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《周易》的辯證法思想及其當(dāng)代價(jià)值
《周易》中蘊(yùn)含著豐富的自然辯證法思想，通過(guò)闡釋《周易》中的陰陽(yáng)思想和天人合一思想，有助于進(jìn)一步理解中國(guó)古代的自然辯證法精髓。以下是小編收集整理的有關(guān)《周易》的辯證法思想及其當(dāng)代價(jià)值內(nèi)容，僅供參考！
《周易》自其問(wèn)世以來(lái)，我國(guó)學(xué)者就不斷對(duì)其進(jìn)行整理、闡述、研究和探索，并取得了豐碩的成果，文章在總結(jié)前人對(duì)《周易》的研究成果的基礎(chǔ)上，擬從哲學(xué)角度研究其蘊(yùn)含的辯證法思想及其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，以期能為學(xué)界在此問(wèn)題的研究上提供一些思考。
《周易》作為五經(jīng)之首，是部“究天人之際，通古今之變”的重要著作�，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭在臨終時(shí)指出：“中國(guó)哲學(xué)將來(lái)一定會(huì)大放光彩，要注意《周易》哲學(xué)�！笨梢�(jiàn)《周易》中蘊(yùn)含著鮮明的哲學(xué)思想，其中辯證法思想尤為突出。
一、《周易》之概述
《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部經(jīng)典著作。其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，被人們視為中國(guó)哲學(xué)的源頭之一。
(一)《周易》之書(shū)
《周易》之名，最早見(jiàn)于《周禮春官宗伯大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”賈公彥疏：“《周》非地號(hào)，《周易》以純乾為首，乾為天，天能周幣于四時(shí)，故名為《周易》也�！薄吨芤住繁徽J(rèn)為是“推天道以明人事”之書(shū)。
《周易》有廣義與狹義之分，狹義的《周易》指六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，習(xí)慣上把這部分內(nèi)容稱為“《周易》古經(jīng)”，又稱《易經(jīng)》;廣義的《周易》除包括“《周易》古經(jīng)”外，還包括“《周易》大傳”，又稱《易傳》，是依附于《易經(jīng)》，對(duì)《易經(jīng)》的卦辭和爻辭所做的注釋與論述�！兑讉鳌钒ㄥ柁o上下、象辭上下、《大象》、文言、系辭上下、說(shuō)卦傳、雜卦傳和序卦傳，共十篇，又被稱為“十翼”，即“輔佐之翼”的意思。
(二)《周易》的成書(shū)年代及作者
據(jù)《史記》記載，《周易》這部書(shū)起源于殷周之際。《易經(jīng)》源于殷商，是一部占卜的書(shū);《易傳》成于戰(zhàn)國(guó)，是一部哲學(xué)書(shū)。從《易經(jīng)》到《易傳》前后經(jīng)歷了七八百年，相當(dāng)于一部先秦哲學(xué)史。
廖明春先生根據(jù)帛書(shū)易傳的第四篇《要》所載孔子語(yǔ)“文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無(wú)道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也，予樂(lè)其知之……事紂王乎?認(rèn)為《周易》一書(shū)始于周文王”。
(三)《周易》的主要內(nèi)容
《周易》并不單純是我國(guó)古代人民的卜筮用書(shū)，更多的則是我國(guó)古代人民對(duì)大自然之間各種物態(tài)互相依存、互相制約關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)，并用以解決人世間各種疑難問(wèn)題的思維方法的總結(jié)。歷代學(xué)者對(duì)《周易》的研究主要是圍繞象數(shù)和義理兩大主題，將周易的主要內(nèi)容分為三部分：象、數(shù)、理。
象，就是在每一卦中，“上卦”與“下卦”之間，“遇卦”與“之卦”之間，爻與爻之間呈現(xiàn)出來(lái)的各種自然變化或事物變化的征兆，即所謂天道。占者可通過(guò)這些征兆去推測(cè)它所暗示的人事變化的指向。即所謂人道。
數(shù)，是《系辭上》所說(shuō)的“大衍之?dāng)?shù)”。天數(shù)五，即一、三、五、七、九;地?cái)?shù)五，即二、四、六、八、十。古人卜筮就是利用六、七、八、九這幾個(gè)數(shù)字顯示陰陽(yáng)變化，構(gòu)成各種卦象和爻象。
理，《易》學(xué)所標(biāo)榜的理，一般都是指事物的原理、原則和各類(lèi)事物的各自的發(fā)展規(guī)律而言。
二、《周易》的辯證法思想
