自秉主調(diào)，各得助益，南宗禪對(duì)于王維詩(shī)風(fēng)形成的影響，具有根本意義?BR>

　　二、精神的逃逸和“清麗”“曠淡”的詩(shī)風(fēng)

　　王維前后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，風(fēng)格顯然是不一致的。多才多藝和時(shí)代的鼓舞，使王維要求仕進(jìn)，建功立業(yè)的心情十分迫切，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作大多意氣豪邁，甚或有些“俠氣”。入仕后一些意想到和意想不到的打擊、遭際〔7〕，使他黯然思退、思隱，“道有不申，行呤山澤”。然而十分耐人尋味的是，王維終其一生都不曾正式掛冠歸隱，而始終過(guò)著“亦官亦隱”的別樣生活，精神上的皈依和仕途的淹遲，使他“身心相離”（王維《與魏居士業(yè)》）、矛盾度世。這種巨大痛苦和耐心之間生發(fā)出來(lái)的文字，具有鮮明的個(gè)體風(fēng)格和時(shí)代印記。

　　所謂風(fēng)格，通常是指藝術(shù)美從內(nèi)向外的自然流露，是作家藝術(shù)家創(chuàng)作成熟的重要標(biāo)志。王維詩(shī)歌趣高旨遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉、氣韻悠揚(yáng)、自然渾成、意境圓融等美的品質(zhì)，其所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格大體上是“清麗”、曠淡”。促使這種風(fēng)格生成的佛禪方面的具體而微的原因，主要有如下兩點(diǎn)，一是“亦官亦隱”的生存狀態(tài)所導(dǎo)致的靈魂皈依，一直伴隨、影響著王維的藝術(shù)態(tài)度、藝術(shù)思維、藝術(shù)表現(xiàn)；二是王維晚歲得與完全中國(guó)化的佛教結(jié)緣，使“清麗”、“曠淡”的詩(shī)風(fēng)終得形成。

