《呂氏春秋》似順論原文及翻譯
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原文：
【似順】
一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也。荊莊王欲伐陳，使人視之。使者曰： “陳不可伐也。”莊王曰：“何故?”對(duì)曰：“城郭高，溝洫深，蓄積多也�！� 寧國(guó)曰：“陳可伐也。夫陳，小國(guó)也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也。”莊王聽之，遂取陳焉。田成子之所以得有國(guó)至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國(guó)?”田成子患之。完子請(qǐng)率士大夫以逆越師，請(qǐng)必戰(zhàn)，戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)�，敗�?qǐng)必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也，戰(zhàn)必?cái)�，敗必死，寡人疑焉�！蓖曜釉唬骸熬袊?guó)也，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙恥。以完觀之也，國(guó)已懼矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入於國(guó)。君與諸孤處於國(guó)，以臣觀之，國(guó)必安矣。”完子行，田成子泣而遺之。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉?故人主之聽者與士之學(xué)者，不可不博。尹鐸為晉陽，下，有請(qǐng)於趙簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子曰：“往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也�！辫I往而增之。簡(jiǎn)子上之晉陽，望見壘而怒曰：“嘻!鐸也欺我!”於是乃舍於郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎?夫便國(guó)而利於主，雖兼於罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟?君其圖之!”簡(jiǎn)子曰：“微子之言，寡人幾過�！膘妒悄艘悦怆y之賞賞尹鐸。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。簡(jiǎn)子當(dāng)此。世主之患，恥不知而矜自用，好愎過而惡聽諫，以至於危。恥無大乎危者。
【別類】
二曰：知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國(guó)戮民無已。夫草有莘有藟，獨(dú)食之則殺人，合而食之則益壽。萬堇不殺，漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干。金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖�；驖穸�，或燔而淖，類固不必，可推知也?小方，大方之類也;小馬，大馬之類也;小智，非大智之類也。魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人�！比藛柶涔剩瑢�(duì)曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣�！蔽锕逃锌梢詾樾。豢梢詾榇�，可以為半，不可以為全者也。相劍者曰：“白所以為堅(jiān)也，黃所以為牣也，黃白雜則堅(jiān)且牣，良劍也�！彪y者曰：“白所以為不牣也，黃所以為不堅(jiān)也，黃白雜。則不堅(jiān)且不牣也。又柔則錈，堅(jiān)則折。劍折且錈，焉得為利劍?”劍之情未革，而或以為良，或以為惡，說使之也。故有以聰明聽說，則妄說者止;無以聰明聽說，則堯、桀無別矣。此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也?高陽應(yīng)將為室家，匠對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必?cái) ！备哧枒?yīng)曰：“緣子之言，則室不敗也。木益枯則勁，涂益干則輕，以益勁任益輕，則不敗�！苯橙藷o辭而對(duì)。受令而為之。室之始成也善，其後果敗。高陽應(yīng)好小察，而不通乎大理也。驥、驁、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數(shù)固有不及也。不知其說所以然而然，圣人因而興制，不事心焉。
【有度】
三曰：賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，則人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不審也�？陀袉柤咀釉唬骸稗梢灾粗芤�?” 季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也�！薄叭綦m知之，奚道知其不為私?”季子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當(dāng)無私矣�！毕牟灰卖�，非愛裘也，暖有馀也。冬不用{翣}。非愛{翣}也，清有馀也。圣人之不為私也，非愛費(fèi)也，節(jié)乎己也。節(jié)己，雖貪污之心猶若止，又況乎圣人?許由非強(qiáng)也，有所乎通也。有所通則貪污之利外矣�？啄茏油綄俪錆M天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)於天下，然而無所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教?是何也?仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主?唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。先王不能盡知，執(zhí)一而萬物治。使人不能執(zhí)一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴富顯嚴(yán)名利，六者悖意者也。容動(dòng)色理氣意，六者繆心者也。惡欲喜怒哀樂，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無為而無不為也。
【分職】
