課文《論語(yǔ)十則》的教學(xué)設(shè)計(jì)范文
【教學(xué)目標(biāo)】
１、知識(shí)目標(biāo)：
�、� 能讀會(huì)寫(xiě)“慍、罔、殆、矣、誨、弘、凋、恕”等字詞。
�、� 積累、理解“溫故知新、見(jiàn)賢思齊、任重道遠(yuǎn)、三人行，必有我?guī)�、己所不欲，勿施于人”等詞語(yǔ)。
�、� 能準(zhǔn)確流暢地朗讀并熟練背誦課文。
�。�、能力目標(biāo)：
⑴ 理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句。
�、� 培養(yǎng)文言注釋能力。
�。�、德育目標(biāo)：
�、� 感受孔子光輝人格魅力；開(kāi)闊胸懷，提高成熟處事的思想修養(yǎng)。
�、� 聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
朗讀、背誦；評(píng)點(diǎn)《論語(yǔ)》十則內(nèi)容。
【教學(xué)難點(diǎn)】
深層理解《論語(yǔ)》十則內(nèi)蘊(yùn)。
【教學(xué)方法】
１、誦讀法：
本文所選的儒家經(jīng)典著作之一《論語(yǔ)》十則，主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營(yíng)造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會(huì)每一則語(yǔ)錄，力爭(zhēng)當(dāng)堂熟讀成誦。
�。�、評(píng)點(diǎn)、質(zhì)疑法：
教讀本文采用評(píng)點(diǎn)式，就內(nèi)容、文字、寫(xiě)法的評(píng)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
【教具準(zhǔn)備】
多媒體ＣＡＩ課件、錄音機(jī)、示范朗讀磁帶、投影儀及膠片、打印好的作業(yè)講義。
【課時(shí)安排】
�。闭n時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
〖教學(xué)要點(diǎn)
認(rèn)讀《論語(yǔ)》十則，整體感知，析讀十則內(nèi)容，就其語(yǔ)言材料進(jìn)行充分有效的分類(lèi)整理的實(shí)踐。
〖教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)一：
（從孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)、對(duì)世界文化的深刻影響入手。）
同學(xué)們，我們國(guó)家古代有一位偉大的思想家、教育家，他的教育思想不僅對(duì)我國(guó)、也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深刻的影響，今天聯(lián)合國(guó)還有他的塑像，你們知道他是誰(shuí)嗎？（多媒體顯示孔子像）（學(xué)生回答）對(duì)，他就是孔子。今天，讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)他關(guān)于學(xué)習(xí)的一些論述，看看對(duì)我們有什么啟發(fā)。
設(shè)計(jì)二：
提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀(guān)情景。（多媒體顯示孔府、孔廟、孔林）那么，人們把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？（學(xué)生回答，教師明確：曲阜是孔子的家鄉(xiāng)，人們尊稱(chēng)他為“圣人”“先師”）（多媒體顯示孔子像）同學(xué)們請(qǐng)看：孔子“生而首上圩頂，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”“長(zhǎng)九尺有六寸（注：約合現(xiàn)在６．４尺），人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之�！鼻f嚴(yán)、高大。作為記錄孔子言行的《論語(yǔ)》（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》。去聆聽(tīng)先哲的教誨。
二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》資料助讀
投影顯示：
�。�、孔子（公元前５５１～前４７９），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是我國(guó)著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度�？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。在我國(guó)歷史上，他是致力于教育事業(yè)的第一人，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，因材施教，相傳有弟子三千，賢人七十二。
�。�、《論語(yǔ)》：