　　逃逸于佛禪和眷惜他人之間，“以身命付之”的勇氣和終極關(guān)懷的“恐懼”心理之間，題材的擇選和滿意的傳達(dá)之間……需要巨大的才情，也激發(fā)了才情。從幾次重大變故中窺探王維，不難發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心深處所竭力掩藏的懦弱性，恐懼感。詩(shī)人秉賦高、判斷力強(qiáng)，在敏銳地作出判斷后，卻不敢堅(jiān)持己是，而采取了令生命長(zhǎng)期痛苦的方式，結(jié)果是這痛苦的生命保全了下來(lái)，然而痛苦卻不因此而消彌�？少F之處在于，王維仰仗自己的真誠(chéng)和才具，將痛苦作了最合乎邏輯的轉(zhuǎn)移、升華。開(kāi)元二十四年恩相張九齡被黜，李林甫相政，王維內(nèi)心的苦衷是可以想見(jiàn)的，“知朝政之日非，思?xì)w隱而未能也”（陳沆《詩(shī)比興箋》）。他依舊在官位上，嘆逝流年，以自己的方式茍全著、傳達(dá)著心中的慍意、恐懼和生存狀態(tài)：“舍人下兮*宮，據(jù)胡床兮書空。執(zhí)戟疲于下位，老夫好隱兮墻東�！保ā兜菢歉琛罚┥鷦�(dòng)地傳達(dá)出在李林甫的“羅鉗吉綱”〔8〕之中，詩(shī)人避世遠(yuǎn)禍的心理活動(dòng)。有人指摘王維天寶年間為叛軍所俘，不能“引決”，就死盡忠，是學(xué)佛所誤：“釋氏畏死，然則其不能引決，亦學(xué)佛誤之也”（李紱《序文》）。許多學(xué)者看到了釋門對(duì)于死亡的恐懼，正是出于這種恐懼才建設(shè)了“無(wú)生”學(xué)說(shuō)，“端坐學(xué)無(wú)生”的王維，對(duì)死?�、异己力量的胰�、退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛(ài)惜，他早已“倦于仕途，厭于奉制”，而所以“沉吟未能去”者，多因“世綱嬰我故，小妹日長(zhǎng)成，兄弟未有娶，家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素，幾徊欲奮飛，踟躕復(fù)相顧�！保ā杜既蛔髁住菲淙┰�(shī)人厭惡仕途之“人情翻覆似波瀾”（《酌酒與裴迪》），又慨嘆“人生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》），似是別無(wú)選擇。然而，這不過(guò)是王維精神、靈魂的逋逃藪，這里的“自在”“自由”屬于詩(shī)，精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫，使詩(shī)人靠近走進(jìn)了自然�！帮S颯松上雨，潺潺石上流，靜言深溪里，長(zhǎng)嘯高山頭，望見(jiàn)南山陽(yáng)，白日靄悠悠，清泉麗已凈，綠樹(shù)郁如浮，曾中厭蒙密，曠然消人憂�！保ā蹲源笊⒁酝盍置苤耥愕辣P曲四五十里至黃牛嶺見(jiàn)黃花川》）“行到水窮處，坐看云起時(shí)，偶然值林叟，談笑無(wú)還期”（《終南別業(yè)》）。官場(chǎng)的傾軋和賞心的田園之間形成的反差，益發(fā)使其鐘情、陶醉于大自然之中，大自然“第二情人”說(shuō)之于王維仍覺(jué)形容不夠。古稱“大隱隱朝市，小隱隱藪澤”，“中隱”之于文學(xué)創(chuàng)作有其絕妙之處，尤其是詩(shī)歌。朝市囂喧，樊丘冷落，“不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑”?〕。王維深得“亦忙亦閑”的個(gè)中三昧，?寄情于山水田園?nbsp;逃遁于佛禪，借重于文學(xué)的爐砧進(jìn)行融冶鍛打，創(chuàng)造了量多質(zhì)優(yōu)的詩(shī)歌篇什，鑄就了王維詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格，山水田園詩(shī)到了王維那里，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上最為壯麗的奇觀。

　　王維與神會(huì)禪師的結(jié)識(shí)交游是其創(chuàng)作生涯的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，這催動(dòng)了王維晚期詩(shī)風(fēng)的形成。他受神會(huì)請(qǐng)托為六祖慧能作碑銘，其中說(shuō)到“弟子曰神會(huì)，遇師于晚景，聞道于中年”（《能禪師碑》）。六祖圓寂后，神會(huì)不惜身命，躬行高蹈，于開(kāi)元二十年在滑臺(tái)大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)，建立南宗宗旨。后世學(xué)者認(rèn)為，神會(huì)才是中國(guó)佛教的真正建立者，甚至連中國(guó)佛教的經(jīng)典《壇經(jīng)》也是神會(huì)所作�！霸谥袊�(guó)佛教史上，沒(méi)有第二個(gè)人有這樣博大功勛，永久的影響”〔10〕�；勰埽駮�(huì)教義的主要之點(diǎn)即頓悟，“頓”、“漸”之爭(zhēng)是中國(guó)佛教生死攸關(guān)的大關(guān)目，頓悟之說(shuō)確立，則一切儀式，念經(jīng)念佛，經(jīng)典戒律都可視為可廢之物，“一念相應(yīng)，便成正覺(jué)”（《神會(huì)語(yǔ)錄》卷一），由是“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”才成為可能，容或使用了“文字”，那也是詩(shī)的別稱而已，“不死句下”，“活潑潑地”把握生命、生意方是正覺(jué)、正道。可以說(shuō)王維晚歲的詩(shī)作均達(dá)到了如此勝境，試看《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”雖是有動(dòng)有聲，然絕非噪鬧，恰是一種空、靜之境，在“動(dòng)”與“靜”捕捉、把握中傳送著生命的律動(dòng)�！叭碎e”、“夜靜”、“花落”、“山空”，是心境亦是處境，在空曠寧?kù)o之中，明月乍出，有光而無(wú)聲，卻“驚”動(dòng)了山鳥(niǎo)，雖著一“驚”字，依然是靜的延伸。這是宇宙精靈恒在狀態(tài)的通然了悟，明月千古復(fù)萬(wàn)古，山鳥(niǎo)“時(shí)鳴春澗中”，亙古與時(shí)下打成一片，高妙的銜接組合，令人深深地感覺(jué)到“見(jiàn)心”、“見(jiàn)性”、“吾梵一如”的妙諦，作者將如此玄冥的禪意化入詩(shī)作，不露半點(diǎn)痕跡。怎不讓人諾諾連聲！