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執(zhí)也。人主之所惑者則不然。以其智強(qiáng)智，以其能強(qiáng)能，以其為強(qiáng)為。此處人臣之職也。處人臣之職，而欲無壅塞，雖舜不能為。武王之佐五人，武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。無御相之勞而有其功，則知所乘矣。今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似於此。使眾能與眾賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠，奚故?曰：匠不巧則宮室不善。夫國(guó)，重物也，其不善也豈特宮室哉!巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。功已就，不知規(guī)矩繩墨，而賞匠巧匠之。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宮室也�！贝瞬豢刹徊煲�。人主之不通主道者則不然。自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。此功名之所以傷，國(guó)家之所以危。棗，棘之有;裘，狐之有也。食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財(cái)。以其民安，而天下莫敢之危;以其地封，而天下莫敢不說;以其財(cái)賞，而天下皆競(jìng)。無費(fèi)乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。白公勝得荊國(guó)，不能以其府庫分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我�！卑坠植荒�。九日，葉公入，乃發(fā)太府之貨予眾，出高庫之兵以賦民，因攻之。十有九日而白公死。國(guó)非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若梟之愛其子也。衛(wèi)靈公天寒鑿池，宛春諫曰：“天寒起役，恐傷民�！惫唬骸疤旌�?”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不補(bǔ)，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣�！惫唬� “善�！绷盍T役。左右以諫曰：“君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。”公曰：“不然。夫春也，魯國(guó)之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉。今將令民以此見之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善歟?”靈公之論宛春，可謂知君道矣。君者固無任，而以職受任。工拙，下也;賞罰，法也;君奚事哉?若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已。此治之至也。
【處方】
五曰：凡為治必先定分：君臣父子夫婦。君臣父子夫婦六者當(dāng)位，則下不逾節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長(zhǎng)不簡(jiǎn)慢矣。金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利一也。故異所以安同也，同所以危異也。同異之分，貴賤之別，長(zhǎng)少之義，此先王之所慎，而治亂之紀(jì)也。今夫射者儀豪而失墻，畫者儀發(fā)而易貌，言審本也。本不審，雖堯舜不能以治。故凡亂也者，必始乎近而後及遠(yuǎn)，必始乎本而後及末。治亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸;向摯處乎商而商滅，處乎周而周王。百里奚之處乎虞，智非愚也;向摯之處乎商，典非惡也：無其本也。其處於秦也，智非加益也;其處於周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之謂也。齊令章子將而與韓魏攻荊，荊令唐蔑將而應(yīng)之。軍相當(dāng)，六月而不戰(zhàn)。齊令周最趣章子急戰(zhàn)，其辭甚刻。章子對(duì)周最曰：“殺之免之，殘其家，王能得此於臣。不可以戰(zhàn)而戰(zhàn)，可以戰(zhàn)而不戰(zhàn)，王不能得此於臣�！迸c荊人夾沘水而軍。章子令人視水可絕者，荊人射之，水不可得近。有芻水旁者，告齊候者曰： “水淺深易知。荊人所盛守，盡其淺者也;所簡(jiǎn)守，皆其深者也�！焙蛘咻d芻者，與見章子。章子甚喜，因練卒以夜奄荊人之所盛守，果殺唐蔑。章子可謂知將分矣。韓昭釐侯出弋，靷偏緩。昭釐侯居車上。謂其仆：“靷不偏緩乎?”其仆曰：“然”至，舍昭釐侯射鳥，其右攝其一靷，適之。昭釐侯已射，駕而歸。上車，選間，曰：“鄉(xiāng)者釐偏緩，今適，何也?”其右從後對(duì)裕曰：“今者臣適之�！闭厌嵑钪�，詰車令，各避舍。故擅為妄意之道，雖當(dāng)，賢主不由也。今有人於此，擅矯行則免國(guó)家，利輕重則若衡石，為方圜則若規(guī)矩，此則工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，賢不肖之所以其力也。謀出乎不可用，事出乎不可同，此為先王之所舍也。
【慎小】
六曰：上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無道知下，下無道知上。上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情，不能為所怨;人主之情，不能愛所非。此上下大相失道也。故賢主謹(jǐn)小物以論好惡。巨防容螻，而漂邑殺人。突泄一熛，而焚宮燒積。將失一令。而軍破身死。主過一言，而國(guó)殘名辱，為後世笑。衛(wèi)獻(xiàn)公戒孫林父、甯殖食。鴻集于囿，虞人以告，公如囿射鴻。二子待君，日晏，公不來至。來，不釋皮冠而見二子。二子不說，逐獻(xiàn)公，立公子黚。衛(wèi)莊公立，欲逐石圃。登臺(tái)以望，見戎州，而問之曰： “是何為者也?”侍者曰：“戎州也。”莊公曰：“我姬姓也，戎人安敢居國(guó)?” 使奪之宅，殘其州。晉人適攻衛(wèi)，戎州人因與石圃殺莊公，立公子起。此小物不審也。人之情，不蹶於山而蹶於垤。齊桓公即位，三年三言，而天下稱賢，群臣皆說。去肉食之獸，去食粟之鳥，去絲罝之網(wǎng)。吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：“明日有人僨南門之外表者，仕長(zhǎng)大夫。” 明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：“此必不信�！庇幸蝗嗽唬骸霸囃鶅f表，不得賞而已，何傷?”往僨表，來謁吳起。吳起自見而出，仕之長(zhǎng)大夫。夜日又復(fù)立表，又令於邑中如前。邑人守門爭(zhēng)表，表加植，不得所賞。自是之後，民信吳起之賞罰。賞罰信乎民，何事而不成，豈獨(dú)兵乎?
