余秋雨廢墟賞析

　　廢墟，作者余秋雨，收錄于《文化苦旅》中，寫于1992年，對(duì)后人有很大的影響!

　　賞析一

　　提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象。或一條古巷;或一截城墻;或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址;北京圓明園、八達(dá)嶺、故宮;西安秦始皇兵馬俑、法門寺;還有黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣，等等。它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬(wàn)傾碧波之央。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，觀光即便是觀光而已，而對(duì)廢墟有深邃見(jiàn)解并上升到文化哲學(xué)層面上，卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對(duì)人生、文化和歷史的深沉思索。

　　“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文頭兩句開(kāi)宗明義，闡明作者對(duì)廢墟的矛盾心理。詛咒是因?yàn)樗?ldquo;吞沒(méi)了我的企望，我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散;雕欄畫棟已人去樓空;煙柳斷橋已芳草凄凄。“書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮”。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時(shí)，悲今悼古。作者寄情廢墟，因?yàn)?ldquo;廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇”。“廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。”“營(yíng)造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿;更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈”。廢墟是人生的起點(diǎn)，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案;廢墟是文化的起點(diǎn)，從沒(méi)有文字記載開(kāi)始，我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以匯成熠熠生輝的五千年文明長(zhǎng)河。廢墟更是歷史的起點(diǎn)，如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。人生不能沒(méi)有廢墟;文化不能沒(méi)有廢墟;歷史更不能沒(méi)有廢墟。沒(méi)有廢墟的人生是蒼白的;沒(méi)有廢墟的文化是膚淺的;沒(méi)有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長(zhǎng)鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。

　　“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美”。任何美的表現(xiàn)形態(tài)，無(wú)論是優(yōu)美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時(shí)一會(huì)地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會(huì)失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景，被大地?fù)砣霊阎�，默默地向后�?lái)者訴說(shuō)著過(guò)去的一切。

　　然而，我們?cè)撘栽鯓拥男膽B(tài)去認(rèn)識(shí)廢墟，以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟，卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的問(wèn)題。“不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝”。“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”，真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開(kāi)發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄，對(duì)文化的糟踐。然而，現(xiàn)實(shí)中的許多事實(shí)卻是如此荒唐而愚昧。開(kāi)著推土機(jī)上廢墟，用今天的金碧輝煌來(lái)替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜的夢(mèng)，只是今日的游戲”。這樣的廢墟只是一堆堆實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代垃圾而已。

　　“中國(guó)歷來(lái)缺少?gòu)U墟文化”。作者以犀利的眼光逼視中國(guó)文化斷層。是的，我們這個(gè)民族歷來(lái)喜歡在兩個(gè)極端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在無(wú)休止的爭(zhēng)斗中，歷史傷痕累累，文化支離破碎。“一個(gè)諾大的民族，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”。

　　我們的民族也總喜歡團(tuán)圓，以求得心理的滿足和精神的安慰。害怕真正的悲劇，對(duì)廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過(guò)濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時(shí)代的批判者，“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現(xiàn)了一種真正深沉的`文學(xué)”。

　　民族的魅力來(lái)源民族的文化。只有民族的才會(huì)是世界的。一個(gè)深沉的民族要敢于面對(duì)一切成功和失敗。“中國(guó)人若要變得大氣，不能把所有的廢墟驅(qū)逐。”

　　廢墟是文化的使節(jié)，是連接古代和現(xiàn)代的橋梁，廢墟中有歷史最強(qiáng)勁的韌帶，廢墟不是一種炫耀和擺設(shè)，它需要我們?nèi)テ平猓�找到一把開(kāi)啟未來(lái)之門的鑰匙。

　　廢墟讓民族充滿自信，讓文明更加厚重，讓我們把廢墟變成寓言，讓我們挾帶廢墟走向現(xiàn)代。

　　《廢墟》就像一首融注著詩(shī)情與哲理的散文詩(shī),作者的視角獨(dú)特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”。文章開(kāi)篇的這句話,浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情。這篇文章在不長(zhǎng)的篇幅中包孕了作者對(duì)歷史、對(duì)文化的深沉思。

　　所以現(xiàn)在諸葛諾也在思考，面對(duì)水泥四圖墻面該如何突破。生活總在繼續(xù)，風(fēng)雨總是在飄揚(yáng)，那些塵埃落定只是時(shí)間的流逝，那些情感最終歸屬與誰(shuí)?那些勇敢的記憶是否會(huì)上揚(yáng)?諸葛諾不知道，生活在這個(gè)大雜燴的時(shí)間下難免會(huì)惹人憐惜。

　　賞析二

　　一、《廢墟》的思想內(nèi)涵

　　(一)豐富的文化知識(shí)

　　正如孫紹振在《當(dāng)代作家評(píng)論》上撰文說(shuō)：“在‘五四’以來(lái)的散文經(jīng)典中，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何先例：這么長(zhǎng)的篇幅，這么豐富的文化背景和歷史資料，這么巨大的知識(shí)容量，這么接近于學(xué)術(shù)論文的理性色彩又這么充滿了睿智和情趣。”這篇《廢墟》包含了方方面面的知識(shí)信息：