　　“無(wú)住”和“無(wú)念”是南宗禪又一大宗旨，所謂“無(wú)住”，即對(duì)于空相聲色無(wú)所住心；“無(wú)念”即“不作意”，“所作意住心，取空取靜，乃至起心求證菩提涅ｐáｎ＠③，并屬虛妄。但莫作意，心自無(wú)物，即無(wú)物心，自性空寂……故《般若經(jīng)》云，‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，應(yīng)無(wú)所住，本寂之體，而生其心，本寂之用。但莫作意，自當(dāng)悟入”（《神會(huì)語(yǔ)錄》卷一）。王維對(duì)南宗禪此項(xiàng)精義的把握亦頗精微，例如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留�！鄙绞恰翱铡钡�，雨是“新”的，既“靜”且“凈”，山居秋日的黃昏空寂清湛，一場(chǎng)新雨的滌灑，松間、石上、月明、泉清，靜靜地“照”著，潺潺地“流”著，一幅西方琉璃世界的圖畫。頸聯(lián)對(duì)動(dòng)靜兒的描寫，從容不迫，富有節(jié)奏，幽靜的世界間或一點(diǎn)枝葉的ｘī＠④ｓū＠⑤，目光到處，原來(lái)是洗衣浣紗的少女歸來(lái)了；水邊荷動(dòng)了，因?yàn)檠厮碌臐O舟推動(dòng)了波瀾，“一點(diǎn)才動(dòng)萬(wàn)波隨”，禪意十足，生機(jī)盎然。尾聯(lián)的出句“隨意春芳歇”，正是“無(wú)念”、“無(wú)作意”、于此無(wú)所住心的生動(dòng)寫照。文人悲秋而王維獨(dú)不作秋悲，是深得南宗禪“自性”真髓的緣故。既已“晚來(lái)秋”，則任憑“春芳歇”，調(diào)謝也是一種生命現(xiàn)象，生命的一個(gè)過(guò)程。《辛夷塢》對(duì)南宗禪上述思想的沉潛、傳達(dá)、似更通脫：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落�！敝鴿M樹(shù)頭的辛夷花，在山間熱烈地開(kāi)放了，又紛紛地墜落了，是在闃無(wú)人跡的澗崖山谷，無(wú)須為其綻放而稱賞，也不用因其隕落而悼惜。王維在《山中示弟》中說(shuō)：“緣合妄相有，性空無(wú)所親”。色相是空的，就應(yīng)“以無(wú)念為宗”，所謂“無(wú)所親”，即不去親近什么，實(shí)亦無(wú)須執(zhí)著什么，就是所謂“以無(wú)住為本”，需要證得自性、正覺(jué)，誠(chéng)如神會(huì)所云：“決心證者，臨三軍際，白刃相向下，風(fēng)刀解身，目見(jiàn)無(wú)念，堅(jiān)如金剛，毫微不動(dòng)�？v見(jiàn)恒沙佛來(lái)，亦無(wú)一念喜心，縱見(jiàn)恒沙眾生一時(shí)俱滅，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空平等心”（《神會(huì)語(yǔ)錄》卷一）。蘇軾《百步洪》詩(shī)云：“但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷巍�，蘇詩(shī)訴諸議論，王維坦呈形象，然而，均可作為“無(wú)念”、“無(wú)住”的詩(shī)解。