譯文：
似順
事情有很多似乎悖理其實(shí)是合理的，有很多似乎合理其實(shí)是悖理的。如果有人知道表面合理其實(shí)悖理、表面悖理其實(shí)合理的道理，就可以跟他談?wù)撌挛锏陌l(fā)展變化了。白天到了最長(zhǎng)的時(shí)候就要反過來變短，到了最短的時(shí)候就要反過來變長(zhǎng)，這是自然的規(guī)律。
楚莊王打算進(jìn)攻陳國(guó)，派人去察看陳國(guó)的情況。派去的人回來說：“陳國(guó)不能進(jìn)攻�！鼻f王說：“什么緣故?”回答說：“陳國(guó)城墻很高，護(hù)城河很深，蓄積的糧食財(cái)物很多�！睂巼�(guó)說：“照這樣說，陳國(guó)是可以進(jìn)功的。陳國(guó)是個(gè)小國(guó)，蓄積的糧食財(cái)物卻很多，說明它的賦稅繁重，那么人民就怨恨君主了。城墻高，護(hù)城河深，那么民力就凋敞了。起兵進(jìn)攻它，陳國(guó)是可以攻取的。”莊王聽從了寧國(guó)的意見，于是攻取了陳國(guó)。
田成子所以能夠享有齊國(guó)直至今天，原因是這樣的。他有個(gè)哥哥叫完子，仁愛而且勇敢。越國(guó)起兵討伐田成子，說：“為什么殺死國(guó)君而奪取他的國(guó)家?”田成子對(duì)此很憂慮。完子請(qǐng)求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍，并且要求準(zhǔn)許自己一定同越軍交戰(zhàn)，交戰(zhàn)還要一定戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死。田成子說，“一定同越國(guó)交戰(zhàn)是可以的，交戰(zhàn)一定要戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死，這我就不明白了�！蓖曜诱f：“你據(jù)有齊國(guó)，百姓怨恨你，賢良之中又有敢死之臣認(rèn)為蒙受了恥辱。據(jù)我看來，國(guó)家已經(jīng)令人憂懼了。如今越國(guó)起兵，我去同他們交戰(zhàn)，如果交戰(zhàn)失敗，隨我去的賢良之人就會(huì)全部死掉，即使不死的人也不敢回到齊國(guó)來。你和他們的遺孤居于齊國(guó)，據(jù)我看來，國(guó)家一定會(huì)安定了�！蓖曜映霭l(fā)，田成子哭著為他送別。死亡和失敗，這是人們所厭惡的，而完子反使齊國(guó)借此得以安定。做事情豈止有一種方法呢!所以聽取意見的君主和學(xué)習(xí)道術(shù)的士人，所聽所學(xué)不可不廣博。
尹鐸治理晉陽，到新絳向簡(jiǎn)子請(qǐng)示事情。簡(jiǎn)子說：“去把那些營(yíng)壘拆平。我將到晉陽去，如果去了看見營(yíng)壘，這就象看見中行寅和范吉射似的。”尹鐸回去以后，反倒把營(yíng)壘增高了。簡(jiǎn)子上行到晉陽，望見營(yíng)壘，生氣地說：“哼!尹鐸欺騙了我!”于是住在郊外，要派人把尹鋒殺掉。孫明進(jìn)諫說;“據(jù)我私下考慮，尹鐸是該獎(jiǎng)賞的。尹鋒的意思本來是說：遇見享樂之事就會(huì)恣意放縱，遇見憂患之事就會(huì)勵(lì)精圖治，這是人之常理。如交君主見到營(yíng)壘就想到了憂患，又何況群臣和百姓呢!有利于國(guó)家和君主的事，即使加倍獲罪，尹鋒也寧愿去做。順從命令以取悅于君主，一般人都能做到，又何況尹鐸呢!希望您好好考慮一下�！焙�(jiǎn)子說;“如果沒有你這一番話，我?guī)缀醴噶隋e(cuò)誤。”于是就按使君主免于患難的賞賜賞了尹鐸。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，次一等的，雖然有時(shí)不依理而行，但一定經(jīng)常改正。這樣的君主雖然還
沒有達(dá)到大賢的境地，仍足以超過亂世的君主了，簡(jiǎn)子跟這類人相當(dāng)。當(dāng)今君主的弊病，在于把不知當(dāng)作羞恥，把自行其是當(dāng)作榮耀，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤而厭惡聽取規(guī)諫之言，以至于陷入危險(xiǎn)的境地。恥辱當(dāng)中沒有比使自己陷入危險(xiǎn)再大的。
別類
知道自己有所不知，就可說是高明了。犯錯(cuò)誤人的弊病，正在于不知卻自以為知。很多事物都是好象如此其實(shí)并不如此，很多人也是似乎很聰明其實(shí)并不聰明，所以國(guó)家被滅亡、百姓被殺戮的事情才接連不斷地發(fā)生。藥草有莘有藟，單獨(dú)服用會(huì)致死，合在一起服用卻會(huì)益壽。蝎子和紫堇都是毒藥，配在一起反倒毒不死人。漆是流體，水也是流體，漆與水相遇卻會(huì)凝固，越是潮濕就干得越快。銅很柔軟，錫也很柔軟，二者熔合起來卻會(huì)變硬，而用火焚燒又會(huì)變成流體。有的東西弄濕反倒變得干燥，有的東西焚燒反倒變成流體，物類本來就不是固定不變的，怎么能夠推知呢?