《周易》雖未用現(xiàn)代的語(yǔ)言概念，像現(xiàn)代人那樣深刻、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法，但其確實(shí)是以自己獨(dú)特的語(yǔ)言和方式揭示了辯證法的基本點(diǎn)。
(一)《周易》反映了普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展的思想
《周易》是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的系統(tǒng)。代表萬(wàn)事萬(wàn)物的卦形紛繁復(fù)雜，但其構(gòu)成要素卻是極其簡(jiǎn)單的“――”兩個(gè)符號(hào)。陰爻、陽(yáng)爻按照不同的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變.象變物變。正所謂“牽一爻而動(dòng)全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。
六十四卦是個(gè)大循環(huán)�！缎蜇浴穼ⅰ拔礉�(jì)”卦放在最后正說(shuō)明這個(gè)循環(huán)不是封閉的。而是開(kāi)放式的無(wú)限發(fā)展。“生生之謂易”，“天行健，君子自強(qiáng)不息”正是作者對(duì)“新陳代謝”這一宇宙發(fā)展普遍規(guī)律的最古樸、最簡(jiǎn)煉的表述。
(二)《周易》認(rèn)為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是事物變化發(fā)展的原因
《周易》是以對(duì)立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的體系。太極生兩儀，為天地，為陰陽(yáng)，為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不兩兩對(duì)立統(tǒng)一�！耙环譃槎笔恰吨芤住返母居^點(diǎn)。
事物都是對(duì)立雙方的統(tǒng)一體.對(duì)立的雙方既相互依存、包含，又相互對(duì)立�！耙魂幰魂�(yáng)之謂道”，“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w。”由此產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不相互區(qū)別、對(duì)立面又相互統(tǒng)一。
對(duì)立統(tǒng)一的雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因�！耙住�，就是變�！吧^易，《周易》通篇都在講變化。那么什么是“變化”呢?“變化者，進(jìn)退之象也�！薄瓣H戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變�！弊兓脑蚴鞘裁�?“剛?cè)嵯嗤贫兓薄皠側(cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸��！薄疤斓仉硽瑁f(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生�！焙苊黠@，事物變化的原因不在外部，而在內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用。
(三)《周易》體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想
《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅(jiān)冰陰始凝為也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。”《文言》講：“坤至柔也，而動(dòng)也剛�！崩殛帲趿碁殛幹�。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅(jiān)冰。俗語(yǔ)：“冰凍三尺非一日之寒”，即由此而來(lái)。水變冰，柔變剛，是量變引起質(zhì)變。
占卜，本以物象而明人事�！段难浴分v：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來(lái)者漸矣，由早辨之不早辨也�！边@進(jìn)一步包含了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想。這一規(guī)律或趨勢(shì)不依人的意志為轉(zhuǎn)移。
