岳陽(yáng)樓記三個(gè)境界分析

　　岳陽(yáng)樓記將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴(kuò)大了文章的境界。以下是小編為大家推薦的岳陽(yáng)樓記三個(gè)境界分析，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(m.thefilledlantern.com/wenxue)。

　　古今有三種文章：一是官場(chǎng)應(yīng)景，空話、套話，人們很快忘記;二是有一點(diǎn)思想內(nèi)容，但行文不美(如大量的奏折、記、表等)，人們也已經(jīng)忘記;三就是以《岳陽(yáng)樓記》為代表的既有思想內(nèi)容，又有藝術(shù)高度的經(jīng)典美文。

　　好文章的標(biāo)準(zhǔn)是什么?概括地說(shuō)，是“一文、二為、三境、五訣”。

　　“一文”是指文采。文者，紋也，花紋之謂;章者，章法。文章是一門(mén)以文字為對(duì)象的形式藝術(shù)，它要遵循形式美的法則，并通過(guò)這個(gè)法則表達(dá)作者的精神美。中國(guó)古代文、言相分，說(shuō)話可以隨便點(diǎn)，既要落成文字，就要講究美。詔書(shū)、奏折、書(shū)信等文件、應(yīng)用文字也一樣求美。古代是把檔寫(xiě)成美文，而我們現(xiàn)在是把美文改成了檔，都一個(gè)面孔。

　　“二為”是指寫(xiě)文章的目的，一為思想而寫(xiě)，二為美而寫(xiě)。既要有思想，又要有美感。文章有

　　“思”無(wú)美則枯，有美無(wú)“思”則浮。

　　“三境”是指文章要達(dá)到三個(gè)層次的美，或曰三個(gè)境界。古人論詩(shī)詞就有境界之說(shuō)。文章的境界可細(xì)分為三個(gè)層次：一是景物之美，描繪出逼真的形象，讓人如臨其境，謂之“形境”，類(lèi)似繪畫(huà)的寫(xiě)生;二是情感之美，創(chuàng)造一種精神氛圍叫人留戀體味，謂之“意境”，類(lèi)似繪畫(huà)的寫(xiě)意，如徐渭(青藤);三是哲理之美，說(shuō)出一個(gè)你不得不信的道理，讓你口服心服，謂之“理境”，類(lèi)似繪畫(huà)的抽象，是畢加索。

　　“五訣”是指要達(dá)到這三境的方法，我把它叫做“文章五訣”，即“形、事、情、理、典”。文中必有具體形象，有可敘之事，有真摯的情感，有深刻的道理，還有可借用的典故知識(shí)。這一切，又都得用優(yōu)美的文字來(lái)表達(dá)。這就是“一文、二為、三境、五訣”之法。

　　以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析《岳陽(yáng)樓記》，我們就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)它原來(lái)暗合作文和審美的規(guī)律，所以成了一篇千古不朽的范文。

　　請(qǐng)看全文：(略)。

　　全文共有六個(gè)自然段。

　　第一段敘寫(xiě)這件事的緣起。以事起興，作一個(gè)引子，用“事”字訣。

　　第二段描寫(xiě)洞庭湖的氣象，鋪墊出一個(gè)宏大的背景。借山川豪氣寫(xiě)忠臣志士之志，用“形”

　　字訣。

　　第三、四段作者借景抒情，設(shè)想了兩種“覽物之情”，創(chuàng)造出一悲一喜的意境。通過(guò)景物描寫(xiě)營(yíng)造氣氛，水到渠成，即用“形”字訣和“情”字訣，由“形境”過(guò)渡到“意境”。連用霪雨、陰風(fēng)、濁浪、星隱、山潛、商斷、船翻、日暮、虎嘯、猿啼等十個(gè)恐怖的形象。然后推出“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲”的傷感情境。連用春風(fēng)、麗日、微波、碧浪、鳥(niǎo)飛、魚(yú)游、芷草、蘭花、月色、漁歌等十個(gè)美好的形象，推出“心曠神怡、寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋”的快樂(lè)情境。