小的方形跟大的方形是同類的，小馬跟大馬是同類的，小聰明跟太聰明卻不是同類的。
魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，告訴別人說;“我能使死人復(fù)活�！眲e人問他是什么緣故，他回答說：“我本來就能治療偏癱，現(xiàn)在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人復(fù)活了。”公孫綽并不懂得，有的事物本來就只能在小處起作用卻不能在大處起作用，只能對(duì)局部起作用卻不能對(duì)全局起作用。
相劍的人說;“白色是表示劍堅(jiān)硬的，黃色是表示劍柔韌的，黃白相雜，就表示既堅(jiān)硬又柔韌，就是好劍�！狈瘩g的人說;“白色是表示劍不柔韌的，黃色是表示劍不堅(jiān)硬的，黃白相雜，就表示既不堅(jiān)硬又不柔韌。而且柔韌就會(huì)卷刃，堅(jiān)硬就會(huì)折斷，劍既易折又卷刃，怎幺能算利劍?”劍的實(shí)質(zhì)沒有變化，而有的認(rèn)為好，有的認(rèn)為不好，這是人為的議論造成的。所以，如果能憑耳聰目明來聽取議論，那么胡亂議論的人就得住口;不能憑耳聰目明聽取議論，就會(huì)連議論的人是堯是桀也分辨不清了。這正是忠臣對(duì)君主感到憂慮的地方，也是賢人被廢棄不用的原因。符合道義的事，小做就得小福，大做就得犬福。災(zāi)禍則不是這樣，稍有災(zāi)禍也不如沒有好。射靶子的人希望射中的目標(biāo)越小越好，射野獸的人則希望射中的野獸越大越好。事物本來就不是固定不變的，怎么能夠推知呢?
高陽應(yīng)打算建造房舍，術(shù)匠答復(fù)說�！艾F(xiàn)在還不行。木料還濕，上面再加上泥，一定會(huì)被壓彎。用濕術(shù)科蓋房子，現(xiàn)時(shí)雖然很好，以后一定要倒坍�！备哧枒�(yīng)說：“照你所說，房子恰恰不會(huì)倒坍。木料越干就會(huì)越結(jié)實(shí)有力，泥越干就會(huì)越輕，用越來越結(jié)實(shí)的東西承擔(dān)越來越輕的東西，肯定不會(huì)倒坍�！蹦窘碂o言以對(duì)，只好奉命而行。房子剛落成時(shí)很好，后來果然倒坍了。高陽應(yīng)是喜在小處明察，卻不懂得大道理啊!
驥、驁、綠耳等良馬背朝太陽向西奔跑，到了傍晚，太陽仍在它們的前方。眼睛本來就有看不到的東西，智慧本來就有弄不明白的道理，道術(shù)本來就有解釋不了的地方。人們不知道一些事物的所以然，但它們確實(shí)就是這樣。圣人就順應(yīng)自然創(chuàng)制制度，不在一時(shí)不懂的地方主觀判斷。
有度
賢明的君主堅(jiān)持一定的準(zhǔn)則聽取議論，所以不犯錯(cuò)誤。堅(jiān)持一定的準(zhǔn)則并依據(jù)它來聽取議論，就不可以欺騙了，不可以疑懼了，不可以恐嚇了，不可以取悅了。普通人的智慧，對(duì)于自己已經(jīng)了解的不胡涂，對(duì)于自己還不了解的卻是胡涂的。如果憑著這種智慧聽取議論，就容易被別人欺騙了，就可以疑懼了，可以恐嚇了，可以取悅了。這是了解得不清楚造成的。
有個(gè)客人問季子說：“根據(jù)什么知道舜有才能?”季子說：“堯本來已經(jīng)治理好天下了，舜談?wù)撝卫硖煜路蠄虻南敕�，因此知道他有才能�！笨腿藛枺骸澳汶m然知道他有才能，又根據(jù)什么知道他不會(huì)謀求私利呢?”季子說;“那些能治理天下的人，一定是通曉生命本性的人，應(yīng)該是沒有私心的了�！毕奶觳淮┢�，并不是愛惜皮裘，而是因?yàn)闇嘏杏�。冬天不用扇子，并不是愛惜扇子，而是因�(yàn)楹疀鲇杏唷Ｊト瞬恢\求私利，并不是愛惜財(cái)貨，而是因?yàn)橐?jié)制自己。如能節(jié)制自己，貪心濁欲尚且能夠抑止，又何況圣人呢?