(四)《周易》體現(xiàn)了事物發(fā)展的否定之否定的循環(huán)往復(fù)的規(guī)律 太極生兩儀，為天地或陰陽(yáng)，用“”和“――”表示，由此生萬(wàn)物。因此萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)對(duì)立的雙方，即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢(shì)：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展;或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。如“”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)?=太陰，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化成為少陽(yáng)。“一”向兩方面發(fā)展則成為太陽(yáng)和少陰。繼續(xù)發(fā)展，太陰==變?yōu)椤浴岳ず汪?少陽(yáng)變?yōu)橘愫涂?太陽(yáng)變?yōu)榍蛢?少陰變?yōu)檎鸷碗x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，巽和震則是先向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定�？埠碗x則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。
三、《周易》辯證法思想的當(dāng)代價(jià)值
《周易》作為一部哲學(xué)之書(shū)，它的辯證法思想不僅在古代對(duì)人們的生活和思想具有指導(dǎo)意義，在當(dāng)代仍然具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
(一)《周易》為人們提供了辯證的思維方法
經(jīng)文部分的六十四卦的前后次序和每一卦中六爻的上下安排，就都體現(xiàn)著事物的運(yùn)動(dòng)變化，和顯示著事物的消長(zhǎng)盈虛的信息。《周易》為人們提供的辯證的思維方法可以歸納為三點(diǎn)：一是倡導(dǎo)用變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不固執(zhí)某一種絕對(duì)的思維模式;而是重視對(duì)立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，要求統(tǒng)一，保持和諧;三是注意克服“原始反終”、“否極泰來(lái)”等偏于機(jī)械論的循環(huán)論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”，革故鼎新等從發(fā)展看問(wèn)題的思維模式。這些雖然還說(shuō)不上是完整的辯證法，但已確確實(shí)實(shí)的具有辯證法的價(jià)值了。
(二)《周易》為人們提供了人與自然和諧相處的生存法則
《周易》揭示了天道和人道的變化的普遍性和永恒性，揭示了對(duì)立面的相互作用是一切變化的根源�！吨芤住氛J(rèn)為人與天同源，有天地然后有萬(wàn)物，人的生存規(guī)律在一定程度上受到天的生存規(guī)律的影響和制約。古代人民汲取了千萬(wàn)年的生活經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出“順天者存、逆天者亡”的古老格言，并將它作為生活準(zhǔn)則之一。人們?yōu)榱烁玫厣婧桶l(fā)展，就有意識(shí)地、主動(dòng)地與天的生存發(fā)展協(xié)調(diào)一致，在適應(yīng)天道變化的過(guò)程中尋找生存的道路和法則，把人們的發(fā)展變化納入到天道的發(fā)展變化的模式中去，去適應(yīng)它、利用它，最終收取“人定勝天”的效果。這種觀點(diǎn)，不但具有一定的歷史價(jià)值，也具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
四、結(jié)語(yǔ)
《周易》因其廣博的內(nèi)容、深邃的思想及其特殊的表現(xiàn)方式而備受歷代學(xué)者的重視，研究者絡(luò)繹不絕。但迄今為止，人們尚未完全將《周易》的思想和價(jià)值完全挖掘出來(lái)，需要我們繼續(xù)發(fā)掘和探索。
《周易》的學(xué)術(shù)價(jià)值
在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有任何一部著作，能夠在跨越三干多年之后依然具有強(qiáng)烈的吸引力，并繼續(xù)煥發(fā)出奇異的光彩，使那些可以稱之為人類(lèi)精萃的眾多專(zhuān)家、學(xué)者為之嘆服。請(qǐng)看一看專(zhuān)家學(xué)者們是怎樣評(píng)價(jià)《周易》的。
國(guó)際《周易》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)博士成中英教授認(rèn)為：《周易》不但是中國(guó)文化的原點(diǎn)．也是世界文化的原點(diǎn)。
我國(guó)著名學(xué)者郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中寫(xiě)道：《周易》是一座神秘的殿堂。因?yàn)樗约菏且恍┥衩氐拇u塊八卦一一所砌成的。
德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中指出：《周易》包含著中國(guó)人的智慧。
