《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了 西周初年至 春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為 笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇( 南陔、 白華、華黍、由康、崇伍、 由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。下面是小編為你帶來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)，歡迎閱讀。
《詩(shī)經(jīng)》名稱由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于 春秋中期，起初叫做《詩(shī)》， 孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’” [3] 。“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?” [4]
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。” [5]
因?yàn)楹髞?lái)傳世的'版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“ 詩(shī)三百”。之所以改稱《詩(shī)經(jīng)》，是由于 漢武帝以《 詩(shī)》《 書(shū)》《 禮》《 易》《 春秋》為 五經(jīng)的緣故。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為 西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為 春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以 黃河流域?yàn)橹行�，南到長(zhǎng)江北岸，分布在 陜西、 甘肅、 山西、 山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在 周武王滅商(前1066年)以后產(chǎn)生的'。 [6]
《 周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《 大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《 大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同： 鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。 朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也。”但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。 [7]
《 小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《 魯頌》和《 商頌》都產(chǎn)生在周室東遷(前770年)以后。
《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作背景
周代的祖居之地 周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《 生民》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在 武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。 [9]
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如 王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的.《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
《詩(shī)經(jīng)》傳承歷史
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首(其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī))。 孔子編纂詩(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“ 孔門(mén)十哲”、 七十二賢之一的 子夏，他對(duì)詩(shī)的.領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人 申培公，齊人 轅固生和燕人 韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是 毛公所傳的 毛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。 [9]
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇(此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇)，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的'手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。 [9]
《雅》分《 大雅》、《 小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《 小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi))，《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
《詩(shī)經(jīng)》歷史評(píng)價(jià)
孔子：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。
孟子：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也”。
荀子：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。
司馬遷：“《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。”
董仲舒：“所聞‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭，從變從義，而一以奉人。’”
何休：“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。
朱熹：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”朱熹第一次明確提出《詩(shī)經(jīng)》是里巷歌謠(民歌)說(shuō);二是淫詩(shī)說(shuō)。特別是在談及“鄭風(fēng)”時(shí)，他認(rèn)為“鄭風(fēng)”十有八九都是淫詩(shī)。
梁?jiǎn)⒊?ldquo;現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也。”
胡適：“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。
魯迅：“(《詩(shī)經(jīng)》是)中國(guó)最古的'詩(shī)選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè)歌;頌者，宗廟之樂(lè)歌也。”
比奧(M·EdouardBiot)：“(《詩(shī)經(jīng)》是)東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)。”
費(fèi)德林：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代的一部獨(dú)具一格的百科全書(shū)。”
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