許由辭讓天下并不是勉強(qiáng)做出來的，而是因?yàn)閷?duì)生命本性有所通曉。有所通曉，就會(huì)屏棄不義不潔之利了�？浊鹉缘牡茏娱T徒布滿天下，他們都用仁義之道教導(dǎo)天下的人，但是他們的主張?jiān)谀膫�(gè)地方也得不到推行。教導(dǎo)他們的孔丘墨翟尚且不能使自己的主張得到推行，又何況這些被教導(dǎo)的弟子?這是什么緣故呢?因?yàn)槿柿x之道是外在的。用外在的仁義克服內(nèi)在的私心，平民百姓尚且做不到，又何況君主!只要通曉生命本性，仁義之道自然就能得以推行了。
先王不能無所不知，他們堅(jiān)守根本之道，就把天下萬物治理好了。使人不能執(zhí)守根本之道的原因，是外物的擾動(dòng)。所以說，要弄通思想上的惑亂，解開心志上的糾結(jié)，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。高貴、富有、顯榮，威嚴(yán)、聲名、財(cái)利，這六種東西是惑亂思想的。容貌、舉止、神情、辭理、意氣，情意，這六種東西是纏繞心志的。嫌惡、愛戀、欣喜、憤怒、悲傷、歡樂，這六種東西是拖累德行的。智慧、才能、背離、趨就、擇取、含棄，這六種東西是阻塞大道的。這四類東西不在心中擾動(dòng)，思想就純正了。純正就會(huì)平靜，平靜就會(huì)清凈明徹，清凈明徹就會(huì)虛無，做到虛無就會(huì)無所不為了。
分職
先王使用不是自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是因?yàn)樗麄兺〞詾榫�。君主這種人，居于清虛，執(zhí)守素樸，看來沒有什么智慧，所以能使用眾人的智慧。智慧回歸到無所能的境地，所以能使用眾人的才能。能執(zhí)守?zé)o所作為的原則，所以能使用眾人的作為。這種無智、無能、無為，是君主所執(zhí)守的。君主中的胡涂人卻不是這樣。他們硬憑自己有限的智慧逞聰明，硬憑自己有限的才能逞能干，硬憑自己有限的作為做事情。這是使自己處于人臣的職位。使自己處于人臣的職位，又想不耳目閉塞;就是舜也辦不到。
周武王的輔佐大臣有五個(gè)人，武王對(duì)于這五個(gè)人的職事一樣也做不來，但世上都說取天下的是武王。武王取用不是他自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是通曉為君之道啊!通曉為君之道，就能讓聰明的人謀劃了，就能讓勇武的人振奮了，就能讓善于言辭的人議論了。
馬，伯樂這種人相察它，造父這種人駕御它，賢明的君主乘坐馬車，可以日行千里。沒有相察和駕御的辛勞，卻有一日千里的功效，這就是知道乘馬之道了。譬如召請(qǐng)客人，飲酒酣暢之際，倡優(yōu)歌舞彈唱。第二天，客人不拜酣使自己快樂的倡優(yōu)，而拜酣主人，因?yàn)槭侵魅嗣麄冞@樣做的。先王建立功名與此相似，使用各位能人和賢人，在世上功名卓著，人們不把功名歸干輔佐他的人，而歸于君主，因?yàn)槭蔷魇馆o臣這樣做的。這就象建造官室一定要任用巧匠一樣.什幺緣故呢?回答是;工匠不巧，宮室就造不好。國(guó)家是極重要的東西，如果國(guó)家治理不好，所帶來的危害豈止象官室建造不好那樣呢!巧匠建造宮室的時(shí)候，劃圓一定要用圓規(guī)，劃方一定要用矩尺，取平直一定要用水準(zhǔn)墨線。事情完成以后，主人不知圓規(guī)、矩尺和水準(zhǔn)墨線，只是賞埸巧匠。官室造好以后，人們不知巧匠，而都說：“造得好，這是某某君主、某某帝王的官室�！边@個(gè)道理是不可不體察的。
君主中不通曉為君之道的人則不是這樣。自己去做做不了，任用賢者又對(duì)他們不放心，跟不肖的人議論他們。這是功名所以毀敗、國(guó)家所以傾危的原因。
