易經(jīng)：萬(wàn)物自天地始分

　　天與地的確是中國(guó)傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點(diǎn)，千萬(wàn)種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)思想都離不開(kāi)這兩個(gè)維度，然后才是人和其它。

　　【原文】

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣(2)。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。方以類�?3)，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣(4)。是故，剛?cè)嵯嗄�，八卦相�?5)。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物(6)。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能(7)。易則易知，兩則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣(9)。

　　【注釋】

　　(1)《系辭》是后代解說(shuō)《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成于漢代初期。它對(duì)《易》的內(nèi)容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。這里選錄其中一部分。

　　(2)陳：排列。位：確定。 (3)方：應(yīng)當(dāng)是“人”字，由于字形相近而誤寫成“方”。

　　(4)見(jiàn)。用作“現(xiàn)”，意思是顯現(xiàn)，出現(xiàn)。

　　(5)摩：碰撞，摩擦。蕩：震蕩，激蕩。

　　(6)知：這里用作“為”，意思是成為，構(gòu)成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬(wàn)物。

　　(7)易：容易，平易。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)略，單純。 (8)賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。 (9)位：在，在于。

　　【譯文】

　　天尊貴，地卑下，這是由乾與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運(yùn)動(dòng)和靜止有一定規(guī)則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起，物按類別相區(qū)分，吉祥和兇險(xiǎn)由此產(chǎn)生。它們?cè)谔焐闲纬刹煌�的天象，在地下形成不同的地貌，變化和發(fā)展由此顯現(xiàn)。所以，剛健柔弱互相摩擦碰撞，八個(gè)卦象互相交疊激蕩。用雷霆來(lái)鼓動(dòng)它們，用風(fēng)雨來(lái)滋潤(rùn)它們，日月交替運(yùn)行，寒暑相繼變換，天的規(guī)律成為男性象征，地的規(guī)律構(gòu)成女性象征。天成為創(chuàng)始，地養(yǎng)育萬(wàn)物。天以平易顯現(xiàn)智慧，地以簡(jiǎn)明顯現(xiàn)功能。平易就容易被認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)明就容易被遵循。容易 認(rèn)識(shí)就使人親近，容易遵循就會(huì)有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業(yè)。懂得了平易簡(jiǎn)明，就理解了天地問(wèn)的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它里面了。

　　【讀解】

　　天與地的確是中國(guó)傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點(diǎn)，千萬(wàn)種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)思想都離不開(kāi)這兩個(gè)維度，然后才是人和其它。《周易》開(kāi)篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《系辭》對(duì)天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠(yuǎn)，二者不可混為一談�！断缔o》的作者不過(guò)是惜天和地這一話題來(lái)闡發(fā)自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內(nèi)容沒(méi)有太大關(guān)系，說(shuō)白了，就是借題發(fā)揮。

　　一開(kāi)始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗(yàn)(先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際)的思維模式，即把所有事物分成對(duì)立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來(lái)回。其次，作者具有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，并且把等級(jí)差別說(shuō)成是天生的，言下之意是說(shuō)不可擺脫。

　　這兩種特點(diǎn)具有極大的偏頗。只看到兩個(gè)對(duì)立的極，那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢?人的思維，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，怎么就簡(jiǎn)單到只是兩方面?我們也知道，天地作為自然物，并無(wú)高低貴賤之分，人同樣是如此;尊車等級(jí)觀念，完全是人為的。

　　不過(guò)，對(duì)天和地的看重，實(shí)際上也是對(duì)自然的重視，對(duì)自然法則的重視。先講自然，次講人，把人當(dāng)作自然的一部分。這樣的自然觀，倒是有可取之處的。

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