端午節(jié)為什么劃龍舟
一年一度的端午節(jié),說(shuō)到端午節(jié),大家肯定都知道是紀(jì)念屈原。端午節(jié)的習(xí)俗有賽龍舟、吃粽子、做香包、懸菖蒲艾葉等等，為什么端午會(huì)需要賽龍舟呢?下面是小編為大家整理的端午節(jié)為什么劃龍舟，希望你會(huì)喜歡!
端午節(jié)為什么劃龍舟 篇1
一、端午節(jié)要?jiǎng)濤堉鄣脑?/strong>
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè)人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè)性的節(jié)目。后來(lái)，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還賦予了不同的寓意。
龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過(guò)在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買(mǎi)一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。
而湖南汨羅縣，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書(shū)?地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義�！笨梢�(jiàn)兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍没曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥�！逗鬂h書(shū)?列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)?虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。
二、端午節(jié)賽龍舟的傳說(shuō)
傳說(shuō)，很久以前，西岸沒(méi)有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個(gè)打魚(yú)人在水溝里網(wǎng)住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當(dāng)魚(yú)人把手觸向鱗片時(shí)，蛇眼里閃著乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰(shuí)知那九片鱗忽然落了，小蛇長(zhǎng)身而舞，化為一條小龍。原來(lái)，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：“這鎖要打開(kāi)，除非得到人的陽(yáng)氣�！眲偛艥O人無(wú)意中竟打開(kāi)了小龍身上的千年枷鎖。
小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動(dòng)，并從口里不停的噴出水來(lái)，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河(也就是現(xiàn)在的西岸河)，河水為西岸帶來(lái)了五谷豐登。為了紀(jì)念這條神龍，人們把沿河的村子稱(chēng)為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。
端午節(jié)為什么劃龍舟 篇2
自2006年端午民俗被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，2014年作為中國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，又被國(guó)務(wù)院列為法定節(jié)日。為了過(guò)得喜慶，過(guò)得隆重，有些地方在端午節(jié)小長(zhǎng)假期間推出了賽龍舟、包粽子比賽等端午節(jié)活動(dòng)。一般民眾，基本上也就是吃粽子、給孩子買(mǎi)個(gè)香包,算是燼了端午節(jié)。作為一個(gè)傳統(tǒng)的民間節(jié)日，這些傳統(tǒng)活動(dòng)對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化會(huì)起到一定的推動(dòng)作用，然而，僅僅局限于沒(méi)有細(xì)節(jié)的復(fù)古，又不注意補(bǔ)充新的'活力因子，是很難使端午節(jié)重?zé)ㄇ啻旱摹Ｔ谟梅尚问酱_定端午節(jié)之后，如何發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使以后的端午節(jié)與現(xiàn)代社會(huì)融合，仍是需要我們截注的。
傳承和創(chuàng)新的前提是發(fā)掘端午文化的富礦。端午節(jié)之所以被作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日保留下來(lái)，是因?yàn)樗兄詈竦奈幕滋N(yùn)和實(shí)際生活的價(jià)值。比如端午的起源、端午的歷史人文內(nèi)涵、端午的人與自然、節(jié)氣的關(guān)系、端午的地域區(qū)別等等。為什么過(guò)端午要?jiǎng)濤堉�、吃粽子、戴香包？許多人是只知其一，不知其二。而且，劃龍舟作為體育娛樂(lè)受條件限制；在當(dāng)下不缺吃的環(huán)境里，粽子算不上什么珍饈；戴香包在現(xiàn)在年輕人看來(lái)或許又覺(jué)得太土氣。如此看，端午節(jié)受冷落也就在意料之中了。當(dāng)務(wù)之急還是采取各種方法讓國(guó)人了解端午的文化內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)端午蘊(yùn)含的民族情感，汲取古人的精神和智慧，傳承和發(fā)揚(yáng)其合理的文化基因部分，使端午節(jié)這一古老節(jié)日能與現(xiàn)代生活結(jié)合，煥發(fā)生機(jī)活力。
給古老的節(jié)日注入新的因子是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化的生命所在。綜觀我們的傳統(tǒng)節(jié)日的歷史,是不斷發(fā)展和演變的。端午節(jié)發(fā)端在中國(guó)，傳到韓國(guó)后他們進(jìn)行了民族化改造，所以，現(xiàn)在韓國(guó)的“端午祭”，已與我們的端午節(jié)有了很大的不同。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，應(yīng)該注意從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行創(chuàng)新，特別需要與當(dāng)下民眾鮮活的生活節(jié)拍與韻律相協(xié)調(diào)。舉例來(lái)說(shuō)，由于氣溫升高，各種疾病容易爆發(fā)，我們的祖先懂得順應(yīng)這種自然的變化，所以端午節(jié)要插艾草，抹雄黃酒，以驅(qū)邪避瘟，免災(zāi)去病，這其實(shí)是節(jié)日傳承的一種古老的衛(wèi)生防疫措施。在現(xiàn)代條件下，中醫(yī)甚至醫(yī)藥界能否深入發(fā)掘古老的防疫寶庫(kù)，把我們的日常生活與節(jié)日聯(lián)系起來(lái)？推而廣之,文化界、體育界、娛樂(lè)界能否發(fā)掘或開(kāi)發(fā)出更多更適合現(xiàn)代人需求的端午節(jié)目和體育活動(dòng)？商界能否在端午產(chǎn)品中浸入更多的現(xiàn)代文化因素？端午節(jié)是我們中國(guó)的，也要靠我們所有中國(guó)人來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
更多的人們已經(jīng)嘗試著用貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來(lái)過(guò)端午節(jié)了：節(jié)日期間，借端午節(jié)可以驅(qū)邪避疫的涵意，許多國(guó)內(nèi)以及國(guó)外的華人為地震災(zāi)區(qū)人民祈福、募捐。幽默短信、充滿詩(shī)意的電子賀卡也風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)之間，為端午節(jié)增添了新的形式，寓意著端午節(jié)將隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地“刷新”著自己。
這其實(shí)都僅僅是個(gè)開(kāi)始，祝愿端午節(jié)在傳統(tǒng)的繼承中綻放更多新的活力！
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