棗子是酸棗樹結(jié)的，皮裘是狐皮做的。而人們吃酸棗樹結(jié)的棗子，穿狐皮做的皮裘，先王當(dāng)然也要把不是自身所有的當(dāng)作自己所有來使用。商湯、周武王在短短的時(shí)間內(nèi)就完全占有了夏商的百姓，完全占有了夏商的土地，完全占有了復(fù)商的財(cái)富。他們憑惜夏商的百姓安定自身，天下沒有人敢憊害他們，他們利用夏商的土地分封諸侯，天下沒有人敢表示不悅;他們利用夏商的財(cái)富賞賜臣下，天下就都爭(zhēng)相效力。沒有耗費(fèi)自己一點(diǎn)東西，可是天下都稱頌他們大仁，稱頌他們大義，這是因?yàn)樗麄兺〞粤耸褂貌皇亲陨硭袞|西的道理。
白公勝作亂，控制了楚國(guó)，舍不得把楚國(guó)倉庫的財(cái)物分給別人。事發(fā)七天，石乞說：“禍患就要到了，舍不得分給別人就把它燒掉，不要讓別人利用它來危害我們�！卑坠珓儆稚岵坏眠@樣做。到了第九天，葉公進(jìn)入國(guó)都，就發(fā)放太府的材物給予民眾，拿出高庫的兵器分配給百姓，借以進(jìn)攻白公。事發(fā)十九天白公就失敗而死。國(guó)家不是自己所有的，卻想占有它，可以說是貪婪到極點(diǎn)了。占有了國(guó)家，不能用來為別人謀利，又不能用來為自己謀利，可以說是愚蠢到極點(diǎn)了。給白公的吝嗇打個(gè)比喻，就好象貓頭鷹疼愛自己的子女最后反被子女吃掉一樣。
衛(wèi)靈公讓民眾在天冷時(shí)挖池，宛春勸諫說：“天冷時(shí)興辦工程，恐怕?lián)p害百姓�！甭f：“天冷嗎?”宛春說;“您穿著狐皮裘，坐著熊皮席，屋角又有火灶，所以不覺得冷。如今百姓衣服破舊不得縫補(bǔ)，鞋子壞了不得編織，您是不冷了，百姓可冷呢!”靈公說：“你說得好�！本拖铝钔Ｖ构こ�。侍從們勸諫說：“您下令挖池，不知道天冷，宛春卻知道。因?yàn)橥鸫褐谰拖铝钔Ｖ构こ�，好處將歸于宛春，而怨恨將歸于您。”靈公說;“不是這樣。宛春只是魯國(guó)的一個(gè)平民，我舉用了他，百姓對(duì)他還沒有什么了解。現(xiàn)在要讓百姓通過這件事了解他。而且宛春有善行就如同我有一樣，宛春的善行不就是我的善行嗎?”靈公這樣議論宛春，可算是懂得為君之道了。
做君主的人，本來就沒有具體職責(zé)，而是要根據(jù)臣下的.職位委派他們責(zé)任。事情做得好壞，由臣下負(fù)責(zé)，該賞該罰，由法律規(guī)定。君主何必親自去做呢?只要規(guī)定臣下的職分就夠了。這樣，受賞的人就無須感激誰，被處死的人也無須怨恨誰，人人都反躬自省就夠了。這是治理國(guó)家的最高明的做法。
處方
凡治國(guó)一定要先確定名分，使君臣父子夫婦名實(shí)相副。君臣父子夫婦六種人備居其位，那么地位低下的就不會(huì)超越禮法、地位尊貴的就不會(huì)隨意而行了，晚輩就不會(huì)兇暴邪僻、長(zhǎng)者就不會(huì)怠惰輕忽了。
金木功用各異，水火用途有別，陰陽性質(zhì)不同，但它們作為對(duì)人們有用之物則是相同的。所以說，差異是保證同一的，同一是危害差異的。同一和差異的區(qū)分，尊貴和卑賤的區(qū)別，長(zhǎng)輩和晚輩的倫理，這是先王所慎重的，是國(guó)家太平或者混亂的關(guān)鍵。
而今射箭的人，仔細(xì)觀察毫毛就會(huì)看不見墻壁;畫畫的人，仔細(xì)觀察毛發(fā)就會(huì)忽略容貌。這說明要弄清根本。根本的東西不弄清，即使堯舜也不能治理好天下。所以凡是禍亂，一定先從身邊產(chǎn)生而后延及遠(yuǎn)處，一定先從根本產(chǎn)生而后延及微未。國(guó)家太平也是如此。百里奚處在虞國(guó)而虞國(guó)滅亡，處在秦國(guó)而秦國(guó)稱霸。向摯處在殷商而殷商覆滅，處在周國(guó)而周國(guó)稱王。百里奚處在虞國(guó)的時(shí)候，他的才智并不低下，向摯處在殷商的時(shí)候，他所掌管的典籍并不是不好。虞、商所以滅亡，是因?yàn)闆]有治國(guó)之本。百里奚處在秦國(guó)的時(shí)侯，他的才智并沒有進(jìn)一步增加;向摯處在周國(guó)的時(shí)候，他的典籍并沒有進(jìn)一步完善。秦、周所以興盛，是因?yàn)榫哂兄螄?guó)之本。所謂治國(guó)之本，說的就是確定名分啊!