我國(guó)著名學(xué)者鄧拓在《誰(shuí)最早研究科學(xué)理論》一文中說(shuō)我國(guó)最早的純粹抽象的科學(xué)理論著作應(yīng)以《周易》為代表直到現(xiàn)在，人們對(duì)于《易經(jīng)》的研究雖然還是很不夠的．但是可以斷定它是人類(lèi)最早的關(guān)于宇宙觀和一切事物發(fā)展變化的規(guī)律性研究的知識(shí)總匯。
日本的漢學(xué)家本田成之．稱《周易》乃是中國(guó)人一切智慧的基礎(chǔ)，是唯物主義及其規(guī)律的基礎(chǔ)。。
德國(guó)的漢學(xué)家馬菲博士指出：將《易經(jīng)》解釋為神秘的、或者是非科學(xué)的都不對(duì)。它在人類(lèi)社會(huì)，以遍布在當(dāng)今世界的偉人宗教產(chǎn)生之前就存在了。我們可以說(shuō)，它是宇宙的法則、真理。瑞上心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·瓊認(rèn)為《周易》是一個(gè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。
此外，許多世界著名的自然科學(xué)家，包括諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者．都從本學(xué)科的研究中發(fā)現(xiàn)《周易》的原理與之相通。這方面的事例舉不勝舉。
總而言之，國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家、學(xué)者普遍認(rèn)為，《周易》囊括難以數(shù)計(jì)的人類(lèi)的智慧。這是我們的祖先留下來(lái)的極其珍貴的文化遺產(chǎn)。
淺析《周易》的人生社會(huì)價(jià)值觀
《周易》是中華文化的一顆璀璨明珠，于中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力。其內(nèi)容博大精深，中外研究易學(xué)的很多哲學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、企業(yè)管理人士等等，都從中得到過(guò)寶貴的智慧啟迪。易經(jīng)中也包含著大量關(guān)于人生社會(huì)的價(jià)值追求和獲得途徑，這些觀點(diǎn)熠熠閃亮，伴隨著炎黃子孫走過(guò)了 2000 多年的歷程，對(duì)此做進(jìn)一步的研究吸收，將幫助人們?cè)诳焖僮兓纳鐣?huì)中，理清發(fā)展目標(biāo)和方向，追求幸福美好的生活，走向光明的未來(lái)。
1 和諧
在周易中，和諧是基本的價(jià)值觀，并且其中包含豐富的和諧哲理，例如，在《彖傳乾》中寫(xiě)到：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。其意思就是說(shuō)，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物在大自然的運(yùn)行變化過(guò)程中，都能各盡其用，各得其所，并且在一定程度上構(gòu)成和諧的整體，進(jìn)而推動(dòng)萬(wàn)物的持續(xù)發(fā)展。
天人和諧作為萬(wàn)物和諧的前提和基礎(chǔ)。在周易中，宇宙被認(rèn)為是秩序井然的有機(jī)整體，通常情況下該有機(jī)體以太極為本原，其中任何事物與他事物，甚至宇宙整體都存在一定的聯(lián)系。在《系辭傳》第九章中寫(xiě)到易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。其中所蘊(yùn)含的宇宙觀在一定程度上就是周易的和諧觀。
當(dāng)今社會(huì)，人和人，人和社會(huì)自然，富裕和貧窮，人的內(nèi)心的不和諧現(xiàn)象比比皆是，周易的和諧智慧可以在處理這些問(wèn)題時(shí)提供一定的借鑒意義。序卦曰:頤者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)。對(duì)于一個(gè)好的管理者來(lái)說(shuō)，在管理過(guò)程中，不能只管不養(yǎng)，也不能只養(yǎng)不管。通常情況下，需要養(yǎng)中有管，管中有養(yǎng)，進(jìn)而在一定程度上才能更好地管理。在這種情況下，養(yǎng)乃管理題中的重要之義。在《益彖》曰:益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆;自上下下，其道大光。其意思就是說(shuō)損與益之間相互影響，相互制約，如果沒(méi)有損，也就沒(méi)有益。
2 順應(yīng)變化、主動(dòng)變化