　　第五段，導(dǎo)出哲理，作者將形和情有意推向理的高度，設(shè)問(wèn)：有沒(méi)有超出上面那兩種的情況呢?有，那就不是一般人，而是有“古仁人之心”的人了。這種人超出物質(zhì)利益的誘惑，超出個(gè)人的私念：在朝為官，不忘百姓;被貶江湖，不忘其君。太平時(shí)憂天下，危難時(shí)擔(dān)天下。進(jìn)也憂，退也憂，那么，什么時(shí)候才樂(lè)呢?到文章快結(jié)束時(shí)才推出一聲絕響，一個(gè)響亮的哲理式結(jié)論：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”做官要做這樣的官，做人要做這樣的人!用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。用的是“理”字訣。這個(gè)道理一下講透了，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一下管了一千年，而且還要永遠(yuǎn)管下去!這是文章的高潮，全文的主題，是作者一生悟出的真理，也是他的信念。不管哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)家的官員都有忠奸、公私、賢愚、勤庸之分。公而忘私、“先憂后樂(lè)”是超時(shí)代、超階級(jí)的道德文明、政治文明，是人類(lèi)共同的、永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。范仲淹道出了這種為人、為臣的本質(zhì)的理性的大美，文章就千古不朽了。作

　　者講完這個(gè)結(jié)論后，文章又從“理”回轉(zhuǎn)到“情”：“噫，微斯人，吾誰(shuí)與歸。”前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，寫(xiě)出了一種超越時(shí)空的向往和惆悵。

　　第六段，不經(jīng)意間再輕帶一筆轉(zhuǎn)回到記“事”：“時(shí)六年九月十五日。”照應(yīng)文章開(kāi)頭，像一個(gè)繞梁的余音。至此文章形、事、情、理都有(本文沒(méi)有用典)，形美、情美、理美三個(gè)層次皆具，達(dá)到了完美的藝術(shù)境界。

　　這篇文章的核心是闡述“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道理。但如果作者只說(shuō)出這一句話，這一個(gè)理，就不會(huì)有多大的感染效果，那不是文學(xué)藝術(shù)，是口號(hào)，是社論。好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的鋪墊，而且全都用優(yōu)美的文字來(lái)表述，用了許多修辭手法。在“理境”之美出現(xiàn)之前，已先收“形境”“意境”之效，再加上貫穿始終的文字之美，形美、情美、理美、文美，算是“四美”了，在內(nèi)容和形式兩方面都分別達(dá)到了難得的高度。借用王勃在《滕王閣序》里的一句話，就是“四美具，二難并”了，是一種高難度的美。

　　歷史上的范仲淹是一個(gè)政治家、軍事家、學(xué)者，也許他從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)作一個(gè)作家。后人在排唐宋八大家之類(lèi)的排行榜時(shí)，他也無(wú)緣入列。但這恰恰是他勝過(guò)一般文人之處。或者歷史根本就不忍心將他排入文人之列。這倒給我們一個(gè)啟示，每一個(gè)政治家都有條件寫(xiě)出大文章，都應(yīng)該寫(xiě)出大文章。

　　好文章是一個(gè)人在一定的時(shí)代背景下全部知識(shí)和閱歷的結(jié)晶，是他生命的寫(xiě)照。其中不知要經(jīng)歷多少矛盾、沖突、坎坷、辛酸、成功與失敗。這非主觀意志可得，只可遇而不可求。一篇好的文章，就如一個(gè)天才人物、一個(gè)歷史事件，甚或如一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)，不是隨便就有的。它要綜天時(shí)地利之和，得歷史演變之機(jī)，靠作者的修煉之功，是積數(shù)十年甚或數(shù)百年才可能出現(xiàn)的一個(gè)思想和藝術(shù)的高峰。

　　范仲淹為我們寫(xiě)了一篇千古美文，留下了一筆重要的文化遺產(chǎn)和政治財(cái)富，作為不朽的政治家、思想家和文學(xué)家，他也被永久地載入史冊(cè)。

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