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱(chēng)格言體），僅指明是孔子的話(huà)，不寫(xiě)出說(shuō)話(huà)的環(huán)境（包括說(shuō)話(huà)的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，課文中的第１至９則都屬于這種體式；對(duì)話(huà)體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，課文中的第１０則屬于這種體式，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話(huà)為主。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。
三、認(rèn)讀課文，整體感知
�。薄⑼瑢W(xué)們自讀課文“閱讀提示”，慢讀全文。
�。病⒙�(tīng)讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，體會(huì)語(yǔ)調(diào)：
教師提示：
�、� 正音：
�、� 論語(yǔ)（lún）
�、� 說(shuō)（yuè）：通“悅”，意思是愉快。誨女知之乎：同“汝”，人稱(chēng)代詞“你”。是知也：通“智”，聰明。（古漢語(yǔ)中，有些字可以用讀音相同或相近的字來(lái)代替，這種語(yǔ)言現(xiàn)象叫“通假”。但由于語(yǔ)言的演變，有些借用字和本字之間，現(xiàn)在已不同音了，朗讀中要讀本字的音 。）
�、� 慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。
�、� 三�。▁ǐng）吾身：察看，檢查。
�、� 傳（chuán）不習(xí)乎：老師傳授的知識(shí)。
�、� 罔（wǎng）：迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆（dài）：有害。
�、� 弘（hóng）毅：強(qiáng)毅。
�、� 凋（diāo）：凋謝。
�、� 矣（yǐ）：語(yǔ)氣詞。
�、� 句中停頓是句意層次的表現(xiàn)，誦讀中要正確停頓。如“溫故”章用陳述語(yǔ)氣讀出“溫故／而知新，可／以為師矣”。
３、學(xué)生分則朗讀，結(jié)合課文注釋疏通文義：
教師提示字詞釋義：
�、� “學(xué)而”章：
時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)�！皶r(shí)”，副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”。“習(xí)”的本義是“鳥(niǎo)數(shù)飛”，引申為實(shí)習(xí)、演習(xí)。
“朋”，舊注：同門(mén)曰朋。跟現(xiàn)在的“同學(xué)”“同班”相近。句中是孔子對(duì)弟子說(shuō)的，“朋”指志同道合的人。
�、� “吾日”章：
吾日三省吾身“日”，每天�！叭薄熬拧敝T字在文言中皆有“多”義，不是確數(shù)，下述三事，這是巧合。
與朋友交而不信乎“信”，真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。
�、� “溫故”章：
溫故而知新“故”，舊的，從前的。
�、� “士不”章：
士不可以不弘毅“士”，在《論語(yǔ)》中，多指有抱負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人�！昂搿�，胸懷寬廣�！耙恪保庵緢�(jiān)強(qiáng)。
�、� “知之”章：
是知也“是”，先秦時(shí)代不作判斷詞用，而是指示代詞，相當(dāng)于“這”，可譯作“這（就是）”。
�、� “其恕”章：
其恕乎“其”，大概，也許�！八 �，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。
�。�、小組內(nèi)交流每則文意，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含：
如有疑難，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。
教師抽查學(xué)生翻譯難句：
⑴ 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？
�、� 溫故而知新，可以為師矣。
�、� 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
⑷ 擇其善者而從之，其不善者而改之。
⑸ 其恕乎！己所不欲，勿施于人。
明確：
�、� 有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè)嗎？
⑵ 在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。
�、� 只讀書(shū)卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不讀書(shū)，就有（陷入邪說(shuō)的）危險(xiǎn)。
�、� 我選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，他們那些短處就要改正。
�、� 那大概是“恕”吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。
�。怠W(xué)生集體大聲、流利、快速地朗讀全文。
６、學(xué)生跟著錄音輕讀，嘗試背誦。
四、析讀課文，深層體悟