《系辭上傳》說(shuō)：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸印Ｔ谶@系卦中，對(duì)任何事物的發(fā)展都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程進(jìn)行了清楚地闡述。通常情況下，這一過(guò)程是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，在變化過(guò)程中，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度，不能再發(fā)展時(shí)，在這種情況下它到所能容載的極限，那么它必然通過(guò)變通，進(jìn)而在一定程度上產(chǎn)生質(zhì)變。
在系辭傳中，明確地闡述了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活都要遵守天地生生之德的規(guī)律，并且在一定程度需要將此作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。生生之謂易、日新之謂盛德，主體以其創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)造精神與天地合其德。易傳中大量闡述了這種創(chuàng)造性順應(yīng)和主動(dòng)性變通，如系辭傳中的變而通之以盡利，通其變使民不倦，變通者，趣時(shí)者也，在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣，知變化之道者，其知神之所為乎等，這些都不同程度地揭示了變通的重要性，同時(shí)證明了變通是事物生存發(fā)展的根本。通常情況下，管理之道也就是所謂的變通之道。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，與時(shí)俱進(jìn)是人類(lèi)獲得生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)與社會(huì)環(huán)境，以及變化發(fā)展的宇宙自然相互適應(yīng)，進(jìn)而在一定程度上實(shí)現(xiàn)天人的和諧與統(tǒng)一。
3 自強(qiáng)不息
《乾》卦列為《周易》首卦，《象傳》概括《乾》卦卦義說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。其中自強(qiáng)通常情況下需要有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念，以及百折不撓的精神。君子終日乾乾，夕惕若，無(wú)咎。
復(fù)卦彖辭曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎!其意思是說(shuō)，陽(yáng)被陰剝至盡處，就要復(fù)生于下，雖然最初的力量是微弱的，但它代表新生的、發(fā)展的力量，沒(méi)有任何東西可以遏制住它的勢(shì)頭，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。它昭示人們，要堅(jiān)持真理，順應(yīng)時(shí)代潮流;要樹(shù)立信心，從長(zhǎng)計(jì)議，看到事物的發(fā)展趨勢(shì)。
4 貴中趨時(shí)
人的一切活動(dòng)都是在時(shí)間當(dāng)中進(jìn)行的，易學(xué)深刻地指出，時(shí)間時(shí)機(jī)的把握對(duì)人活動(dòng)的結(jié)果有著極為重要的影響。
《周易》特別強(qiáng)調(diào)中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，大部分都是吉利的。中國(guó)古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中，又講知時(shí)中之意，則思過(guò)半。在《周易》中，也有思過(guò)半，這句話，其意思是說(shuō)只要你懂得時(shí)中的內(nèi)涵與本質(zhì)，在這種情況下，就懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，在這種情況下，對(duì)于《周易》中所闡述的道理，你基本把握了一半。
易學(xué)還講要明時(shí)，一方面需要察時(shí)，另一方面需要待時(shí)而動(dòng)。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有，這句話的意思是說(shuō)，把器具、器械等工具打磨精良，但是隱而不發(fā)，等待相應(yīng)的時(shí)機(jī)。也就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的做好充分的準(zhǔn)備，一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨，這時(shí)我們就要堅(jiān)定果敢，立即采取相應(yīng)的行動(dòng)，這樣我們獲得的成就將會(huì)是非常大的。對(duì)于與時(shí)俱進(jìn)來(lái)說(shuō)，按照乾卦文言中傳講，終日乾乾，與時(shí)偕行，其意思就是說(shuō)白天奮勉努力，從來(lái)不懈怠，但是到了晚上，你就應(yīng)該放下所有的負(fù)擔(dān)進(jìn)而安閑休息。在這種情況下，日出而作，日落而息，你才能取得巨大的成就。損卦講：損益盈虛，與時(shí)偕行。益卦講到凡益之道，與時(shí)偕行，這句話的意思是說(shuō)，不管你是減損，還是增加，盈滿還是虧缺，通常情況下都要根據(jù)自身的實(shí)際情況，結(jié)合不同的時(shí)機(jī)，進(jìn)而在一定程度上采取相應(yīng)的措施。要時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。