　　“定慧”旨趣，亦是南北二宗之爭(zhēng)的重要內(nèi)容。根本之點(diǎn)還在于北宗重實(shí)行，而南宗重知解，北宗重在“以定發(fā)慧”，而南宗則重在“以慧攝定”，南宗雖稱定慧合一，其實(shí)他們只認(rèn)得“慧”，不認(rèn)得“定”，這是中國(guó)佛教史上，乃至思想史上絕大的解放，禪學(xué)本已掃除了一切“文字障”、“儀式障”，然而還有個(gè)“禪定”在，直到南宗出來(lái)，連“禪定”也一掃而空，這才是徹底的解放。神會(huì)對(duì)王維說(shuō)：“眾生本身心凈，若更欲起心有修（指“得定以后發(fā)慧”）即是妄心，不可得解脫”（《神會(huì)語(yǔ)錄》卷一）。這不僅給王維一種學(xué)理的滿足感，那種簡(jiǎn)括斬截的表達(dá)，也是一種文風(fēng)的革命。從其詩(shī)作解析，王維佛學(xué)造詣如此精湛，晚歲與南宗禪交結(jié)如此深刻，使他的詩(shī)作從容不迫而富有節(jié)奏感，了悟“自心”“自性”而充滿生意，詩(shī)風(fēng)曠淡而又清麗。

　　三、詩(shī)風(fēng)的熟稔和可能的轉(zhuǎn)向

　　誠(chéng)然，王維絕非禪門的傳燈人，他首先是詩(shī)家，且是山水田園詩(shī)派的大家，晚歲的王維因得禪宗之精義，獲益良多。這不僅使他痛苦、無(wú)安全感的靈魂有所寄植而找到了家園，而且，那種理性的洞徹使其無(wú)疑、簡(jiǎn)潔的宗風(fēng)責(zé)其別開(kāi)生面。王維詩(shī)風(fēng)于晚年走向了成熟，在那些飲譽(yù)當(dāng)時(shí)，傳育不衰的詩(shī)作里，既無(wú)教義、宗旨的'說(shuō)教，連佛禪的術(shù)語(yǔ)也不再出現(xiàn)，意境、風(fēng)格蘊(yùn)佛門妙道，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，在藝術(shù)表現(xiàn)上左右逢源，觸處成春，藝進(jìn)于化境，已達(dá)“從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)。僅是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”呈現(xiàn)的那種“時(shí)”“空”轉(zhuǎn)移之妙就讓人嘆為觀止，那“一片化機(jī)”的語(yǔ)言操持，倘無(wú)佛禪對(duì)本體、自性的了悟功夫，則很難傳達(dá)出來(lái)。一些作品似在有意無(wú)意之間，就泄露出生機(jī)盎然的禪意�！翱丈讲灰�(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》）“不見(jiàn)人”已覺(jué)“空山”之寂，“人語(yǔ)響”益襯“空山”之靜，以聲“響”敘“不見(jiàn)人”，情又是“但聞”，“但聞”者，只聽(tīng)到也。只有人語(yǔ)，全無(wú)它聲。三、四句仍寫“空山”的寂靜，人跡罕逢的深林中、青苔上，時(shí)以斜陽(yáng)為之鋪敷一襲絢爛的金裝，這是大千世界，宇宙真如的愛(ài)撫，看顧。這種寂靜的捕捉，獲得，是心境禪境的妙得，靜中有動(dòng)，寂中有喧，無(wú)“頭巾氣”，無(wú)“狂狷氣”，無(wú)“富貴氣”，無(wú)“驕矜氣”，由虛一而靜，“虛而能納，靜則能照”，得凡宇宙諸相，一動(dòng)一靜，俱是詩(shī)人心地的外化，因有生意生機(jī)，頓覺(jué)那透過(guò)深林、透過(guò)密葉繁柯，“復(fù)照青苔上”的斜陽(yáng)，不啻有色彩，似也有聲息有響動(dòng)了。