齊王命令章子率兵同韓魏兩國(guó)攻楚，楚命唐篾率乓應(yīng)敵。兩軍對(duì)峙，六個(gè)月不交戰(zhàn)。齊王命周最催促章子迅速開戰(zhàn)，言辭非常峻切。章子回答周最說：“殺死我，罷免我，殺戮我的全族，這些齊王對(duì)我都可以做到，不可交戰(zhàn)硬讓交戰(zhàn)，可以交戰(zhàn)不讓交戰(zhàn)，這些，齊王在我這里辦不到�！饼R軍與楚軍隔沘水駐軍對(duì)壘。章子派人察看河水可以橫渡之處，楚軍放箭，齊軍的偵察兵無法靠近河邊。有一個(gè)人在河邊割草，告訴齊軍偵察兵說;“河水的深淺很容易知道。凡是楚軍防守嚴(yán)密的，都是水淺的地方;防守粗疏的，都是水深的地方�！饼R軍偵察兵讓割草的人坐上車，和他一起來見章子。章子非常高興，于是就乘著黑夜用精兵突襲楚軍嚴(yán)密防守的地方，果然大勝，殺死了唐篾。章子可算是知道為將的職分了。
韓昭釐侯外出射獵，邊馬拉車盼皮帶有一側(cè)松了。昭釐侯在車上，對(duì)他的車夫說：“皮帶不是有一側(cè)松了嗎?”車夫說：“是的�！钡搅双C場(chǎng)，車停了下來，昭釐侯去射鳥，他的車右把那側(cè)松了的皮帶重新拴緊，使它長(zhǎng)短適宜。昭釐侯射獵結(jié)束以后，套好車回去。昭麓侯上了車，過了一會(huì)兒，說;“先前皮帶有一側(cè)松了，現(xiàn)在長(zhǎng)短適宜，這是怎么回事?”他的車右從身后回答說;“剛才我把它拴合適了。”昭釐侯回到朝中，就此事責(zé)問車令，車令和車右都惶恐地離開住室請(qǐng)罪。所以，擅自行動(dòng)、憑空猜測(cè)的做法，即使恰當(dāng)，賢主也不照此而行。
假如有這樣一個(gè)人，擅自假托君命行事可使國(guó)家免于禍患，確定輕重可以象衡器那樣準(zhǔn)確，畫方圓可以象用圓規(guī)矩尺那樣標(biāo)準(zhǔn)，這種人精巧是很精巧，但是不值得效法。所謂法，是眾人共同遵守的，是使賢與不肖都竭盡其力的。計(jì)謀想出來不能采用，事情做敞出來不能普遍推行，這是先王所舍棄的。
慎小
主上地位尊貴，臣下地位低賤。地位低賤就不能通過小事觀察了解主上。地位尊貴就會(huì)驕恣，驕恣就會(huì)忽視小事，忽視小事，主上就沒有途徑了解臣下，臣下也沒有途徑了解主上。上下互相不了解，主上就會(huì)責(zé)怪臣下，臣下就會(huì)怨恨主上了。就人臣的常情來說，不能為自己所怨恨的君主盡忠竭力;就君主的常情來說，也不能喜愛自己所責(zé)怪的臣下。這是造成上下嚴(yán)重隔膜的原因。所以賢明的君主慎重對(duì)待小事，以表明自己的愛憎。
大堤中伏藏一只螻蛄，就會(huì)引起水災(zāi)，沖毀城邑，淹死民眾。煙囪里漏出一個(gè)火星，就會(huì)引起大火，焚毀宮室，燒掉積聚。將領(lǐng)下錯(cuò)一道命令，就會(huì)召致兵敗身死。君主說錯(cuò)一句話，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)破名辱，被后世譏笑。
衛(wèi)獻(xiàn)公約孫林父、寧殖吃飯。正巧有雁群落在苑囿，虞人把它報(bào)告給獻(xiàn)公，獻(xiàn)公就去苑囿射雁。孫林父、寧殖兩個(gè)人等待國(guó)君，天色已晚，獻(xiàn)公還不回來�；貋硪院螅诌B皮冠也不摘就與二人見禮。孫林父和寧殖很不高興，就驅(qū)逐了獻(xiàn)公，立公子甜為君。
衛(wèi)莊公立為國(guó)君，打算驅(qū)逐石圃。有一次，他登上高臺(tái)遠(yuǎn)望，看到了戎州，就問道;“這是做什么的?”侍從說：“這是戎州。”莊公說：“我和周天子同為姬姓，戎人怎么敢住在我的國(guó)家?”派人搶奪戎人的住宅，毀壞他們的州邑。這時(shí)恰好晉國(guó)攻衛(wèi)，戎州人乘機(jī)跟石圃一起攻殺莊公，立公子起為君。這是由于對(duì)小事不謹(jǐn)慎造成的。人之常情都是如此，誰也不會(huì)被高山絆倒，卻往往會(huì)被蟻封絆倒。
齊桓公做了國(guó)君，三年只說了三句話，天下就稱頌他的賢德，群臣也都很高興。這三句話是：去掉苑囿中吃肉的野獸，去掉宮廷中吃糧食的鳥雀，去掉用絲編織的獸網(wǎng)。
吳起治理西河，想向百姓表明自己的信用，就派人前一天在南門外樹起一棵木柱，對(duì)全喊百姓下令說：“明天如果有人能把南門外的木柱扳倒，就讓他做長(zhǎng)大夫�！钡诙熘钡教旌冢矝]有入去扳倒木柱。人們一起議論說;“這些話一定不是真的�！庇幸粋�(gè)人說：“我去把木柱扳倒試試，最多得不到賞賜罷了，有什么妨害?”這個(gè)人去扳倒了木柱，來稟告吳起。吳起親自接見他，把他送出來，任他為長(zhǎng)大夫。而后又在前一天立起木柱，象前一次一樣又對(duì)全城百姓下了命令。全城人都圍在南門爭(zhēng)相去扳木柱，木柱埋得很深，誰也沒有得到賞賜。從此以后，百姓相信了吳起的賞罰。賞罰取信于百姓，做什么做不成?豈止是用兵呢!