　　1.語(yǔ)言知識(shí)

　　從作者的筆下，我們可以品味到“詛咒”、“隕滅”、“蹣跚”、“慫恿”、“盤桓”等動(dòng)詞的意味，還可以揣摩到“小心翼翼”、“不露痕跡”、“悲壯”、“崇高”等形容詞描述的狀態(tài)，知道“齏粉”的意思是細(xì)粉，“冬烘”的含義是思想迂腐、知識(shí)淺陋，知識(shí)量非常豐富。

　　2.文學(xué)知識(shí)

　　作者由古及今依次枚舉了屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇等，

　　不僅涉及了歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等，還無(wú)形中勾勒了一部中國(guó)悲劇文化史的輪廓，其中每位作家的創(chuàng)作實(shí)績(jī)、不同時(shí)代的藝術(shù)傳承關(guān)系，給人留下了極大的想象空間，可謂視野開(kāi)闊，包羅萬(wàn)象。

　　(二)強(qiáng)烈的文化意識(shí)

　　提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象：或一條古巷;或一截城墻;或一處石窟。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，觀光即便是觀光而已，而對(duì)廢墟有深邃見(jiàn)解并上升到文化哲學(xué)層面上，卻只有余秋雨一人。正如作者在《文化苦旅序》中提到的“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水。”

　　對(duì)待廢墟，作者情深意長(zhǎng)。廢墟的意義在于：“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。”因?yàn)?ldquo;廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈”。沒(méi)有文化意識(shí)的人是無(wú)法理解廢墟的深厚意蘊(yùn)的。

　　文章強(qiáng)烈的文化意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)廢墟的尊重和保護(hù)上。“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。”這是從正面對(duì)廢墟表示尊重。“假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒(méi)有廢墟的人生太累了，沒(méi)有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)大偽詐了。”這是從反面對(duì)掩蓋廢墟的批判。文章正反對(duì)比，旗幟鮮明地反對(duì)重建廢墟。

　　(三)深刻的文化內(nèi)涵

　　廢墟是什么?在常人看來(lái)，廢墟可能就是與現(xiàn)代文明相對(duì)立的一堆垃圾，應(yīng)該徹底清理掉。但是，作為學(xué)者、作家的余秋雨卻深入挖掘到了“廢墟”的文化內(nèi)涵。在作者眼中，許許多多地理意義上的廢墟可以讀成最具體、最生動(dòng)、最完美的歷史課本，因此，“廢墟是課本”;無(wú)數(shù)廢墟的綜合組成了人類歷史發(fā)展的足跡，所以，“廢墟是過(guò)程”;廢墟是歷史的見(jiàn)證，它在歷史上所發(fā)生的作用簡(jiǎn)直無(wú)與倫比、不可替代，因而，“廢墟是歸宿”;而“更新的營(yíng)造以廢墟為基地”，因此，“廢墟是起點(diǎn)”。睿智的思想、精辟的哲理將廢墟的現(xiàn)代作用闡釋得明明白白，給人以時(shí)間的縱深感和無(wú)限的自豪感。

　　“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。”任何美的表現(xiàn)形態(tài)，無(wú)論是優(yōu)美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時(shí)一會(huì)地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會(huì)失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景，被大地?fù)砣霊阎�，默默地向后�?lái)者訴說(shuō)著過(guò)去的一切。作者從斷瓦殘?jiān)�中看到了廢墟的“形式美”。廢墟的美表現(xiàn)為悲劇的美。大團(tuán)圓是喜劇的美，不完美才是悲劇的美。文學(xué)家“保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。”深刻地表現(xiàn)力文化大散文的一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。

　　二、《廢墟》的表現(xiàn)手法

　　(一)結(jié)構(gòu)清晰，層次分明

　　從全文來(lái)看，作家緊扣“廢墟”，環(huán)環(huán)相聯(lián)，思路縱橫，談古論今。文章共有四個(gè)部分，第一部分寄情廢墟;第二部分提醒人們應(yīng)該正確對(duì)待廢墟，正確對(duì)待民族昔日的榮耀和恥辱，第三部分從文化的角度談到真正的文化應(yīng)該是廢墟文化，它能給人以教訓(xùn)、思考和借鑒;最后一部分呼應(yīng)開(kāi)頭，寫留存廢墟的價(jià)值。全篇層次分明，條理清晰，以文理完善了事理的表達(dá)。這樣的結(jié)構(gòu)安排符合認(rèn)識(shí)規(guī)律，由淺入深，由感性上升到理性。