　　王維晚年對(duì)佛禪精到、渾然的把握，詩(shī)風(fēng)和暢宛如“秋風(fēng)芙蕖，依風(fēng)自笑矣”〔11〕，即或是送別詩(shī)如《送元二使安西》也寫得清麗動(dòng)人，無(wú)悲惜衰颯之氣。它如視野闊大，體悟通玄的《漢江臨泛》；心同梵一，包容巨大的“輞川集”、“終南詠”等，無(wú)不深得“有”“無(wú)”之旨，賦盡“動(dòng)”“靜”之妙，這些“蟬蛻塵埃”“與造物相表里”的揮灑，是詩(shī)風(fēng)粲然熟稔的表現(xiàn)。達(dá)觀禪師嘗謂：“蓋禪如春也，文字似花也，春在于花，全花是春，花在于春，全春是花，而曰禪與文字有二乎哉”〔12〕。王維學(xué)佛習(xí)禪務(wù)其“精義”，為詩(shī)作文務(wù)其“了心”，“春在于花”，“花在于春”，等比若一，正是他詩(shī)風(fēng)熟稔的標(biāo)志。

　　一個(gè)作家的風(fēng)格從其個(gè)體的特異性來(lái)考鑒，確如劉勰所云：“各師成心，其異如面”，王維詩(shī)作的風(fēng)格是鮮明獨(dú)特的，是其“內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”，然而風(fēng)格的形成到底也受制并得益于時(shí)代等外在因素。歷來(lái)對(duì)于王維詩(shī)風(fēng)的描述，由于歷史判斷的遞嬗，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的流易而不盡相同，散見(jiàn)的如：“自在”、“自然”說(shuō)（《后山詩(shī)話》），“清腴”、“清遠(yuǎn)”、“清逸”說(shuō)（《唐詩(shī)別裁》、《唐宋詩(shī)學(xué)》），“豐縟”、“麗”、“樂(lè)”說(shuō)（《麓堂詩(shī)話》、《王右丞集箋注》），“雄渾”、“渾厚”、“渾成”說(shuō)（《唐詩(shī)別裁》）等。后人較系統(tǒng)較集中談到王維詩(shī)風(fēng)的是晚唐的司空?qǐng)D和清代的王漁洋。司空?qǐng)D論詩(shī)的風(fēng)格“不主一格”，他把淡遠(yuǎn)的韻味，含蓄的風(fēng)格強(qiáng)調(diào)為詩(shī)歌的首要藝術(shù)特征，認(rèn)為王維等頗合“準(zhǔn)的”（許印芳《與李生論詩(shī)書跋》）。王漁洋將詩(shī)的風(fēng)格定于一尊，從“神韻”出發(fā)而獨(dú)尊王維。站在今天的高度審度王維的詩(shī)歌創(chuàng)作，可以看到佛禪給予的影響是巨大的，甚或是根本性的，他那“清麗”“曠淡”，“含蓄”“渾成”的詩(shī)風(fēng)，與大唐的文化氣息以及唐詩(shī)修辭美和激情相結(jié)合的主導(dǎo)風(fēng)格，仍然是相一致的。