１、學(xué)生試作批注，概括、歸類(lèi)每則內(nèi)容大意。
�。病⒎e累格言警句和成語(yǔ)：
指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“ 與求知態(tài)度（學(xué)習(xí)方法、修身做人）有關(guān)”句式說(shuō)話(huà)。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣有關(guān)，“人不知而不慍”與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。
教師點(diǎn)撥，幫助學(xué)生完成分類(lèi)式學(xué)習(xí)筆記如下：
⑴ 成語(yǔ)類(lèi)：
溫故知新 見(jiàn)賢思齊 三人行，必有我?guī)?/p>
任重道遠(yuǎn) 己所不欲，勿施于人
�、� 格言警句類(lèi)：
�、� 談學(xué)習(xí)態(tài)度的：
三人行，必有我?guī)?/p>
知之為知之，不知為不知
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省
�、� 談學(xué)習(xí)方法的：
學(xué)而時(shí)習(xí)之
溫故而知新
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
�、� 談修身做人的：
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
三人行，必有我?guī)?/p>
吾日三省吾身
士不可以不弘毅
歲寒，然后知松柏之后凋
己所不欲，勿施于人
�。�、問(wèn)題研討：
⑴ “學(xué)而”章：
此章為儒家壓卷經(jīng)典《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義第一段。三個(gè)“不亦……乎”的反問(wèn)復(fù)迭，盡得一唱三嘆之妙。那么“君子”指的是什么人？一個(gè)人在別人不了解他的情況下總是怨天尤人，這樣的人配稱(chēng)為君子嗎？聯(lián)系孔子經(jīng)歷，從中感受到孔子怎樣的人格呢？
明確：“君子”，在《論語(yǔ)》中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人；有時(shí)指在高位的人。在句中取前義。
孔子一生際遇坎坷，但這位大智者能從理智上保持一種心理平衡，表達(dá)出一種坦蕩曠達(dá)的氣度，自謂之“不慍”，這種“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的精神足可為百世之師。
�、� “溫故”章：
有些老師知道世上許多事情，講起來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)，這樣的老師能說(shuō)是好老師嗎？結(jié)合孔子的思想談?wù)劇?/p>
明確：《禮記·學(xué)記》中記錄了孔子這句話(huà)：“記問(wèn)之學(xué)，不足為人師�！边@說(shuō)明了孔子認(rèn)為只能記誦一些知識(shí)，是不能當(dāng)別人的老師的；一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。
�、� “誨女”章：
《論語(yǔ)》中這段話(huà)非常簡(jiǎn)練，也沒(méi)有交代說(shuō)話(huà)的背景，而《荀子》書(shū)里記子路盛服見(jiàn)孔子的談話(huà)背景，就詳細(xì)得多，書(shū)中說(shuō)子路穿戴得整整齊齊去見(jiàn)孔子。臉上還露出得意洋洋的神情，經(jīng)孔子批評(píng)后，他挽上了便服，但神情依舊。從這個(gè)背景看，孔子說(shuō)這番話(huà)的用意是什么？
明確：孔子說(shuō)這番話(huà)的用意是，言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)，用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙遜的態(tài)度，不可強(qiáng)不知以為知。
⑷ “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對(duì)此，曾經(jīng)有過(guò)不同看法，聯(lián)系生活體驗(yàn)，談?wù)勗撛鯓涌创?/p>
明確：曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！薄爸摇焙汀八 闭强鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)的兩個(gè)方面。孔子用這句話(huà)給“恕”下定義，其中包含了相互體諒的意思。
對(duì)這一開(kāi)放性的題目，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，有可取則予肯定，說(shuō)錯(cuò)了的（有可能誤解句意）要糾正。
�、� “歲寒”章：
孔子借松柏之后凋比喻什么？
明確：何晏集解：“喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容�！边@是借松柏后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象。
�。�、學(xué)生集體背誦全文。
五、課堂小結(jié)