擴(kuò)展資料：
原文：
神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉?此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾;使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲;使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽;使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。
子張【1】，魯之鄙家也;顏涿聚，梁父之大盜也;學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔【2】也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。
君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背;說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也;學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪!”天子入太學(xué)祭先圣，則齒【3】嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。
譯文：
神農(nóng)以悉為師，黃帝以大撓為師……吳王和魯以伍子胥和文學(xué)儀器為教師，越王勾踐以范蠡和醫(yī)生的文學(xué)品種為教師。圣人和圣人不尊重老師。如今，（人）地位的尊嚴(yán)還沒有達(dá)到皇帝，智慧也沒有達(dá)到圣人，但他們想不尊重老師。（那）我們能達(dá)到什么（皇帝和圣人的境界）？這就是為什么五位皇帝和三代
此外，上帝創(chuàng)造了一個(gè)人，這樣人們的耳朵就以聽到，（如果）不學(xué)習(xí)，人的耳朵可以聽到不如聾（聽不見）；讓一個(gè)人的眼睛可以看到，（如果）不學(xué)習(xí)，人的眼睛可以看到不如盲人（看不見）；讓一個(gè)人的嘴可以說話，（如果）不學(xué)習(xí)，人的嘴可以說話不如口腔疾病說話；讓一個(gè)人的心可以認(rèn)知事物，（如果）不學(xué)習(xí)，人的心可以認(rèn)知不如瘋狂（無知）。因此，所有的學(xué)習(xí)，都不能增加（什么），而是（使人）來達(dá)到自然。它可以保存上帝賦予的（天性）而不傷害它，這被稱為善于學(xué)習(xí)。
子張是魯國(guó)的庸俗惡棍，顏?zhàn)烤凼橇焊干降男⊥�。（他們）向孔子學(xué)習(xí)。段干木是晉國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人，向子夏學(xué)習(xí)。高和縣子石是齊國(guó)兇猛殘忍的人。他在鄉(xiāng)下受到指責(zé)，向墨子學(xué)習(xí)。索盧參是東方著名的狡猾的人。他向鳥類滑黎學(xué)習(xí)。這六個(gè)人是（應(yīng)該受到）懲罰、處死和侮辱的人。如今，（他們）不僅避免了懲罰、處死和侮辱，而且從那時(shí)起此成為世界著名的人。每年，王公都跟著他們，對(duì)他們禮貌。這些（都是）是從學(xué)習(xí)中獲得的。
紳士學(xué)習(xí)，談?wù)撜嫦啾仨毐环Q為引導(dǎo)老師來澄清真相，聽（教學(xué)）必須全心全意地發(fā)揚(yáng)光大。聽（老師的教導(dǎo)）而不是全心全意（發(fā)揚(yáng)它），稱這種行為背誦；談?wù)撜嫦喽皇且龑?dǎo)老師（澄清它），稱這種行為叛逆。有背叛行為的人，聰明的君主不會(huì)在法庭上接受他們，紳士也不會(huì)和（他們）交朋友。
因此，教育就是正義；學(xué)習(xí)就是智慧。正義沒有什么比讓別人獲得利益（更多）更大的了，也沒有什么比教育（更多）更大的了。大智慧不比培養(yǎng)身心（更多）大，培養(yǎng)身心不比學(xué)習(xí)（更多）大.。自我修養(yǎng)完成后，兒子不需要支持就孝順，臣子不需要命令就忠誠，君主不需要勉強(qiáng)，情況最有利的人就能成為世界君主。于是子貢問孔子:后代會(huì)用什么來表揚(yáng)你？孔子說:我哪里值得稱贊？(如果)不停(一定要說)，(那)就是喜歡學(xué)習(xí)而不滿足，喜歡教(別人)而不知疲倦，大概就這些吧！天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人，與曾經(jīng)當(dāng)過(自己)老師的人并排站立，不把(自己)當(dāng)臣子。這是用來尊重學(xué)習(xí)和老師(做法)的。
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