　　王維詩(shī)作的優(yōu)勝處，即在于那種超凡邁世的藝術(shù)風(fēng)范。其藝術(shù)態(tài)度疏朗曠達(dá)，意境氛圍清淡天和，語(yǔ)言表達(dá)精湛豐麗，拆穿了講即其不食人間煙火般的佛禪氣息。然而，王維作為社會(huì)成員，他無(wú)計(jì)逃脫“社會(huì)關(guān)系總和”的現(xiàn)實(shí)鐵律，他是一個(gè)社會(huì)存在，況且始終是“亦官亦隱”的存在，他必須面對(duì)一個(gè)“社會(huì)人”所應(yīng)面對(duì)的一切煩惱與愉悅。倘從人的悲劇性著眼，則不是人“具有”煩惱，而是“人即煩惱”，只要不是無(wú)機(jī)物、植物般的生生滅滅，他就永遠(yuǎn)不能像它們那樣“如其本來(lái)”，所謂“詩(shī)意地活著”，亦不過(guò)是一種階段性抑或永久性的理想、追求而已，而如此生存狀態(tài)，崇佛尚禪的王維堪為典型的證明。一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格不會(huì)是既定不變的，王維主體風(fēng)格相對(duì)熟稔之際，可能轉(zhuǎn)向何處抑或在其成熟期透露了哪些去向的征兆，很值得研究，如前所述，重“實(shí)行”和重“知解”是印度禪與中國(guó)禪（亦是南北禪宗）的根本判分。公元520年左右，涉流沙，越蔥嶺，輾轉(zhuǎn)陸路水路東來(lái)中國(guó)的菩提達(dá)摩曾預(yù)言：“二百年后，明道者多，行道者少，說(shuō)理者多，通理者少”〔13〕。如此下推二百年，則正是慧能尊立，中國(guó)禪完全形成的時(shí)期，深得南宗禪“傳心”〔14〕要旨的王維，欲“共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知?”，許多詩(shī)作不免訴諸于議論，諸如“莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧”（《山中示弟》），“一施傳心法，唯將戒定還”（《同崔興宗送衡岳璦公南歸》），“無(wú)有一法真，無(wú)有一法垢”（《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》），“眼界今天染，心空安可迷”（《青龍寺曇壁上人兄院集》）。更有意思的是，在其風(fēng)格完全成熟期的《輞川集》第一首《孟城坳》里，也有不打折扣的“議論”——“來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有”。因而，有人看到：“夫《楞伽》、《輞川》，同一造意”?5〕。相對(duì)來(lái)看，王維捎帶“議論文字”的詩(shī)作，為數(shù)不多，有的詩(shī)雖有些微議論因素，也是訴諸形象的，如《蓮花塢》中“弄蒿莫濺水，畏濕紅蓮衣”，縱是“議論”，因外在形象與心理空間連通起來(lái)，反教畫面更富詩(shī)意，王維詩(shī)風(fēng)到底體現(xiàn)著大唐氣象。

　　中國(guó)詩(shī)史的下一幕輝煌輪到了宋人，宋詩(shī)以新的面目、風(fēng)格彪炳于世，王維詩(shī)風(fēng)，中經(jīng)韋應(yīng)物、柳宗元、賈島、姚合的接武承緒，又經(jīng)宋初諸賢的努力，到王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)，終于形成新的一代詩(shī)風(fēng)，從蘇軾對(duì)王維“斂衽無(wú)間言”〔16〕的崇拜態(tài)度，可見(jiàn)王維詩(shī)風(fēng)對(duì)有宋一代的深遠(yuǎn)影響。