《論語(yǔ)》全書(shū)今本４８５章左右，課文所選的十則主要是語(yǔ)錄體，若干章為一篇，每篇從第一句話(huà)中抽２至３個(gè)字作篇名，題注里提到的《學(xué)而》《為政》《里仁》《述而》等，都是篇名。清朝時(shí)有個(gè)故事：文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問(wèn)他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個(gè)‘阿彌陀佛’？”和尚說(shuō)：“我是個(gè)蠢人，不知道這個(gè)。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語(yǔ)》有多少個(gè)‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因?yàn)椤白釉弧睂?shí)在太多了，誰(shuí)也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)。
過(guò)去有句俗話(huà)“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才”。這七個(gè)字都是最常見(jiàn)的文言虛詞，學(xué)習(xí)中要加以比較、品味。
六、課堂練習(xí)
投影顯示：
１、下列句子朗讀中，停頓處理不正確的一項(xiàng)是（ ）
�。痢⒂信螅赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦／樂(lè)乎
�。�、思而／不學(xué)則殆
Ｃ、擇其善者／而從之
Ｄ、知之者／不如好之者
２、比較下列各句“而”的不同用法，按Ａ（順接）、Ｂ（轉(zhuǎn)接）分別歸類(lèi)，將字母填入括號(hào)內(nèi)。
�、� 學(xué)而時(shí)習(xí)之（ ）
�、� 人不知而不慍（ ）
�、� 思而不學(xué)則殆（ ）
⑷ 擇其善者而從之（ ）
�。�、在括號(hào)中解釋加粗字，在橫線(xiàn)上解釋整個(gè)文句：
�、� 溫故知新（ ） 。
�、� 見(jiàn)賢思齊（ ） 。
�、� 任重道遠(yuǎn)（ ） 。
�、� 三人行，必有我?guī)熝桑?）。
�、� 學(xué)而不思則罔（ ） 。
�、� 思而不學(xué)則殆（ ） 。
�。础⑦x出對(duì)句子翻譯正確的一項(xiàng)：
�、� 人不知而不慍，不亦君子乎？（ ）
�。�、別人不知道就不惱怒，不也是君子嗎？
Ｂ、別人不了解，我卻不怨恨，不也是君子嗎？
Ｃ、別人不了解就不惱怒，不也是君子嗎？
�。摹e人不了解，我就不怨恨，不是君子嗎？
�、� 擇其善者而從之，其不善者而改之。（ ）
�。�、選擇其中善良的跟隨他，其中不善良的讓他改正。
�。隆⑦x擇他們的優(yōu)點(diǎn)就學(xué)習(xí)，選擇他們的'缺點(diǎn)（自己如果也有）就改正。
Ｃ、看到他們的優(yōu)點(diǎn)就學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就讓他們改正。
�。摹⑦x擇他們的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)加以改正。
�。�、根據(jù)提示，用課文原句填空：
�、� 真正有修養(yǎng)的君子應(yīng)具有的風(fēng)格： 。
�、� “學(xué)習(xí)”與“思考”的辯證關(guān)系是 。
⑶ 作者強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛钡囊罁?jù)是 。
�、� 子曰：“ ，不亦說(shuō)乎？ ，不亦樂(lè)乎？ ，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
�、� 曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以為己任， ？死而后已， ？”（《泰伯》）
�。�、《論語(yǔ)》中的許多內(nèi)容，后來(lái)逐漸演化固定為成語(yǔ)，如“溫故知新”“不恥下問(wèn)”等，請(qǐng)看《論語(yǔ)》中的下列語(yǔ)句各是什么成語(yǔ)的原型。
⑴ 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�
�、� 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
�、� 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
�、� 子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！�
�、� 子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
�、� 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
〖參考答案
�。�、Ｂ
�。�、⑴ Ａ ⑵ Ｂ ⑶ Ｂ ⑷ Ａ
�。�、⑴ 舊知識(shí) 復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能有新的發(fā)現(xiàn)。
�、� 相同 見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他一樣。