　　《廢墟》可以說(shuō)把常見(jiàn)的“總分式”結(jié)構(gòu)手法運(yùn)用到了極致，文章的結(jié)構(gòu)，顯得穩(wěn)實(shí)縝密如澆鑄物，精嚴(yán)工巧如藝術(shù)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們平常所說(shuō)的“有序”和“謹(jǐn)嚴(yán)”。這種結(jié)構(gòu)，隱隱透出一種沉靜剛健的氣度和雄強(qiáng)犀利的思辨風(fēng)格，與文章所要表達(dá)的厚重深刻的思想內(nèi)涵是高度和諧的。

　　(二)語(yǔ)言優(yōu)美，富有詩(shī)意

　　作者的語(yǔ)言富有詩(shī)意，給人以美的享受，全文富有抒情性、哲理性和鋪陳性，這與作者的學(xué)識(shí)、性情、才氣分不開(kāi)。在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也蘊(yùn)涵著生命哲理。這種語(yǔ)言不追求水一樣的清澈，而追求潮一般的憤激和詩(shī)意。

　　1. 抒情性

　　作者既擅長(zhǎng)在比喻或想象性描寫中抒情，也慣于在才華橫溢富于詩(shī)性的議論中抒情。如“廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的'指令，使你不能不動(dòng)容。”把廢墟這一形象擬人化了。而這三個(gè)排比句，句式整齊，具有中國(guó)古典散文的典

　　型特點(diǎn)。“廢墟是毀滅、是葬送、是訣別、是選擇”，句式如行云流水、一氣呵成，形象地表現(xiàn)了散文語(yǔ)言的大氣。

　　2. 哲理性

　　余秋雨散文中的哲理，往往多取警句格言的形式表達(dá)，有時(shí)通過(guò)下句顛倒上句語(yǔ)序的方式完成。如“廢墟有一種形式美”。作家從哲理的另一角度推出了他獨(dú)特的審美觀。“看到秋天的黃葉了嗎”?因?yàn)?ldquo;黃葉的意義在于哺育春天”，所以“黃葉本身也是美”。而“廢墟就是建筑的黃葉”。廢墟，無(wú)論是當(dāng)初營(yíng)建階段的拔離大地美，或者是成為廢墟以后的皈附大地美，漫長(zhǎng)的歷史就是在廢墟這樣的古文化基礎(chǔ)上日積月累地延續(xù)過(guò)來(lái)的。無(wú)可辯駁的邏輯，讓誰(shuí)能否認(rèn)廢墟的形式美?

　　3. 鋪陳性

　　《廢墟》中語(yǔ)言的鋪排性是最為突出的，在造語(yǔ)上多表現(xiàn)為排比(多兼反復(fù))的高頻率使用，排比的句群在全文有9處之多。從形式上看，有短句的排比，如“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇”，“現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚”。更多的是長(zhǎng)句或長(zhǎng)句中聯(lián)合成分的排比，如第二章兩組長(zhǎng)賓語(yǔ)型長(zhǎng)句“不能設(shè)想??”和“這就像不能設(shè)想??”(賓語(yǔ)均由4個(gè)并列的分句構(gòu)成)。這些排比的修辭效果是很明顯的，有的于相對(duì)平緩中見(jiàn)穩(wěn)健遒勁，有的于抑揚(yáng)頓挫中見(jiàn)氣韻沉雄，有的于鋪張揚(yáng)厲中見(jiàn)精微深湛，有的于散點(diǎn)透視中見(jiàn)概括洗練。

　　《廢墟》的表現(xiàn)手法給人藝術(shù)啟迪的地方還有很多，比如，跳躍性聯(lián)想的運(yùn)用、抒情與評(píng)述的結(jié)合和正說(shuō)與側(cè)說(shuō)的互補(bǔ)等，無(wú)不表現(xiàn)了作者淵博的文化知識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。

　　《廢墟》這篇散文雖然沒(méi)有細(xì)節(jié)，沒(méi)有歷史人物，沒(méi)有山水勝跡，但充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)含著深刻的思考，飽蘸著豐富的感情。優(yōu)美的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，深刻的思想磁石般吸引著讀者，它就像一首融注著詩(shī)情與哲理的散文詩(shī)，令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。

　　生命中不乏廢墟，廢墟可以促使人的生命意識(shí)的升華。我們需要廢墟，就像回頭看看來(lái)時(shí)的路，那曾走過(guò)的路，點(diǎn)滴的感悟和沿途的風(fēng)景。即使經(jīng)歷風(fēng)雨，但要相信自己，因?yàn)闅v史已經(jīng)讓我們走到這里。“歷史就是從舊的廢墟出發(fā)，走

　　向新的廢墟。”

　　好的文章總能激發(fā)讀者的聯(lián)想。讀《廢墟》，深感歷史、現(xiàn)在和未來(lái)之間是一種不斷的延續(xù)，并無(wú)截然可分的界限。想起赫爾岑的一句名言：“向后看——就是向前進(jìn)。”廢墟，是歷史的化身，是形象的歷史，看廢墟，可以說(shuō)是“向后看”。而只有充分理解過(guò)去，我們才能看清楚現(xiàn)狀，深刻地認(rèn)識(shí)過(guò)去的意義，我們才能擁有美好的未來(lái)。

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