　�。ㄔ撐南祰�(guó)家教委“九·五”項(xiàng)目《佛禪與唐宋詩(shī)風(fēng)的變遷》之階段性研究成果）

　　注：

　　〔1〕東土佛教，一般指中國(guó)佛教，但并非全指中國(guó)化了的佛教。佛教傳入中國(guó)，自漢代到魏晉南北朝的五百年間，尚處于譯述介紹階段，這一時(shí)期佛教的主要代表人物是外國(guó)譯經(jīng)僧人，他們是主譯者，也是所譯經(jīng)典教派的宣傳者，在中國(guó)的傳布滲透，仍以“三玄（即《周易》《老子》《莊子》）解佛”。隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教進(jìn)入創(chuàng)造發(fā)展階段，代表人物幾乎全是中國(guó)僧人，該時(shí)期介紹翻譯外國(guó)典籍的比重見(jiàn)輕，本土著作日豐，迨至南宗禪地位的確定，佛教的面目則中國(guó)化了。本文所以使用“東土佛教”，即指包括前期、后期禪宗在內(nèi)的中國(guó)佛教。若逕稱“中國(guó)佛教”，則往往只想到后者。巨贊禪師在《禪宗的思想與風(fēng)范》一文中稱：“自從慧能正式建立了禪宗的門庭以后，經(jīng)過(guò)五家七宗的傳燈弘化，中國(guó)佛教史就幾乎成為禪宗史，它的流風(fēng)余韻到現(xiàn)在還未見(jiàn)衰竭”。王維生活的年代正是中國(guó)佛教形成時(shí)期，他與前后期的佛典、人物都有聯(lián)系，之所以使用“東土佛教”，首先考慮到應(yīng)與純粹的印度佛教相區(qū)別，同時(shí)亦可表述清楚，王維與中國(guó)前期禪宗與后期禪宗，北宗禪與南宗禪的諸關(guān)系。

　　〔2〕〔3〕湯用彤：《隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)》，轉(zhuǎn)引自張錫坤主編《世界三大宗教與藝術(shù)》，吉林人民出版社1991年版。

　　〔4〕陳垣：《佛教能偉布中國(guó)之幾點(diǎn)原因》，見(jiàn)《陳垣集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。

　　〔5〕〔6〕呂ｃｈéｎｇ＠②《禪學(xué)述原》，見(jiàn)《呂ｃｈéｎｇ＠②集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。

　　〔7〕王維仕途有三次大的挫折，第一次，開(kāi)元九年“年二十一，以進(jìn)士擢第，調(diào)大樂(lè)丞”，不久即因“為伶人舞黃師（獅）子，坐出宮”，謫貶濟(jì)州。這是王維所意想不到的。第二次乃開(kāi)元二十四年王維的知音、恩相張九齡罷相，他也再次遭貶。起因是張九齡推薦的周子諒“上書忤旨”在朝堂被活活打死，此事殃及張、王。從某種意義上說(shuō)，張九齡被逐出朝堂，宣告了李唐在隋末農(nóng)民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下所產(chǎn)生的開(kāi)明政治的終結(jié)。王維“亦官亦隱”的生存狀態(tài)，即始于恩相見(jiàn)黜，李林甫執(zhí)政的時(shí)候，這大大刺激、影響了他的生活態(tài)度、藝術(shù)態(tài)度，這是他所意想到的。第三次即“安史之亂”所遭際的“陷賊”“偽職”事件，后經(jīng)多方努力亦作降職處理，這是他不能意想到的。

　　〔8〕李林甫欲除異己，求治獄吏，得吉溫、羅希ｓｈì＠⑥，二人皆依林甫之意鍛煉成獄，無(wú)人能脫，時(shí)人謂之“羅鉗吉綱”。

　　〔9〕轉(zhuǎn)引自張錫坤等著：《禪與中國(guó)文學(xué)》，吉林文史出版社1992年7月版

　　〔10〕胡適：《荷澤大師神會(huì)傳》，見(jiàn)《胡適集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年12月版。

　　〔11〕趙殿成：《王右丞集箋注》，上海古籍出版社1961年8月版。

　　〔12〕見(jiàn)惠洪：《石門文字禪·序》。

　　〔13〕印光禪師：《宗教不宜混濫論》，見(jiàn)《印光集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年12月版。

　　〔14〕神會(huì)《顯宗記》云：“自世尊滅后，西天二十八祖。共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)”。

　　〔15〕彭際清：《題張君度秋山卷》，《二林居集》卷九。

　　〔16〕蘇軾：《鳳翔八觀·王維吳道子畫》，見(jiàn)《蘇軾詩(shī)集》卷三。

　　字庫(kù)未存字注釋：

　　＠①原字為負(fù)上部加四加下復(fù)的下半部

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