⑶ 路程 擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)，比喻責(zé)任重大。
�、� 走 幾個(gè)人走在一起，其中一定有可以做我老師的。
�、� 迷惑 只讀書(shū)卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得。
�、� 有害 只是空想?yún)s不讀書(shū)，就有危險(xiǎn)。
�。�、⑴ Ｂ ⑵ Ｄ
�。怠ⅱ� 人不知而慍
�、� 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
�、� 擇其善者而從之，其不善者而改之
⑷ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 有朋自遠(yuǎn)方來(lái) 人不知而不慍
�、� 任重而道遠(yuǎn) 不亦重乎不亦遠(yuǎn)乎
�。�、⑴ 見(jiàn)賢思齊
�、� 盡善盡美
�、� 舉一反三
⑷ 道聽(tīng)途說(shuō)
�、� 巧言令色
�、� 誨人不倦
七、布置作業(yè)
�。ǚ职l(fā)講義資料）閱讀文段，回答１～８題：
孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式⑴而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之曰：“子之哭也，壹似⑵重有憂(yōu)者？”而曰：“然，昔者吾舅⑶死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子：“小子⑷識(shí)之，苛政猛于虎也！”
──《禮記·檀弓》
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【注釋】
�、� “式”同“軾”，車(chē)前的橫木。這里理解為“憑著軾”（表敬意）。
⑵ 壹似，很像。
�、� 舅：公爹。古時(shí)女子稱(chēng)丈夫的父親。
⑷ 小子：長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱(chēng)呼。
１、解釋下列各句中加粗詞的含義：
�、� 孔子過(guò)泰山側(cè)（ ）
�、� 夫子式而聽(tīng)之（ ）
�、� 然（ ）
⑷ 昔者吾舅死于虎（ ）
�、� 何為不去也（ ）
�、� 小子識(shí)之（ ）
�。�、“小子識(shí)之”的“識(shí)”應(yīng)讀為 。
�。�、“式而聽(tīng)之”中的“而”表示（ ）
Ａ、順接 Ｂ、轉(zhuǎn)接
�。�、文中的“夫子”指的是 。
�。�、婦人當(dāng)時(shí)在墓前哭的是 。
�。丁D人的丈夫與兒子因何而死？
�。�、“而曰”前省略了主語(yǔ)，如果補(bǔ)出來(lái)，應(yīng)該是 。
�。�、文中哪句話(huà)可作為本文主題？翻譯這句話(huà)。
〖參考答案
�。薄ⅱ� 經(jīng)過(guò) ⑵ 婦人的哭聲 ⑶ 是的
⑷ 從前 ⑸ 離開(kāi) ⑹ 這件事
�。病hì
�。场ⅲ�
�。�、孔子
�。�、兒子
６、被老虎吃掉。
７、婦人
�。�、苛政猛于虎�？量岬慕y(tǒng)治比老虎還兇猛。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
《論語(yǔ)》十則
《論語(yǔ)》──記錄孔子及其弟子言行的書(shū)。
【活動(dòng)與探究】
�。�、以小組為單位，舉行學(xué)習(xí)情況座談會(huì)，讓每位同學(xué)談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)態(tài)度和方法，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)名言。
�。�、學(xué)完課文后，哪一點(diǎn)對(duì)自己最有啟發(fā)，寫(xiě)篇隨筆，字?jǐn)?shù)、形式不限。
３、開(kāi)放探究：
閱讀文段，請(qǐng)任選一個(gè)角度，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事對(duì)你的啟發(fā)。（５０字左右）
動(dòng)筒（人名）嘗于國(guó)學(xué)（國(guó)學(xué)：京師官學(xué)的通稱(chēng)）中看博士論難（論難：針對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)進(jìn)行辯論）云：“孔子弟子達(dá)者有七十二人�！眲�(dòng)筒因問(wèn)曰：“達(dá)者七十二人，幾人已著冠（著冠：成年）？幾人未著冠？”博士曰：“經(jīng)結(jié)無(wú)文。”動(dòng)筒曰：“先生讀書(shū)，豈合（豈合：怎么能）不解？孔子弟子著冠有三十人，未著冠有四十二人？”博士曰：“據(jù)何文以知之？”動(dòng)筒曰：“《論語(yǔ)》云，‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，豈非七十二人？坐中大笑。博士無(wú)以對(duì)�！�
可探究：
⑴ 敢于懷疑。
�、� 不迷信，不盲從。
⑶ 要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維等。
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