5 真誠(chéng)
中孚卦辭說(shuō)：中孚豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。彖傳說(shuō)：論《周易》的人生社會(huì)價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)途徑王玉平 (白銀礦冶職業(yè)技術(shù)學(xué)院)豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。這兩句話的意識(shí)是：在日常生產(chǎn)、生活中，一方面要求人們要真誠(chéng)待人、真誠(chéng)事神，另一方面還需要真誠(chéng)待物。俗話說(shuō)：若要牲畜錢(qián)，就要和牲畜眠。這句話雖然說(shuō)的比較難聽(tīng)，但是表達(dá)的道理可謂至誠(chéng)。事牲畜都需要真誠(chéng)，更何況對(duì)待人和事呢。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果內(nèi)心真誠(chéng)坦蕩，對(duì)于虛偽的言語(yǔ)和行為，這種人總是顯得格格不入。投之以桃，報(bào)之以李，在人與人之間的交往中，如果人要想得到真正的朋友，獲得真正的友誼，在這種情況下就要真誠(chéng)地奉獻(xiàn)自己，用自己的真誠(chéng)對(duì)待它人。
文言傳說(shuō)：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。這句話的意思就是說(shuō)君子需要以仁愛(ài)為本，行為美好善良，符合禮儀規(guī)范，牢固地保持仁愛(ài)的種子，堅(jiān)持不懈地去惡行善，始終不改變利人利物的立場(chǎng)。
上面這些價(jià)值觀即可以說(shuō)是內(nèi)容層面的，也可以說(shuō)是方法層面的，目的和方法是統(tǒng)一的。除此而外，易學(xué)中也論述了一些一般性的思想及行為途徑，據(jù)此而行則可以開(kāi)啟人的智慧，使人們聰明起來(lái)，進(jìn)而在一定程度上更好地達(dá)到自己所追求的價(jià)值取向。
第一，一陰一陽(yáng)之謂道。所謂一陰一陽(yáng)通常情況下就是又陰又陽(yáng)。陰陽(yáng)兩者之間相互相互聯(lián)結(jié)，相互作用，并且在一定程度上相互轉(zhuǎn)化，這就是事物發(fā)展變化的根本規(guī)律，也就是所謂的道。因此，在觀察事物性質(zhì)的過(guò)程中，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行考慮，一方面要看到陽(yáng)的一面，另一方面需要看到陰的一面，在這種情況下，才能不會(huì)出現(xiàn)偏廢。陰陽(yáng)作為事物的兩個(gè)方面，一般是相反相成，互濟(jì)互補(bǔ)，同時(shí)可以作為天地萬(wàn)物存在、發(fā)展的必要條件和動(dòng)力。
第二，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。事物在發(fā)展變化的過(guò)程中，一方面要遵循規(guī)律，有規(guī)則就有確定性，這就是所謂的常另一方面存在變數(shù)，在一定程度上行具有偶然性，這就是所謂的神。所謂神就是神妙不測(cè)之意。
第三，日新之謂盛德。事物在變易過(guò)程中，總是存在生生相續(xù)，新新不停，通常情況下，這是永無(wú)止境的。在天地間，每日更新是最大的德行，生而又生，不斷地進(jìn)行著創(chuàng)造，進(jìn)而在一定程度上稱得上變易。在變易過(guò)程中，通過(guò)進(jìn)行不斷的變革和創(chuàng)新，只有變革才有出路，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。
第四，樹(shù)立憂患意識(shí)。事物在發(fā)展、變化的過(guò)程中，方發(fā)展到極點(diǎn)，必然導(dǎo)致自身走向相反的方面，這就是所謂的物極則反。因此，需要隨時(shí)保持憂患意識(shí)，防患于未然，進(jìn)而在一定程度上處于主動(dòng)地位。即使處于逆境，自己的信念也不要輕易的動(dòng)搖，而是采取相應(yīng)的措施，不斷改變自己的現(xiàn)狀，進(jìn)而迎接未來(lái)
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